وحتى انك لو رجعت الى مراة العقول للمجلسي, لوجدته يصحح روايات ابو ايوب الخزاز.

ناصر أين ردك على مشاركتي؟

عزيزي ناصر ,

إليك هذا الرد من تفسير البرهان ,


تفسير البرهان في تفسير القرآن - (ج 2 / ص 443)

تنبيه

قوله (صلى الله عليه و آله) في صدر الحديث في قصة إبراهيم (عليه السلام) «هرب أبوه من الطاغي فوضعته أمه بين أثلاث».
و في رواية أخرى في هذا الحديث: فقال النبي (صلى الله عليه و آله): «هذا يحزنكم؟» قالوا: نعم يا رسول الله. فقال: «بالله عليكم، هل علمتم في الكتب المتقدمة أن إبراهيم خليل الله (عليه السلام) ذهب أبوه و هو حمل في بطن أمه مخافة عليه من النمرود بن كنعان لعنه الله، لأنه كان يشق بطون الحوامل و يقتل الأولاد، فجاءت به امه فوضعته بين أثلاث بشط نهر يتدفق يقال له حرزان، بين غروب الشمس إلى إقبال الليل ...»
الحديث. و هذا دليل على أن آزر ليس أباه حقيقة كما تعطيه الأحاديث و القرآن أن آزر بقي بعد وضعه (عليه السلام).
و يؤيده ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «أن آزر كان أبا إبراهيم (عليه السلام) في التربية».
و روي في حديث عن الصادق (عليه السلام): «أن اسم أبي إبراهيم تارخ
قال في القاموس. تارح- كآدم- أبو إبراهيم الخليل (عليه السلام) .
و قال الطبرسي في (جوامع الجامع) و لا خلاف بين النسابين أن اسم أبي إبراهيم تارح. قال: قال أصحابنا:
إن آزر كان جد إبراهيم (عليه السلام) لامه. و روي أيضا أنه كان عمه.
و قالوا: إن آباء نبينا (صلى الله عليه و آله) إلى آدم كانوا موحدين. و رووا عنه (عليه السلام) قوله: «لم يزل ينقلنا الله تعالى من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات .
قلت: ستأتي- إن شاء الله تعالى- الروايات في ذلك، في قوله تعالى: وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ .
و قال الله عز و جل حكاية عن يعقوب (عليه السلام) و بنيه: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ «1» ففي هذه الآية أطلق على أن إسماعيل من آباء يعقوب، و إنما هو عمه.


أقول : وهذا كاف جداً في الرد فتكون الرواية أما فيها سقط أو محمولة على التقية حيث هي موافقة لكم أستاذي العزيز ,

وهناك كلام آخر من الشيخ الشعراوي في الدلالة على كون لفظة ( أب ) تطلق على العم أيضا بكلام متين فراجع .

شكرا ,

هذه الجملة المفيدة هنا فقط, فآيات القران والاحاديث تذكر انه ابوه على الحقيقة.
وكل ما كان خلاف ذلك, فهي مجرد فلسفات تبطل تصريح القران والسنة

مافي دليل ينفيها.
هات الدليل و لاتقل معقول وغير معقول, فهل من المعقول ان يستغفر ابراهيم لكافر؟؟؟
ولكنه حدث فهناك رخصة له في ذلك.

عزيزي ناصر ,

أعلم انك لن تغير رأيك في هذا الموضوع

عزيزي ناصر ,

أعلم انك لن تغير رأيك في هذا الموضوع وهذا شأنك انت ,

ولكن اظنك من العرب وتعرف ان للعرب مناسبات للموضوع ,

وفي هذه المناسبة لا بأس بأن انقل إليك ما في تفسير الشعراوي ( ان كنت منهم ) ,

(( وهنا يأتي الحق بخبر عن أبي الأنبياء سيدنا إبراهيم: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً } [الأنعام:

