إعـــــــلان

**صدى الفكر** · 30-10-2010, 05:54 PM

والله لو كنت اعلم ان مستواك العلمي هذا حده ما اتعبت نفسي معك
الا تفرق بين قول الانسان لا اعلم
وبين قوله انه كذا
انت تكذب علي وبحضوري وهذا قمة الجبن
انا لم اقل لك لا اعلم
بل انت افترضت ان قولي معناه لا اعلم
انا قلت لك انه ممكن ان يعلمهم
وممكن ان لا يعلمهم
يعني تعليمهم حاصل
وعدم تعليمهم حاصل
وليس الجواب معناه اني لا اعلم
وكل شيعي سيجيبك بنفس الجواب
فلا تقل له انك لا تعلم
على كل حال ننتظر شبهتك
ولو انها باينة من اولها غير منطقية

**ترابي77** · 30-10-2010, 07:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ترابي77

صانع قرار
هل من الممكن ان تذكر لنا بعض الذي ذكره الائمه وظهر خلافه
لكي يتسنى لنا معرفة السبب؟؟؟؟
وهل تعتقد انت بالبداء ام لا؟؟؟؟
وشكرأ على الاجابه مسبقأ

?????????????????

**صانع قرار** · 31-10-2010, 02:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

والله لو كنت اعلم ان مستواك العلمي هذا حده ما اتعبت نفسي معك
الا تفرق بين قول الانسان لا اعلم
وبين قوله انه كذا
انت تكذب علي وبحضوري وهذا قمة الجبن
انا لم اقل لك لا اعلم
بل انت افترضت ان قولي معناه لا اعلم
انا قلت لك انه ممكن ان يعلمهم
وممكن ان لا يعلمهم
يعني تعليمهم حاصل
وعدم تعليمهم حاصل
وليس الجواب معناه اني لا اعلم
وكل شيعي سيجيبك بنفس الجواب
فلا تقل له انك لا تعلم
على كل حال ننتظر شبهتك
ولو انها باينة من اولها غير منطقية

والله الذي لا اله غيره انك لا تدري أيعلمهم الله ام لا يعلمهم وانني لم اكذب عليك وهذا هو المفهوم من كلامك
وأي عاقل يقرأ كلامك يعرف انك لاتعلم , فلا تتفلسف قلت

ممكن ان يعلمهم وممكن لا

هيا أُثْبت على احدهما يعلمهم او لا يعلمهم ؟
ثم تقول تكذب علي بحضوري بل انت من يكذِّب نفسه .
غريب امرك تنصّلت من جوابك قبل ان القي الشبهة
وكل من يجيبني بــ ممكن ان يعلمهم وممكن لا , فهو لا يعلم فلا يتعب نفسه .
سبحان الله لو سألك سائل وقال هل ستذهب الى السوق ؟ وقلت ممكن أذهب وممكن لا أذهب أليس معنى ذلك أنك لاتعلم أتذهب أم لا . نحن عرب ولسنا عجم أو اصحاب لكنة .
عموما اخذنا جوابك وهو لا اعلم ننتظر أجوبة اخرى .

**صدى الفكر** · 31-10-2010, 07:00 PM

ايها الزميل ولا اريد ان اهينك
فالحال في التعليم
اني متيقن ان الله تعالى يعلمهم بعض الامور
وانا متيقن انه لا يعلمهم امورا اخرى
فاين قول لا اعلم ايها الزميل
اتمنى ان ارى واحدا منكم يستوعب ما يقال له
اما ما قلته انا سابقا
انه ممكن انه يعلمهم وممكن انه لا يعلمهم
فهو كلمات يفهمها من قرا - ولا اقول درس - العقيدة ولو ثلاثة ايام فقط
كلامي كان بخصوص امكانية ان يعلمهم الله تعالى وامكانية ان لا يعلمهم
والامكانية شيء
والحصول شيء اخر
على العموم لا تتعب راسك بهذه الكلمات العلمية
يمكن هي صعبة شوي على النواصب
ارد اكرر لك جوابي
اني متيقن ان الله تعالى يعلمهم بعض الامور
وانا متيقن انه لا يعلمهم امورا اخرى

