تويت
طرفين على باطل
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
-
-
كما قد ورد في تفسير القمي أن عائشة عندما خرجت إلى البصرة لقتال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في حرب الجمل، أغواها طلحة بن عبيد الله وقال لها: "لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم"! فزوّجت نفسها منه. (تفسير القمي ج2 ص377)
قال علي بن ابراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما اتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى... قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2008.html
ص377
هذا القول منسوب للشيخ القمي وليس رواية لاحد الائمة ( عليهم السلام) وقول الشيخ القمي ليس ثابت له والدليل ما قاله الشيخ المجلسي واستنكاره ان يصدر هذا الكلام من الشيخ القمي
ولو فرضنا ان هذا الكلام ثابت للشيخ القمي فهو يخطئ ويصيب وكل كلامه قابل للنقاش والاخذ والرد لانه ليس معصوماً
هل عندك روايات اخرى ؟تعليق
-
الظاهر لم ينتبه العضو كاظم علي الى ان محمد الوائلي خبير في الاسانيد
تعليق
-
الظاهر لم ينتبه العضو كاظم علي الى ان محمد الوائلي خبير في الاسانيد
حياك الله اخي الفاضل عالم نوكيا
المصيبة يا اخي ان البعض يتمسك ويحتج برواية ضعيفة ومتهالك السند وبقول منسوب الى الشيخ القمي ويترك ما اجمعت عليه الطائفةتعليق
-
هههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة عالم نوكياالظاهر لم ينتبه العضو كاظم علي الى ان محمد الوائلي خبير في الاسانيد
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائليحسناً يا أبو الأسانيد سنجعلك أضحوكة للمنتدى لتعلم حجمك الطبيعي وكيف تتعدى أنت وغيرك على نصوص آل محمد وكيف تضعون التدليس تلو التدليس بحقهم وذلك بعدما سكتنا فترة حتى لا ننجر إلى فتنة ولكن أبت نفوسكم المريضة إلا التمادي على مقارعة الحق ونضع أمامك رواية من الكافي لتكحل ناظرك بها وهي :وسوف أدخل السرور على قلبك بروايات مؤكدة على زنا بعض نساء النبي فانظر واقرأ جيداً
لاحظ فهذه الرواية تؤكد من كتاب الكافي نفسه بأن عبارة الفاحشة سقطت سهواً وقد أكد المُعلِّق ذلك في الفهرس وهنا يقول المعصوم بأن ليست الخيانة هنا دينية إنما ما عنى الله بذلك إلا الفاحشة وهذا يؤكد هذه الرواية التي نقلها الكليني في الكافي أيضاً وانتبه للفرق بينهما والتي قالت
وبهذا نكون قد قطعنا الشك باليقين ولا يخالف هذا إلا كل معاند متكابر والمفاجأة الجميلة هي تأكيد مسألة التقية في موضوع زنا بعض زوجات الأنبياء ومن أجل التقية إمتنعوا عن وضعها في الرواية وانظر بهذا الحديث التعليق بالهامش في اللون الأزرق
فهنا يقول الشيخ في هامش المخطوط الأساسي بأن المستثنى محذوف في الموضعين لعدم إمكانية التصريح به ( منه قده ) هامش المخطوط .
وهذا إن دل فإنه يدل على التقية التي مارسها كبار الطائفة وعدم إمكانية التصريح بهذه الأمور وكما ترى فإنك اليوم يتم تكفيرك من قِبَل المتشيعة قبل البكريين فلو فعلها الكليني لكان مصيره القتل وخصوصاً لقلة الشيعة في وقتها ولعمري فإن عصرنا لا يختلف عن عصره بل وقد ترك الرواية الثانية سهواً أو ربما بقصد لكي يأتي عصر ويتم فك شيفرتها من قِبَل المخلصين وحتى أن مصدر الرواية الأولى في مقدماتها تختلف عن مصدر الرواية الثانية وتؤكد على كشف الرجل الغامض التي يعتمد المصدران على الأخذ منه واللبيب تغنيه الإشارة
تعليق
-
وهذه مصادر نجلبها لزيادة اليقين وهي بوجود زوجتين للنبي قد تزوجتا وهما العامرية والكندية وهما غير عابئتين بأن الزواج لا يجوز لنساء النبي
وعودة إلى ذكر مصادر ورجال رواية العامرية والكندية فهي كالآتي :
ذكرها صاحب كتاب الحدائق الناضرة ج 23 ص 104
وفي نفس الجزء نفسه صفحة 448
وفي كتاب جواهر الكلام ج 29 صفحة 130
وجامع المدارك ج 4 صفحة 206
وكتاب النوادر للأشعري ص 103
وفي الكافي ج 5 ص 421