74].
وساعة أن تسمع " إذ " فافهم أن " إذ " ظرف، أي واذكر جيداً الوقت الذي قال فيه إبراهيم لأبيه آزر " أتتخذ أصناماً آلهة "؟ وما دمت تذكر هذه، ففي التذكرة تسلية لك عما يصيبك في أمر الدعوة. وهنا وقف العلماء وقفة طويلة، وتساءل بعضهم: هل آزر هو أبو إبراهيم، أو أن والده هو تارخ؟
وقلت من قبل: إن الأبوة تمثل ما هو أصل للفرد؛ فالأب، والجد، وجد الجد أب، وأطلقت الأبوة على المساوي للأب، مثل العم. وجاء مثل هذا في القرآن حين قال الحق سبحانه:{ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـاهَكَ وَإِلَـاهَ آبَائِكَ }[البقرة: 133].
وآباء هنا جمع، وإذا ما عددنا هؤلاء الآباء نجدهم: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، والكلام من يعقوب، وأبوه إسحاق، وإسحاق بن إبراهيم، وبرغم ذلك جاء سيدنا إسماعيل وسط هؤلاء الآباء، فكأنك إن وزعتها قلت: " إبراهيم أب، ويبقى اثنان: هما إسماعيل وإسحاق. وإسماعيل هو أخ لإسحاق، كأن القرآن نطق بأن العلم يطلق عليه أب ".
وأقول ذلك لأضفي مسألة وقع فيها اللغط الكثير؛ فالبعض من العلماء قال: هل كان آزر أباً لإبراهيم؛ والحديث الشريف يقول:
" خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء ".
فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من سلسلة نسب مُوَحِّد لا يمكن أن يكون للشرك فيه مجال، وآزر كان مشركاً، وما دام الحق يقول في آية أخرى: { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ }. فلو أن آزر الوالد الحقيقي لإبراهيم لكان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من ذريته. وأرى أنه عمّه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " ما زلت أتنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات " ، وهو قول يدل على أن نسبة الشريف مطهر من الشرك من جهة الآباء ومن جهة الأمهات، إذن فلا يصح أن نعتقد أن أبا إبراهيم هو آزر؛ لأنه كان على هذا الوضع مشركا، لكن كيف نفسر قول الحق سبحانه وتعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ }؟.
نقول: إننا نأخذ اللغة، ونأخذ استعمالات القرآن في معنى الأبوة. والقرآن صريح في أن الأبوة كما تطلق على الوالد الحقيقي الذي ينحدر الولد من صلبه تطلق كذلك على أخي الوالد أو عمه.

والدليل على ذلك أن القرآن الذي قال: } لأَبِيهِ آزَرَ { وهو بعينه القرآن الذي قال:{ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـاهَكَ وَإِلَـاهَ آبَائِكَ }[البقرة: 133].
إذن آباء هي جمع أب، وأقل الجمع ثلاثة: إبراهيم إذن وكذلك العم إسماعيل يطلق على كل منهما أب، وأيضاً إسحاق وهو والد يعقوب، هؤلاء هم الآباء المذكورون في هذه الآية.
وهنا نفهم أن أبوة إسماعيل ليعقوب إنما هي أبوة عمومة؛ لأن يعقوب بن إسحاق، وإسحاق أخو إسماعيل. إذن فقد أطلق الأب وأريد به العم، ويدلنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك حينما أُخِذَ عمه العباس أسيراً فقال: ردوا عليّ أبي؛ وأراد عمّه العباس.
وبعد ذلك نأتي لنقول: إننا حين نطلق كلمة الأب في أعرافنا نعلم أن اللغة التي نتكلمها لغة منقولة بالسماع، مركوزة في آذاننا، ينطق بها لساننا، والعامية وإن كانت تحرف الفصيح إلا أن أصولها منقولة عن أسلافنا وآبائنا، وهم حين يريدون الأب الحقيقي يقولون له أب ولا يأتون باسمه الشخصي؛ فإذا جاء لك إنسان وقال لك: أبوك موجود؟. ولم ينطق باسم الوالد فهو يقصد والدك فعلاً. لكن افرض أن لك عَمّاً، فيقول لك السائل: أبوك محمد موجود؟

لقد جاء هنا بتحديد الاسم العلم حتى ينصرف الذهن إلى السؤال عن العم؛ لأنه لو أراد الأب الحقيقي لما ذكر اسمه واكتفى بالسؤال عنه بالأبوة فقط، إذن فلو قال الحق سبحانه وتعالى: } وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ {. ولم يحدد العلم لقلنا إن آزر هو والد إبراهيم وليس عمّه وبذلك يكون هو جد رسولنا، ولكن القرآن حدد الاسم وقال: } لأَبِيهِ آزَرَ { أي ميّز اسم الشخص ليخرج الأب الحقيقي من كلمة أب، وبذلك تنتهي الخلافية في هذه المسألة.))



أقول : تمعن فيه ففيه الكثير من الفوائد ,

شكرا ,

ما دمت تتفلسف إذن فهات الدليل على الرخصه المعطاة لإبراهيم عليه السلام في الاستغفار للكافر..

و نعم معقول أن يستغفر لكافر مادام لم يُنهى عن ذلك..



عجيب...و كأنك تقول أنه عمل عملا فيه هدي إلا أن الله سبحانه و تعالى نهانا عن اتباعه..

أما مسألة الرخصه فتتكلم عنها و كأنها حقيقه واقعه...أين دليلك على وجود رخصه؟؟

علما بأن استغفار ابراهيم لأبيه ليس معصية فالمعصية تكون بعد بيان الحرمه..و لا يوجد في القرآن ما يوحي أن الله نهاه قبل قيامه بالاستغفار..