**أم غفران** · 31-10-2010, 08:12 PM

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم ووفقنا للإقتداء بهم ياكريم
نراكم تشنعون على الشيعة أنهم يقولون بعقيدة البداء ولكن لأدنى متتبع يعرف ان البداء عقيدة قرآنية وسنة نبوية وكثيرا ما نراكم تشنعون علينا في هذه العقيدة وذلك بسبب جهلكم بالقواعد الإسلامية والقرآنية الأصيلة وأنكم لا تفقهون حتى في أمور ثابتة في الشريعة الإسلامية.
البداء عند الشيعة باختصارهو إبداء الله عز وجل ما كان مخفيه عن عباده وبعلمه.
قال تعالى(يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)[466]
وقال عز وجل ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً))[467]
اخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري قال : حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم . وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك ؟ قال الإبل - أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الأخر البقر - فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها . وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك ؟ قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها . وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك ؟ قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري . فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله ؟ فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا صيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخدته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك )[468]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد بن حنبل والطبراني والطبري والهيثمي وابن مدة في الإيمان قال : صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا ثم قال عبدالله وأظن أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وعادتها أنها إذا غربت أتت تحت العرش فسجدت فتستأذن في الرجوع فإذا بدا لله أن تطلع من مغربها استأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فإذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أن لو أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت رب ما أبعد المشرق من لي بالناس فإذا صار الأفق كالطوق أو كالطوقة استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فتطلع على الناس من مغربها ثم تلا عبدالله هذه الآية لا ((يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ[469] ))[470]
وأمااعتقادنا بالبداء هو مع علمه فقد اخرج الشيخ الكليني الاجل في الكافي الشريف بسند صحيح قال : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما بدا لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له.[475]
واخرج الشيخ الأجل الكليني في الكافي الشريف بسند صحيح قال : عنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن داود بن فرقد ، عن عمرو بن عثمان الجهني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:إن الله لم يبد له من جهل[476] .
وعقيدة البداء عند الشيعة الإمامية من القدم ((يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ))[477]
فهل تقولون للبخاري وغيرهم عقائدكم فاسدة لأنهم ينقلون أحاديث يصححونها بالبداء ؟

**abomoodi** · 31-10-2010, 11:04 PM

سئوال غبي نوعا ما

اذا كنت كما صرحت سابقا انك تعلم ما معني علم غيب الأئمه

فلا يجب ان تثير مثل هذا الموضوع

علم غيب الأئمه

من عند الله اذا كان هناك مصلحه تلزم علمه بالبداء يعلمها لا اشكال و هناك امور يخفيها الله لمصلحه لا يطلع عليها احدا حتي انبيائه المقربين فنقرأ في قصه ذبح اسماعيل

عدم علم ابراهيم

حتي لامست السكين نحر اسماعيل

بدا لأبراهيم اولا ان الأمر بالذبح و انتهاء عمر اسماعيل و.... بدا الله امره انه امتحان يمتحن به نبيه

انت يا علامه ما الذي فهمته من البداء و علم الأئمه

**صدى الفكر** · 31-10-2010, 11:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم ووفقنا للإقتداء بهم ياكريم
نراكم تشنعون على الشيعة أنهم يقولون بعقيدة البداء ولكن لأدنى متتبع يعرف ان البداء عقيدة قرآنية وسنة نبوية وكثيرا ما نراكم تشنعون علينا في هذه العقيدة وذلك بسبب جهلكم بالقواعد الإسلامية والقرآنية الأصيلة وأنكم لا تفقهون حتى في أمور ثابتة في الشريعة الإسلامية.
البداء عند الشيعة باختصارهو إبداء الله عز وجل ما كان مخفيه عن عباده وبعلمه.
قال تعالى(يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)[466]
وقال عز وجل ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً))[467]
اخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري قال : حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم . وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك ؟ قال الإبل - أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الأخر البقر - فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها . وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك ؟ قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها . وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك ؟ قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري . فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله ؟ فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا صيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخدته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك )[468]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد بن حنبل والطبراني والطبري والهيثمي وابن مدة في الإيمان قال : صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا ثم قال عبدالله وأظن أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وعادتها أنها إذا غربت أتت تحت العرش فسجدت فتستأذن في الرجوع فإذا بدا لله أن تطلع من مغربها استأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فإذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أن لو أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت رب ما أبعد المشرق من لي بالناس فإذا صار الأفق كالطوق أو كالطوقة استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فتطلع على الناس من مغربها ثم تلا عبدالله هذه الآية لا ((يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ[469] ))[470]
وأمااعتقادنا بالبداء هو مع علمه فقد اخرج الشيخ الكليني الاجل في الكافي الشريف بسند صحيح قال : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما بدا لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له.[475]
واخرج الشيخ الأجل الكليني في الكافي الشريف بسند صحيح قال : عنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن داود بن فرقد ، عن عمرو بن عثمان الجهني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:إن الله لم يبد له من جهل[476] .
وعقيدة البداء عند الشيعة الإمامية من القدم ((يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ))[477]
فهل تقولون للبخاري وغيرهم عقائدكم فاسدة لأنهم ينقلون أحاديث يصححونها بالبداء ؟