وسائل الشيعة ج 20 ص 362
وفي نفس الكتاب ج 20 ص 413
وفي مستدرك الوسائل ج 14 ص 378
وفي الفصول المهمة في أصول الأئمة ج 3 ص 403
وبحار الأنوار ج 16 ص 397
وفي نفس الكتاب ج 22 ص 210
وفي نفس الكتاب ج 101 ص 23
جامع أحاديث الشيعة ج 20 ص 390 و ص 458
والتفسير الصافي ج 4 ص 200
وجزء 6 ص 62
وتفسير نور الثقلين ج 4 ص 299
وقاموس الرجال ج 12 ص 282
ونذكر هنا بأن المصادر قد أخذت بعضها من بعض والآن لنعرض الرواية ورجالها
والرواية كالآتي في بعض ما جاءت به
والملاحظ هنا بأن المصادر التي جاء بها عمر بن أذينة فتارة من سعد بن أبي عروة عن قتادة عن الحسن البصري وتارة يقول بأنه أخذ الرواية عن زرارة والفضيل ومما لا شك فإن الأخيرين ممن يُشْهَد لهم في كل كتب الرجال لا سيما رجال الخوئي ويدل على متن الرواية القوية
تعليق
-
وهنا يؤكد الإمام الحسين عليه السلام بأن عائشة أدخلت الرجال من دون إذن الرسول أو إذن وصيه ولعلها إشارة إلى رضاع الكبير وهذه إحداها
تعليق
-
فأنصحك يا وائلي أنت وغيرك أن لا تدخلوا الناس بفتنة شيعية شيعية وقع بها البعض وأنتم تحاولون الوقوع بها مجدداً فالأفضل لك التفرغ لنقاش البكريين من أن تدخل بصراع ضد نصوص آل محمد وهذا ليس دفاعاً عن الشيخ ياسر الحبيب ولكن دخلت للدفاع عن نصوص آل محمد من تأويل الجاحدين والمبطلين والجاهلين ولا يغرنك من يقول لك من أنك بطل في الأسانيد ليدخل الغرور في نفسك فإن إبليس أولى منك بالغرور وقد سقط وهذه نصيحتي لك .
أبي لـؤلـؤة الشيعي
تعليق
-
والسؤال هنا بعيداً عن نساء الأنبياء وأفعال البعض منهن الفاحشة نسأل لو الآن تم قتل الشيخ ياسر الحبيب سيكون كل من هاجمه من المتشيعة هم مسؤولون عن دمه يوم القيامة إذ أن البكريين اللعناء لن يتجرؤوا على رجل لم يتبرأ قومه منه ففي براءتكم منه إشارة إلى فتح المجال لقتله وهذا بطبيعته سيحمل دماءه غداً يوم القيامة ليطالبكم بدمِه قبل أن يطالب البكريين بذلك فاتقوا الله في الرجل ولا تغدروا به كما غدر الكثير منكم في سفير الحسين مسلم بن عقيل رضوان الله عليه
أبـي لـؤلـؤة
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
ان كان الشيعة يختلفون مع ياسر الحبيب في بعض المسائل والأمور فلا أظن انهم يختلفون معه في كون هؤلاء الخمسة في النار
لأنهم أذوا أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم وانحرفوا عن خطهم بالتالي مصيرهم النار وبئس المصير
تعليق
-
وانى لهم الاعتبار
انما يعتبر اولوا الالباب
وهؤلاء لا يعرفون ان الدفاع عن النواصب مصيره الخذلان الالهي والفشل الدنيوي ايضا
فانى لناصب ان ينصر موال
هيهات هيهات لما يوعدونهم
وخوفهم وما انتج الى مزبلة التاريخ كما هو حال عائشة وابو بقر وزفرتعليق
-
اعقلوا محمد الكوس وغيره من اهل السنة يدافعون عن كلام الله آيات القرآن الكريم وليس عن اشخاص عمر وابوبكر وعائشه رضى الله عنهم ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )التعديل الأخير تم بواسطة صقر المزيونة; الساعة 09-10-2010, 11:52 PM.تعليق
-
ما رايك بهذه الايات التي تشمل المهاجرين والانصار ايضاالمشاركة الأصلية بواسطة صقر المزيونة
الميزان في تفسير القرآنسورة المنافقون
1 - 8إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (3) وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ (5) سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (8)تعليق
-
[quote=الفواطم]ما رايك بهذه الايات التي تشمل المهاجرين والانصار ايضا
الميزان في تفسير القرآن
سورة المنافقون1 - 8
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (3) وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ (5) سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (8)
هذه ليست في المهاجرون والانصار
ولم تشملهم هذه الايات جاءت لتحذر وتبين للرسول صلى الله عليه واله وسلم من هم المنافقينتعليق
تعليق