أما مسألة الطعن في الأنبياء فلا تتفلسف و تفتح على نفسك بابا فلو شئت آتيك بمسائل عندكم فيها طعن قبيح بالأنبياء و من صحيح البخاري..



ثم لم تعلق على هذا:

================================================== =
إنما استدلالي هو لأريك أن كلمة أب تطلق على العم بلا غضاضه..


يقول الإمام الطبراني في تفسيره للآيه:

قرأ يحيى بن مُعَمَّر: (إلَهَ أبيْكَ) على التوحيدِ؛ قال: لأنَّ إسماعيلَ عمُّ يعقوبَ لا أبوهُ. وقرأ العامَّة: (وَإلَهَ آبَائِكَ) على الجمعِ. وقالوا: عمُّ الرجل صِنْوُ أبيهِ. وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للعباسِ: " هَذَا بَقِيَّةُ آبَائِي " والعربُ تُسمي العمَّ أباً كما تُسمِّي الْخَالَةَ أُمّاً. قال اللهُ تعالى:
{ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى ٱلْعَرْشِ }
[يوسف: 100] يعني يعقوب وليان؛ وهي خالةُ يوسف عليه السلام.

الرابط: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=91&tSoraNo=2&tAyah No=133&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1


لاحظ هنا عدة أمور:

1- العرب تسمي العم أبا....و سبحان الذي أنزل القرآن بلسان العرب..

2- إشارة رسول الله إلى عمه العباس رضي الله عنه بأنه بقية آبائه ...

3- قول الله رفع أبويه في إشاره ليعقوب عليه السلام و خالة يوسف..و مكان الخاله من الأم شبيه بمكان العم من الأب..
==================================================

فهل اقتنعت أن كلمة أب تطلق على العم؟؟




واعلم أن هناك تفاسير تتفق مع ما قلته لك بأن آية: "ربنا اغفر لي و لوالديّ و للمؤمنين يوم يقوم الحساب" إنما

جاءت في زمن ما بعد وفاة آزر و توقف دعاء إبراهيم له مما يثبت أن آزر لم يكن والد إبراهيم و منها ما جاء في تفسير الفيروز آبادي:

{ رَبَّنَا } يا ربنا { اغْفِرْ لِي } ذنوبي { وَلِوَالِدَيَّ } لآبائي المؤمنين { وَلِلْمُؤْمِنِينَ } ولسائر المؤمنين والمؤمنات { يَوْمَ يَقُومُ ٱلْحِسَابُ } يوم يكون الحساب وتقوم الحسنة والسيئة فمن زادت له الحسنة وجبت له الجنة ومن زادت له السيئة وجبت له النار ومن استوت له حسنة وسيئة فهو من أصحاب الأعراف

الرابط: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1


أقول: لاحظ كيف أن المفسر صرف الكلمة عن معناها المباشر و لجأ للتأويل بأن المقصود فيها ليس والدا الخليل

بل آباءه المؤمنين باعتبار أن آزر مشرك...ولو كان المفسر يرى أن آزر كان حيا و إبراهيم في سن متقدمه لأول ذلك باعتبار أن ابراهيم وعد آزر بالاستغفار له..




و الأهم كون الآيات الكريمه تتكلم عن ابراهيم وهو في سن الشيخوخه في آخر حياته و قد تجاوز المئه على

أقل تقدير و ذلك بعد هجرته لموطن أبيه و ذهابه لبلاد الشام و مصر و من ثم زياراته المتكرره للحجاز فلو فرضنا أن

آزر كان معمرا فكيف علم بوفاة أبيه فتوقف عن الدعاء له؟؟ هل كان هناك أجهزة اتصال في ذلك الزمن؟؟

خصوصا و أن كتب التاريخ التي تروي قصة ابراهيم الخليل لا تذكر عودته لمسقط رأسه البته..

إذن فآزر مات أثناء وجود ابراهيم في بابل إلا أن يكون عندك ما يثبت رجوع ابراهيم لبابل بعد هجرته منها

باسمه تعالى ،،

توثيقه لأجل رواية أصحاب الإجماع عنه وهذا ما لم يرضاه السيد الخوئي بمعجمه ولم يوافق على هذه القاعدة فعليه هو مجهول .

سبحان الله من فمك ندينك

رواياتنا قالت بأنه عمه وهذا خبر شاذ فلماذا تحتج به علينا وقد نسفنا موضوعك نسفآ

نعرف أن المعصوم لا يكذب ولم يكذب عندما قال أنه عمه و هو لايخالف القرآن إذا أن إسماعيل ذكر وعد أب فأين كذب المعصوم !!!!!!!!

وثانيآ أنت كل موضوع تدخل التقية لماذا هنا لم نرى حروفها منك