احسنت واجدت اختنا ام غفران
والله لو ناديت عليهم الف مليون مرة ما سمعوا
ولكن لا حياة لمن تنادي

**صانع قرار** · 31-10-2010, 11:21 PM

صدى الفكر]ايها الزميل ولا اريد ان اهينك

لن تستطيع ولو حرصت
اما ما قلته انا سابقا

انه ممكن انه يعلمهم وممكن انه لا يعلمهم
فهو كلمات يفهمها من قرا - ولا اقول درس - العقيدة ولو ثلاثة ايام فقط
كلامي كان بخصوص امكانية ان يعلمهم الله تعالى وامكانية ان لا يعلمهم
والامكانية شيء
والحصول شيء اخر

وقلت سابقا ايضا

انا قلت لك انه ممكن ان يعلمهم
وممكن ان لا يعلمهم
يعني تعليمهم حاصل
وعدم تعليمهم حاصل

ممكن تفسر هذا التناقض

على العموم لا تتعب راسك بهذه الكلمات العلمية
يمكن هي صعبة شوي على النواصب
ارد اكرر لك جوابي
اني متيقن ان الله تعالى يعلمهم بعض الامور
وانا متيقن انه لا يعلمهم امورا اخرى]

غيرت صيغة الجواب !!!

وهل البداء مما يعلمهم او ممالا يعلمهم ؟

**صانع قرار** · 31-10-2010, 11:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة abomoodi

سئوال غبي نوعا ما

اذا كنت كما صرحت سابقا انك تعلم ما معني علم غيب الأئمه

فلا يجب ان تثير مثل هذا الموضوع

علم غيب الأئمه

من عند الله اذا كان هناك مصلحه تلزم علمه بالبداء يعلمها لا اشكال و هناك امور يخفيها الله لمصلحه لا يطلع عليها احدا حتي انبيائه المقربين فنقرأ في قصه ذبح اسماعيل

عدم علم ابراهيم

حتي لامست السكين نحر اسماعيل

بدا لأبراهيم اولا ان الأمر بالذبح و انتهاء عمر اسماعيل و.... بدا الله امره انه امتحان يمتحن به نبيه

انت يا علامه ما الذي فهمته من البداء و علم الأئمه

عزيزي سؤلي ليس في معني البداء _ ليكن معناه كما تريدون انتم _ المهم :
هل يعلم الله الائمة بالبداء قبل ان يقع ام لا ؟ هذا السؤال . ولا يحتاج الى فلسفة وتطويل الصفحات

**صدى الفكر** · 01-11-2010, 03:59 AM

يظهر انك ممن تحب الاهانات
في بعض الامر الله تعالى علمهم قبل ان يقع البد\اء
وفي بعضها لم يعلمهم
شنو مشكلتك مع الفهم

**أم غفران** · 01-11-2010, 07:13 AM

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم ووفقنا للإقتداء بهم ياكريم

البداء يعتبر من القضايا المهمة في الاعتقاد الامامي فإن أهل السنة أعتبروه ضرباً من الكفر, يخرج به الشيعة عن دائرة الاسلام.
ولست أدري كيف أن اهل السنة يرفضون ذلك, علما إنهم يؤمنون بأن الله يفعل كل شيء في ملكهِ, وإن مايصدر عنه
كلهُ عدل وإن كان قبحا,ولو كان البداء قبحا في رأيهم وثبت
بالنص صدورهُ عن الله لزم أن يقبلوه من زاوية أنه القبح الذي
جوزوا صدوره عن الله وأذا رفضوه يكونوا قد ناقضوا أولياتهم
في الكلام, وهي ان ما يصدر عن الله عدل وإن كان قبحا.
غير إن الحقيقة تبقى معلولة للجهل بمفهوم البداء لغة واصطلاحاً وإلاّ فأن البداء أحد العقائد الراسخة في مذهب ألعامة نفسها كما سنرى.
والسؤال: ماهو البداء؟ وماهي عقيدة الشيعة فيه؟
ليس البداء في اللغة,سوى الظهور, فنقول بدا الشيء أي ظهر.
وكذلك في معاجم اللغة العربية والقرآن يقول( وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون)
وحسب هذا المفهوم رفض السنّة( البداء) ولم يجوزوه على الله
مع إنهم يؤمنون عمليا بالبداء في مفهومهِ الاصطلاحي كما
يؤمن به الشيعة.
والشيعة أيضا لاتجوز البداء على الله حسب هذا التعريف اذ ان علم الله مطلق وواسع ظاهر وباطن اذ لايغيب على الله شيء
فيبدو له(وما يخفي على الله من شيء في الارض ولا في السماء) ابراهيم 38
ويقول الامام علي عليهالسلام كل سر عندك علانية وكل غيب عندك شهادة 0نهج البلاغة0
وكلام الشيعة في البداء كثير وله أوجه كثيرة كلها ترتكز على ادلة عقلية ونقلية
فالامام علي عليه السلام لماً انزاح عن الحائط المتهاوي وسأله واحد:
أهروبا هذا من قدر الله فقال:إن الهرب هو من قدر الله الى قدره. كماأن في ذلك دلالة قوية على إختيار الانسان وقدرته على تغيير مصيره بالطاعة والعمل الصالح. وهو أمر ينسجم مع عقيدة العدل في الجزاء والعقاب,الالهيين
وإذا كان البداء تعبيرا عن العدل الالهي والاختيار البشري,كان
ذلك إعتقادا سليما ومن هنا يقول الائمة ما عُبدَ الله بشيء مثل البداء)
ولهذا حدد الشيعة البداء فيما كان مشترطا في التقدير,يقول الشيخ المفيد: أقول في معنى البداء ما يقوله المسلمون بأجمعهم في النسخ وأمثاله, من الافقار بعد الاغناء والامراض بعد الاعفاء وبالاماتة بعد الاحياء وما يذهب اليه اهل العدل خاصة من الزيادة في الآجال والارزاق والنقصان منها بالاعمال.
ومن ذلك أيضا النسخ فيقول القرآن(ماننسخ من آية أو ننسيها نأت بخير منها أو مثلها)
فعملية النسخ هذه هي التعبير عن البداء الذي لايناقض علم الله المطلق فينسخ الله حكما بحكم. عندما لم يعد في الحكم المنسوخ
مصلحة. ويكون عامل الزمن مرتبطا بعملية النسخ هذه, وبالتالي فأن النسخ هذا لايعدو ان يكون مقيدا لأطلاق الحكم من حيث الزمان والنسخ ليس محصورا في الاطار التشريعي
فكذلك في الاطار التكويني,فان الانسان قد يخضع لمشيئة الله
والبداء,فيطول عمره بعد ان كان مكتوبا عليه قصره, او يقصر اذا كان مكتوبا عليه طوله, وذلك بإتيان شروط ذلك البداء.
فيكون البداء هو التقدير الالهي, لتغيير حكم على الانسان, وأخضاعه للقدر الالهي المشروط. فيكون بداءاً يجري في حدود الاقدار التي خلقها الله,وليس خارجها. تجاوبا مع الارادة
التي منّ بها الله على الانسان ليكون مسؤولا عن أفعاله
والمرويات التي تحدث عن البداء وهي كلها آيات قرآنية ظاهرها وباطنها
تدل عليه, كماأن المرويات كلها بسند أهل السنة والجماعة.
يقول تعالى(كل يوم هو في شأن)(يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)
(ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركاتٍ من السماء
والارض) الاعراف 9
وكان يونس(ع) قد أخبر قومه بعذاب واقع, غير أن الله بدا له
في ذلك فلم ينزلّ عليهم العقاب.
وقال تعالى(فلولا كانت قرية آمنت فنفعهاإيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين)يونس 98
وهذا البداء يتعلق بالقدر المشروط,والشرط هنا هو الايمان
أما الاحاديث فقد كثرت في هذا المجال.
قال رسول الله(ص) (لايرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر,وأن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه)
وعلى هذا تكون عقيدة البداء عند الشيعة هي نفسها عند السنة
إلاأن الاولين فهموها,وضبطوا إيقاعها العقائدي.بينما جهلها
أهل السنة وأعتقدوها من دون وعي
وانت عرف البداء في مفهومك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واظن ان الاخوة اجاوبك على اسئلتك فما الف ودوران

**صانع قرار** · 01-11-2010, 02:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم ووفقنا للإقتداء بهم ياكريم
نراكم تشنعون على الشيعة أنهم يقولون بعقيدة البداء ولكن لأدنى متتبع يعرف ان البداء عقيدة قرآنية وسنة نبوية وكثيرا ما نراكم تشنعون علينا في هذه العقيدة وذلك بسبب جهلكم بالقواعد الإسلامية والقرآنية الأصيلة وأنكم لا تفقهون حتى في أمور ثابتة في الشريعة الإسلامية.
البداء عند الشيعة باختصارهو إبداء الله عز وجل ما كان مخفيه عن عباده وبعلمه.
قال تعالى(يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)[466]
وقال عز وجل ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً))[467]
اخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري قال : حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم . وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك ؟ قال الإبل - أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الأخر البقر - فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها . وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك ؟ قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها . وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك ؟ قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري . فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله ؟ فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا صيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخدته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك )[468]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد بن حنبل والطبراني والطبري والهيثمي وابن مدة في الإيمان قال : صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا ثم قال عبدالله وأظن أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وعادتها أنها إذا غربت أتت تحت العرش فسجدت فتستأذن في الرجوع فإذا بدا لله أن تطلع من مغربها استأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فإذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أن لو أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت رب ما أبعد المشرق من لي بالناس فإذا صار الأفق كالطوق أو كالطوقة استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فتطلع على الناس من مغربها ثم تلا عبدالله هذه الآية لا ((يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ[469] ))[470]
وأمااعتقادنا بالبداء هو مع علمه فقد اخرج الشيخ الكليني الاجل في الكافي الشريف بسند صحيح قال : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما بدا لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له.[475]
واخرج الشيخ الأجل الكليني في الكافي الشريف بسند صحيح قال : عنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن داود بن فرقد ، عن عمرو بن عثمان الجهني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:إن الله لم يبد له من جهل[476] .
وعقيدة البداء عند الشيعة الإمامية من القدم ((يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ))[477]
فهل تقولون للبخاري وغيرهم عقائدكم فاسدة لأنهم ينقلون أحاديث يصححونها بالبداء ؟

روى البخاري القصة تعليقا بدون لفظة : " بدا لله " في كتاب الأيمان والنذور ، باب لا يقول ما شاء الله وشئت . وهل يقول أنا بالله ثم بك ؟
وقد ذكر العلماء أقوالا بخصوص هذه اللفظة نلخصها فيما يلي :
* القولُ الأولُ :
معنى لفظة " بدا لله " أي سبق في علمهِ .
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ (6/579) : ‏بِتَخْفِيفِ الدَّال الْمُهْمَلَة بِغَيْرِ هَمْز أَيْ سَبَقَ فِي عِلْم اللَّه فَأَرَادَ إِظْهَاره , وَلَيْسَ الْمُرَاد أَنَّهُ ظَهَرَ لَهُ بَعْد أَنْ كَانَ خَافِيًا لِأَنَّ ذَلِكَ مُحَال فِي حَقّ اللَّه تَعَالَى .ا.هـ.
ومقصود الحافظ ابن حجر بقوله : " وَلَيْسَ الْمُرَاد أَنَّهُ ظَهَرَ لَهُ بَعْد أَنْ كَانَ خَافِيًا لِأَنَّ ذَلِكَ مُحَال فِي حَقّ اللَّه تَعَالَى " عقيدة البداء ، ولنا مع هذه العقيدة الكفرية وقفة :
إن عقيدة البداء عقيدة يهودية ورد ذكرها في التوراة التي حرفها اليهود على وفق ما يشتهون ، ثم أشاع ابن سبأ عقيدة البداء عقيدة البداء ، وفرق السبأية كلهم يقولون بالبداء .
وممن فصل عقيدة البداء عند الرافضة الشيخ الدكتور ناصر القفاري في " أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية " (2/937-952) ، وعقد فصلا لها . وأكتفي بما سطره الشيخ الدكتور ناصر .
أما أهل السنة والجماعة – ولله الحمد – لا يعرفون عقيدة البداء وليس لها ذكر في كتاب الله ، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
* مسألة :
هل النسخُ يستلزمُ البداءَ ؟
أجاب الزركشي في " البحر المحيط " فقال : وَلَا يَسْتَلْزِمُ النَّسْخُ الْبَدَاءَ إذْ النَّسْخُ بِأَمْرٍ ، وَالْبَدَاءُ الظُّهُورُ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ، خِلَافًا لِلرَّافِضَةِ وَالْيَهُودِ ، فَإِنَّهُمْ ادَّعَوْا اسْتِلْزَامَهُ . فَلَزِمَهُمْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمَا فِي الْجَوَازِ وَعَدَمِهِ ، فَقَالَتْ الْيَهُودُ : لَا يَجُوزُ النَّسْخُ عَلَيْهِ لِامْتِنَاعِ الْبَدَاءِ عَلَيْهِ . وَقَالَتْ الرَّافِضَةُ : يَجُوزُ الْبَدَاءُ عَلَيْهِ لِجَوَازِ النَّسْخِ مِنْهُ . وَالْكُلُّ كُفْرٌ . وَالثَّانِي أَغْلَظُ إذْ يُمْكِنُ حَمْلُ الْأَوَّلِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُكَفَّرُ بِأَنْ يُجْعَلَ التَّعَبُّدُ بِكُلِّ شَرْعٍ مُغَيَّا إلَى ظُهُورٍ آخَرَ . وَبِهَذَا الْمَعْنَى أَنْكَرَهُ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ .ا.هـ.
* القولُ الثاني :
أن لفظة : " بدا لله " من تصرفِ بعضِ الرواةِ ، لأنها جاءت في روايةِ مسلم : " أَرَادَ اللَّه أَنْ يَبْتَلِيهِمْ " .
قال الحافظ (6/579) : وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِم عَنْ شَيْبَانَ بْن فَرُّوخ عَنْ هَمَّام بِهَذَا الْإِسْنَاد بِلَفْظِ " أَرَادَ اللَّه أَنْ يَبْتَلِيهِمْ " , فَلَعَلَّ التَّغْيِير فِيهِ مِنْ الرُّوَاة .ا.هـ.
ولتوضيح ذلك :
لفظة : " بدا لله " جاءت من طريقِ همام ، ورواها عن همام ثلاثةٌ هم :
1 - عمرو بنُ عاصم وعبد الله بن رجاء الغُدَاني . فقد أخرجها البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء برقم (3464) بلفظ واحد فيه لفظة " بدا لله أن يبتليهم " .
2 - شيبانُ بنُ فروخ . أخرجها مسلمٌ في كتابِ الزهدِ والرقائقِ برقم (2964) بلفظ " فأراد الله أن يبتليهم " .
وبعد البحثِ والتدقيقِ نجدُ أن البخاري ذكر الحديثَ معلقاً من روايةِ عمرو بنِ عاصم بلفظ " أراد اللهُ " فقد قال : " وقال عمرو بنُ عاصم ، حدثنا همام ، حدثنا إسحاقُ بنُ عبدِ الله ، حدثنا عبدُ الرحمن بنُ أبي عمرة أن أباهريرة حدثهُ أنهُ سمع النبي صلى اللهُ عليه وسلم يقولُ : " إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم ... " الحديث .
أمرٌ آخر ؛ العقيلي في " الضعفاء " (4/369) أخرج الحديثَ من طريقِ عبدِ اللهِ بنِ رجاء الغداني بلفظةِ : " بدا للهِ " فاتفق اثنان من تلاميذِ همام ، وهما عمرو بنُ عاصم وشيبانُ بنُ فروخ على رواية الحديث بلفظِ " أراد الله " في مقابلِ عبدِ اللهِ بنِ رجاءٍ الذي رواهُ عن همام بلفظ : " بدا لله "، والحديثُ مخرجهُ واحدٌ فلابد من الترجيحِ كما هو طريقةُ المحدثين ، فيكونُ الراجحُ لفظ " أراد الله " الذي اتفق عليها الاثنان . ويكونُ لفظُ " بدا لله " من تصرفِ عبدِ الله بنِ رجاء .
وبعد الرجوع إلى ترجمته نجد أن يحيى بن معين وعمرو بن علي اتهماه بكثرة التصحيف .
قال يحيى بن معين : كتير التصحيف . وقال عمرو بن علي : صدوق ، كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة .
فتعصيب الجناية عليه ربما يكون له وجه ، فقد يكون صحف الكلمة ، ولهذا أعل العلامة الألباني في " مختصر صحيح البخاري " (2/446) اللفظة بـ " عبد الله بن رجاء " فقال عند لفظة : " أراد الله " : قلت : وهي رواية مسلم ، وهذا هو المحفوظ ، وفي إسناد الأولى ( عبد الله بن رجاء ) ، وهو الغداني ، وفي حفظه كلام . قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يهم قليلا " .
ونسبة البداء إلى اللهِ لا يجوز . ومال الحافظ إلى أن الرواية الأولى من تغيير الرواة ، وظني أنه من الغداني كما ألمحت إليه ، والرواية المحفوظة لم يستحضرها الحافظ أنها عند المصنف ، فعزاها لمسلم وحده .ا.هـ.
يقصد لفظة : " أراد الله " .
* القولُ الثالثُ :
أن معنى لفظة : " بدا لله " أي " قضى الله " .
قال ابن الأثير في " النهاية " عند مادة " بدا " : وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى " بَدَا للّه عز وجَلَّ أن يَبْتَلِيَهم " أي قَضَى بذلك ، وهو مَعْنى البَداء ها هنا، لأن القضاء سابق . والبَداءُ اسْتِصْواب شيء عُلم بعدَ أن لم يُعْلَم ، وذلك على اللّه عز وجل غير جائز .ا.هـ.
وقد مال الحافظ إلى هذا الرأي فقال في الفتح (6/579) : وَأَوْلَى مَا يُحْمَل عَلَيْهِ أَنَّ الْمُرَاد قَضَى اللَّه أَنْ يَبْتَلِيهِمْ ، وَأَمَّا الْبَدْء الَّذِي يُرَاد بِهِ تَغَيُّر الْأَمْر عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ فَلَا ..ا.هـ.
* القولُ الرابعُ :
أن ضبط الكلمة بالهمز " بدأ لله " .
قال الحافظ في الفتح (6/579) : وَقَالَ صَاحِب " الْمَطَالِع " : ضَبَطْنَاهُ عَلَى مُتْقِنِي شُيُوخنَا بِالْهَمْزِ أَيْ اِبْتَدَأَ اللَّه أَنْ يَبْتَلِيهِمْ , قَالَ : وَرَوَاهُ كَثِير مِنْ الشُّيُوخ بِغَيْرِ هَمْز وَهُوَ خَطَأ اِنْتَهَى . وَسَبَقَ إِلَى التَّخْطِئَة أَيْضًا الْخَطَّابِيُّ , وَلَيْسَ كَمَا قَالَ لِأَنَّهُ مُوَجَّه كَمَا تَرَى .ا.هـ.
ومال السندي إلى هذا القول أيضا ، كما نقل الأرنؤوط في " تخريج المسند " (32/424) عنه عند حديث أبي موسى الأشعري الآتي ( رقم 3 ) فقال : قال السندي : " قوله : فإذا بدا لله . هكذا في النسخ " بدا " من البدو ، و" لله " جار ومجرور متعلق به ، أي ظهر له تعالى . قيل : وهو خطأ ، لأنه بمعنى ظهور شيء بعد أن لم يكن وهو محال في حقه تعالى ، إلا أن يُأوَّل بمعنى أراده ، والصواب بدأ لله ، على أن بدأ ، بالهمزة ، و" الله " فاعله ، أي : شرع الله .ا.هـ.
هذه هي تخريجات العلماء لهذه اللفظة .
والذي يترجحُ – والعلمُ عند اللهِ – أنها من تصرفِ بعضِ الرواةِ ، وهو عبدُ الله بنُ رجاء الغداني .
فالبداء لم يأتي في لغة العرب الا بمعنى الظهور-عند الفريقين- ولو لم يكن ثمة محذور الا هذا المعنى لكفى ولَحُقَّ لنا ان ننزه ربنا عن ان يظهر له شيء بعد خفاء .فمهما حاول معاصروا الشيعة دفع هذا المنكر العظيم لن يستطيعوا .

**صانع قرار** · 01-11-2010, 02:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

يظهر انك ممن تحب الاهانات
في بعض الامر الله تعالى علمهم قبل ان يقع البد\اء
وفي بعضها لم يعلمهم
شنو مشكلتك مع الفهم

الحمد لله فيه تحسن في الاجابات احسنت
وهل يرد البداء فيما يتعلق بالولاية والخلافة ام هي من العلم المحتوم والمتحقق ؟

**أم غفران** · 01-11-2010, 02:56 PM

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم ووفقنا للإقتداء بهم ياكريم
انتم من وافقتم اليهود فقلتم إن الله تعالى قد فرغ من الأمر فلا يمكنه التغيير! كما في مسند أحمد:2/52: (عن ابن عمر قال قال عمر: يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه أفي أمر
قد فرغ منه أو مبتدأ أو مبتدع؟ قال: فيما فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فإن كل ميسر لما خلق له) ! (وروى نحوه:1/29، وفيه (قال عمر: ألا نتكل؟) ونحوه في الترمذي:4/352
والحاكم:2/462 وصححه. وفي مجمع الزوائد:7/194 عن أبي بكر وعمر وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ).
فهذه النصوص الصحيحة عندهم تقول بالجبر في أفعال الانسان ، وبالجبر على الله في تكوين الكون معاً . ومثلها ما نسبه البخاري إلى النبي صلى الله عليه وآله أن الله تعالى يتحمل
مسؤولية خطيئة آدم عليه السلام ، تماماًً كما في توراة اليهود !
قال البخاري:4/131: (عن أبي هريرة: قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): احتج آدم وموسى فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت
موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): فحج آدم موسى مرتين) !! (ورواه بصيغة فيها
تعنيفٌ لآدم عليه السلام قال في:7/214: (فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة)! (ونحوه أيضاً: 8/203) !
وخالفناهم نحن شيعة أهل البيت عليهم السلام لأن الكون كله تحت سلطان الله تعالى حدوثاً وبقاءً ، ولذا نعتقد بالبداء وهو المحو والإثبات في أفعال الله تعالى التي لم يخبر بها ملائكته
ورسله على نحو الحتم ، كما قال تعالى: (يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) . (سورة الرعد ـ 39) .
وفي شرح الأسماء الحسنى للسبزواري:2/84: عنه عليه السلام : ( أنحن في أمر فرغ أم في أمر مستأنف ؟ فقال في أمر فرغ ، وفي أمر مستأنف).
وقد شنع علينا مخالفونا لعقيدتنا بالبداء ، وافترى علينا بعضهم بأنا ننسب الجهل إلى الله تعالى ! وأن معنى البداء الذي نعتقد به أن الأمر يبدو لله تعالى ويظهر بعد أن لم يكن ظاهراً !
وهذا كفرٌ لأنه ينسب الجهل إلى العليم المطلق والحكيم المطلق عز وجل.
بل معنى البداء أن الله تعالى يبدي الأمر لعباده بشكل ، ثم يمحوه ويبديه على واقعه . ومن ذلك أن زكريا عليه السلام طلب من الله تعالى ولداً يرثه ويرث من آل يعقوب:
(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً . يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً). (سورة مريم: 5 ـ 6) ، فوهب له يحيى عليه السلام ،
وكان ظاهر الأمر أنه استجاب له ووهبه له لكي يرثه ويرث من آل يعقوب، ولكن يحيى استشهد في حياة أبيه زكريا ولم يرثه بل ورثهما معاً عيسى عليهم السلام ، ففي مثل هذا الأمر
يقال (بدا لله تعالى في نبيه يحيى عليه السلام ) .
1ـ ما رأيك بالبداء كما نعتقد به ؟
2ـ كيف تفسر قوله تعالى: (يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) (سورة الرعد: 39)
3 ـ كيف تفسر قوله تعالى في جواب اليهود: ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ) هل يداه مبسوطتان في الرزق وعطاء المخلوقين فقط ؟ أم في محو ما يشاء وإثباته من التكوين ؟

**abomoodi** · 01-11-2010, 07:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

يظهر انك ممن تحب الاهانات
في بعض الامر الله تعالى علمهم قبل ان يقع البد\اء
وفي بعضها لم يعلمهم
شنو مشكلتك مع الفهم

بارك الله بك اخي الكريم

اعتبرك ذكي دائما لكن هنا اخفقت عزيزي

مشكلته اولا انه لا يعلم ما يريده بالضبط و يصطاد بماء عكر عسي و علي تطلعله هاموره و الثانيه انه وهابي

و هل يعقل وهابي ؟؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

البــــــداء (سؤااااااال وجيه)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين