إعـــــــلان

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 05:49 PM

[quote=@وراء الحقيقة @]كل الكلام اعلا ه غير صحيح نريد كلام او تعليق من أصحاب الحق والد عوى في عصرهم
ووقتهم وثورتهم على الحدث بنت الرسول لم
يغضب عليها احد ولايثور على عرضها وتقتل
بلا مطالب وبلا امطار من دم وبلا اشعار من نار
وبلا رثاء من دم وبلا طين على الوجه وبلا لطم
على الصدور وبلا زيارات للقبور وبلا شجاعه علي وبلا استشهاد الحسين وبلا ثوره بنو هاشم وبلا ذكر في كتب القرن الأول والثاني
عششت التقيه واصبح النهار ليل والخطيب اطرم
والقريب بعيد والاخضر يابس ؟ ياظلم وجور
من يتحدثون بما لم يتحدث به الأمام ويلزقون
كتب عصر الضلاله ويجعلونها حقيقه فيظلمون الامام بالخيانه لعرضه, وا لصمت على تغير الدين
والبيعه لأمام زمانه مخالفا للرسول وحكم ولم يعلق او يصحح الدين ويجعله موافق لعصر القرن الرابع ولعن الله من بدل دينه واتبع هواه[/

quote]

ماذا تقصد بغير صحيح كلام النبي ام علماء السنه بهذه المصادر ناقشناك من هم الغير صادقين يا اما فصدك النبي ص او علماء السنه والجماعه وانت الصادق لانك وهابي يضرب مصالحك عليك ان تعين ايهم الغير صحيح كلامك ورائيك لك لكن نلزمك بكتبك ونلزمك بتكذيبك لهذه المصادر المنقوله عن النبي

شرح نهج البلاغة: 4 / 107. 2. شرح نهج البلاغة: 4 / 108. 3. المستدرك للحاكم: 3 / 140، كنز العمال: 11 / 617. 4. أمالي الصدوق: 368، عنه بحار الأنوار: 38 / 103. 5. كنز الفوائد: 2 / 56،
ص 21
1. سنن الدارمي: 2 / 432. 2. خصائص الأئمة (عليهم السلام): 74 - 75. 3. ذخائر العقبى: 18. 4. كشف الغمة: 1 / 416. (*)
ص 18
1. المستدرك للحاكم: 4 / 466، 487. 2. كمال الدين: 261. والآية في سورة الشعراء (26): 227. 3. أقول: عقد السمهودي (المتوفى 911) في كتاب جواهر العقدين: 341 فصلا في التحذير عن بغض أهل البيت (عليهم السلام) وعداوتهم ولعن من ظلمهم. 4. المناقب لابن المغازلي: 66، 403، ح 94. 5. ذخائر العقبى: 20. 6. المستدرك للحاكم: 1 / 36. 7. كنز العمال: 12 / 93. 8. المصدر: 12 / 103. 9. المصدر: 1 / 267 و10 / 435. (*)
ص 19
1. شرح نهج البلاغة: 4 / 107، كتاب سليم: 73 - 72. وراجع الرياض النضرة: 651، المناقب للخوارزمي: 65، مجمع الزوائد: 9 / 118، كنز العمال: 13 / 176، ينابيع المودة: 1 / 134، ورواه عن جمع من أهل السنة في إحقاق الحق: 6 / 181 - 186 وكشف اليقين: 451 - 450 والغدير 7 / 173. (*)
ص 20
1. شرح نهج البلاغة: 4 / 107. 2. شرح نهج البلاغة: 4 / 108. 3. المستدرك للحاكم: 3 / 140، كنز العمال: 11 / 617. 4. أمالي الصدوق: 368، عنه بحار الأنوار: 38 / 103. 5. كنز الفوائد: 2 / 56، عنه بحار الأنوار: 27 / 230. 6. كامل الزيارات: 263، عنه بحار الأنوار: 28 / 58. (*)
ص 21 1. تقريب المعارف، عنه بحار الأنوار: 30 / 389، الصراط المستقيم: 3 / 11 (مختصرا)، وراجع الخصائص للسيوطي: 2 / 124، المستدرك للحاكم: 3 / 139، مختصر تاريخ دمشق: 18 / 33. 2. كتاب سليم: 144، عنه بحار الأنوار: 30 / 315. 3. المناقب: 1 / 272. 4. خ. ل: تنشرح. 5. الغيبة للنعماني: 94 (ص 143 طبعة أخرى). 6. كامل بهائي: 1 / 315، الخصال: 262، عنه بحار الأنوار: 28 / 209. (*)
ص 23
1. مسلم: 7 / 66. 2. البخاري: 7 / 209، مسلم: 7 / 66، وراجع أيضا: مسند أحمد: 1 / 257 و3 / 18، 39، 384 و6 / 121، مسلم: 7 / 68، البخاري: 7 / 206 - 210 و8 / 86، سنن ابن ماجه: 2 / 1440، المستدرك: 2 / 447 و4 / 74 - 75، مجمع الزوائد: 3 / 85 و10 / 364 - 365، كنز العمال: 1 / 387 و4 / 543 و11 / 132 و176 - 177 و14 / 417 - 419 و434. 3. سنن النسائي: 7 / 126 - 128، مسند أحمد: 1 / 230، 402 و2 / 85، 87، 104 و4 / 351، 358، 366 و5 / 39، 44 - 45 و49، 68، 73، سنن الدارمي: 2 / 69، البخاري: 1 / 38 و2 / 191 - 192 و5 / 126 و6 / 236 و7 / 112 و8 / 16، 36، 91، مسلم: 1 / 58 و5 / 108، سنن ابن ماجه: 13002، سنن أبي داود: 2 / 409، سنن الترمذي: 3 / 329، سنن البيهقي: 5 / 140 و6 / 92، 97 و8 / 20، المستدرك: 1 / 191. 4. ابن ماجه ونعيم بن حماد في الفتن، عنهما جامع الأحاديث: 17 / 524. (*)
ص 47
18، الإمامة والسياسة: 1 / 28، الطبري: 4 / 277، الكامل لابن الأثير: 3 / 65، المستدرك للحاكم: 3 / 268، تاريخ الإسلام للذهبي: 3 / 56 و172، شرح نهج البلاغة: 1 / 190 و16 / 265، كنز العمال: 5 / 738 و12 / 675 و13 / 215 - 216، العقد الفريد: 4 / 274، جامع الأحاديث: 13 / 369، 373، 379، 382، 399. (*)
ص 521. النساء (4): 108. 2. إرشاد القلوب: 333 - 336 عنه بحار الأنوار: 28 / 101 - 106. 3. سنن النسائي: 2 / 88، مسند أحمد: 5 / 140، المستدرك للحاكم: 2 / 226 (وأشار إليها في 3 / 305)، الطبقات لابن سعد: 3 / ق 2 / 61، حلية الأولياء: 1 / 252، شرح نهج البلاغة: 20 / 24، النهاية لابن الأثير: 3 / 270. ورواها من الإمامية: الإيضاح ص 378، المسترشد: 28 - 29، الفصول المختارة: 90 عنه بحار الأنوار: 10 / 296، الصراط المستقيم: 3 / 154 و257 عنه بحار الأنوار: 28 / 122. ثم أنك تجد في غير واحد من المصادر التصريح أو الإشارة إلى تعاهد القوم على صرف الأمر من بني هاشم إلى أنفسهم، وفي كثير منها أشير إلى الصحيفة، راجع كتاب سليم: 86 - 87، 92، 118 - 119، 164 - 165، 168، 222 - 226، تفسير العياشي: 1 / 274 - 275 و2 / 200، المسترشد: 413، الكافي: 1 / 391، 420 - 421 و4 / 545 و8 / 179 - 180، 334، 379، تفسير القمي: 1 / 142، 173، 175، 301 و2 / 289، 308، 356، 358، الاستغاثة: 171 - 172، الخصال: 171، معاني الأخبار: 412، أمالي المفيد: 112 - 113، المسائل العكبرية: 77 - 78، الفصول المختارة: 90، تقريب المعارف: 227، 367 (تبريزيان)، المناقب: 3 / 212 - 213، بشارة المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم): 197، الاحتجاج: 62 (في ضمن خطبة الغدير) 84 - 86، 150 - 151، شرح نهج البلاغة: 2 / 37، 60 (عن الشيعة) و20 / 298، الإقبال: 445، 458، اليقين: 355، إرشاد القلوب: 332، 336، 341، 391 - 392، الصراط المستقيم: 1 / 290 و2 / 94 - 95، 300، 3 / 118، 150، 153 - 154، مختصر البصائر: 30، المقنع للسد آبادي: 58، 115، التحصين: 537 - 538، مثالب النواصب: 92 - 96، تأويل الآيات: 139، 214، 532، 539، 554، 646، وراجع بحار الأنوار: 22 / 546 و28 / 85، الباب الثالث، 280 و30 / 12، 122، 125، 127 - 133، 162، 194، 216، 264 - 265، 271، 405 و31 / 416 - 417، 419 و53 / 75. (*)
ص 54
1. الطبقات لابن سعد: 2 / ق 2 / 54، مسند أحمد: 6 / 220، أنساب الأشراف: 2 / 238، السيرة، لابن كثير: 4 / 480، تاريخ الإسلام، للذهبي: 1 / 564، نهاية الإرب: 18 / 387، مجمع الزوائد: 9 / 32، كنز العمال: 7 / 232، جامع الأحاديث: 13 / 16. 2. كتاب الردة، للواقدي: 31، الفتوح، لأحمد بن أعثم: 1 / 4، المواقف للإيجي، مع شرح الجرجاني: 3 / 575. 3. البخاري: 4 / 194، الطبقات: 2 / ق 2 / 55. 4. مسند أحمد: 1 / 56، البخاري: 8 / 27، السنن الكبرى، للبيهقي: 8 / 142، العقد الفريد: 4 / 258 (ط مصر)، البداية والنهاية: 5 / 266، كنز العمال: 5 / 645. 5. أنساب الأشراف: 6 / 131 (ط دار الفكر)، البيان والتبين للجاحظ: 1 / 345 (ط دار الكفر)، شرح نهج البلاغة: 13 / 13، بحار الأنوار: 31 / 245. (*)
ص 56
1. الإرشاد: 1 / 183 - 184 عنه بحار الأنوار: 22 / 468. 2. مسند أحمد: 1 / 293، 324 - 336، صحيح البخاري: 4 / 31 و5 / 137 و7 / 9 و8 / 161، صحيح مسلم: 5 / 76، الطبري: 3 / 192 - 193، المستدرك: 3 / 477، شرح نهج البلاغة: 2 / 54 - 55 و6 / 51 و12 / 87، البداية والنهاية: 5 / 247 - 248، مجمع الزوائد: 9 / 33 - 34، كنز العمال: 5 / 644 و7 / 243 الملل والنحل للشهرستاني: 1 / 22، الكامل لابن الأثير: 2 / 320، الطبقات لابن سعد: 2 / ق 2 / 36 - 38، البدء والتاريخ: 5 / 59، السيرة النبوية لابن كثير: 4 / 450 - 451، نهاية الإرب: 18 / 373 - 375، أنساب الأشراف: 2 / 236، تاريخ الإسلام للذهبي: 1 / 551 - 552. بحار الأنوار: 30 / 529 - 536، (عنهم بأسانيد عديدة). 3. الإرشاد: 1 / 184 - 185، عنه بحار الأنوار: 22 / 468. 4. مسند أحمد: 1 / 325، 336، البخاري: 5 / 137 و7 / 9، صحيح مسلم: 5 / 76. 5. راجع بحار الأنوار: 30 / 529 والكتب الكلامية. (*)
فاليعلم القارئ مدى كذبك ولينظر الى عناد الوهابيه ولن ولن ولن تقدروا ان تصبغوا وجوه الذين اسودت وجوهههم بالدنيا والاخره وخسرت الصفقه يابكريه عتيق وعمر وال اميه خسرت صفقتهم كذبت النبي وعلماء السنه بماذا نحاورك برضاعة الكبار هههه ياللهووووووووووووووووووووووووول

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 05:55 PM

هل تنكر وجود آيات تذمّ بعضهم ؟؟؟

قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا "

فمن هم هؤلاء الذين تجاوزوا على رسول الله صلى الله عليه و آله و رفعوا أصواتهم على صوته ؟؟؟

راجع الرابط :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1

قال تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ "

فمن هم هؤلاء الذين لا يعقلون ؟؟؟

راجع الرابط :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1

قال تعالى : " وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ "

في من نزلت هذه الآيات ؟؟؟ هل نزلت في غير الصحابة ؟؟؟

راجع الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=1

قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا "

لاحظ الخطاب للذين آمنوا و ليس للمنافقين !!!!

راجع الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1

و قال تعالى : " وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا "

لاحظ الخطاب للمنافقين و للذين في قلوبهم مرض !!! فمن هؤلاء الذين في قلوبهم مرض ؟؟؟ مؤكّد هم ليسوا من المنافقين بدليل الفصل بين الصفتين ... فمن هم ؟؟؟
راجع الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1

ربّما قلت أنّ بعض الآيات تخاطبهم بالمؤمنين ... فهذا دليل على ايمانهم ... فهل ان ثبت ايمان بعضهم لفترة ... ثبت هذا الإيمان لبقية عمرهم ؟؟؟
قال تعالى : " اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . ذلك بأنّهم آمنوا ثمّ كفروا فطُبِعَ على قلوبهم فهم لا يفقهون "
لاحظ ... آمنوا ثمّ كفروا !!!!!
المنافقين لم يؤمنوا ... فهم أظهروا الاسلام و أبطنوا الكفر ... لكن هؤلاء آمنوا ثمّ كفروا ... فمن هم ؟؟؟؟

ولهذا السبب قرر الإمام علي عليه السلام أن لاينازع على الخلافة أبداً
لإنه لاينقلب على نفسه وإنما سينقلب على نفسه ونبيه الذي أوصاه بالشكر وبالصبر والإحتساب والوفاء لدين الله وديمومته وبقاءه
عندما ينقلبون
لإن إرادة الله سبحانه شائت هكذا أن يكون
فهناك منقلبين كثيرين ((بايعوا))
وهنا شاكرين قليلين ((لم يبايعوا))
ومادام يوجد جزاء للشاكرين
فقرر أن يكون من الشاكرين المحتسبين الصابرين
ويصبر على ماأصابه
وأن لايحول دون إرادة الله سبحانه
هذا موقفه من الإنقلاب الأول
ربما سيكون الثاني مع الشاكرين !!
لكن الثاني كان أيضاً من المنقلبين على إعقابهم
كيف
لإنه قرر أن يتبع المنقلب أو بالأحرى نصبه المنقلب الأول
وهكذا جرت الأحداث
لا أحب أن أسبق الأحداث فيوجد الكثير منها لم يتم ذكرها بعد
وسيسأل سائل ويقول بأنه لماذا بايع الشيخين فيوجد أدلة في صحاح الكتب من أهل السنة والجماعة
وأنا سأجيب بهذه الخطبة لإمير المؤمنين
التي ستكشف الكيفية والضروف التي جعلته أن يبايع الشيخين
وليس كما ذكرته صحاحكم بأنه كان مشغول بالزهراء
وبعد أن أنفض من عذره جاء ليبايع لا وألف لا

سأترككم مع بعض من خطبه بهذا الخصوص
أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم منها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها المؤمن حتى يلقى ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده (ثم تمثل بقول الأعشى):
شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر
فيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ويخشن مسها.
ويكثر العثار فيها.

**@وراء الحقيقة @** · 21-11-2010, 06:00 PM

يابراهين قاطعه
المظلوميه موضوعنا والأمام
علي لم يذكرها على عمر وهو حاكم ولم يقيم مجلس عزاء لعدم الحدث كذالك كل الأئمه ولا احد اقام مجلس عزاء
او ذكر ان عمر قتلها

وكتب
القرنين الاول والثاني لم تذكر
الحدث فلماذا الظلم والعداء
هل هو من العبادات او الأخلاق نريد دليل من القرآن والسنه

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 06:02 PM

الروايات الدالة على تحريف القرآن لدى السنة

صحيح البخاري - كتاب الحدود - باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت
باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت
6442 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال - ص 2504 - إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله - ص 2505 - والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك - ص 2506 - فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات - ص 2507 - حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

الروايات الدالة على تحريف القرآن لدى السنة

مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - لا تطروني كما أطري ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبده ورسوله

333 حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه أنه قال إن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل معه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ثم قال قد كنا نقرأ ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبده ورسوله وربما قال معمر كما أطرت النصارى ابن مريم
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d8%a2%d8%a8%d8%a7%d8 %a6%d9%83%d9%85+%d9%81%d8%a5%d9%86%d9%91%d9%87+%d9 %83%d9%81%d8%b1+%d8%a8%d9%83%d9%85&Type=phrase&Lev el=exact&ID=53714&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fLoader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% d8%a2%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d9%83%d9%85%2b%d9%81%d8%a5 %d9%86%d9%91%d9%87%2b%d9%83%d9%81%d8%b1%2b%d8%a8%d 9%83%d9%85%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26Secti onID%3d2%26Page%3d0
معناه كانت آية يقرؤنها :
ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم
أو
إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم
وأين هي الآن
ماهذا ياأهل السنة والجماعة

التطاول على النبي ومن صحاح أهل السنة والجماعة.

لنرى معاً وبالدليل ماكان من تطاول على النبي من قبل هذا الصحابي الجليل في كتب أهل السنة والجماعة

صحيح البخاري - كِتَاب الْعِلْمِ - ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب

114 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كِتَابِهِ
http://al-islam.com/portal.aspx?pageid=241&Words=%d8%a5%d9%86+%d8%a7%d 9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a%d8%a9+%d9%83%d9%84+%d8%a7%d 9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a%d8%a9&Type=phrase&Level=exa ct&ID=27796&Return=http%3a%2f%2fal-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fportal.aspx%3fpageid%3d1284%26Words%3d %d8%a5%d9%86%2b%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a%d8%a 9%2b%d9%83%d9%84%2b%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a% d8%a9%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionNam e%3dPage%26ContentLanguage%3d1%26Page%3d0%26Sectio nID%3d2

اهكذا يقال عن نبي الله ياخونة

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 06:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

يابراهين قاطعه
المظلوميه موضوعنا والأمام
علي لم يذكرها على عمر وهو حاكم ولم يقيم مجلس عزاء لعدم الحدث كذالك كل الأئمه ولا احد اقام مجلس عزاء
او ذكر ان عمر قتلها

وكتب
القرنين الاول والثاني لم تذكر
الحدث فلماذا الظلم والعداء
هل هو من العبادات او الأخلاق نريد دليل من القرآن والسنه

اولا جاوب لماذا تكذب القران والسنه وعلماء السنه حتى يتبين لي ويتسنى لي نقاشك اذا انت اصلا مكذب القران والنبي

والعلماء بماذا اناقشك.....؟ نحن لانجامل بديننا والمؤمن لاتاخذه بالله لومة لائم هكذا تعلمنا من مولانا وامام الملة والدين وقائد الغر المحجلين علي ابن ابي طالب عليه السلام

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 06:17 PM

والله لولا واقعة الطف صكت المسامع لكان نكروها ايضا كما نكروا مظلومية الزهراء عليها السلام وروحي لها الفداء بنت محمد ص ومحسنها الجنين الذي قتل على عتبة باب النبوة ومعدن الرساله والله لولا دم الحسين الطاهر يرفعه منارا للاسلام لنكرتم القران والوحي والتنزيل وسرتم على نهج يزيد لعبت هاشم بالملك لاخبر جاء ولا وحيا نزل فكيف ينجوا وامامه اااااااااااابطااااااااااااااااال بني هاشم ليتصدون لكفره بدمهم الزكي ليبقى رايه خفاقه بوجه الطغاة على مد العصور اجيال تسلمها الى اجيال الى منتهى الدنيا وانقضاء الحياةاااااااااااااااااااالله اكبر ياحسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسين

**@وراء الحقيقة @** · 21-11-2010, 06:25 PM

طبعا لاأكذب لابالقرآن ولابالسنه فقط اكذب
كتب القرن الرابع المخالفه للقرآن والسنه والمكذبه لصحه القرآن ونقصه ومخالفه لنهج
الامام علي في نهجه عن النهي عن اللعن والتضحيه في وحده الأمه لا تدميرها بتخوين
اصحاب النبى وزوجاته وبث العداء والصراع
بدعوى نصره مذهب ال البيت والدين علمنا
لكم دينكم ولي دين مع الأعداء والدين النصيحه
وقوله الحق التى حجرتموها على الأئمه من علي حتى المهدي خوفا من بنى اميه بأسم التقيه

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 06:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

كل الكلام اعلا ه غير صحيح نريد كلام او تعليق من أصحاب الحق والد عوى في عصرهم

ووقتهم وثورتهم على الحدث بنت الرسول لم
يغضب عليها احد ولايثور على عرضها وتقتل
بلا مطالب وبلا امطار من دم وبلا اشعار من نار
وبلا رثاء من دم وبلا طين على الوجه وبلا لطم
على الصدور وبلا زيارات للقبور وبلا شجاعه علي وبلا استشهاد الحسين وبلا ثوره بنو هاشم وبلا ذكر في كتب القرن الأول والثاني
عششت التقيه واصبح النهار ليل والخطيب اطرم
والقريب بعيد والاخضر يابس ؟ ياظلم وجور
من يتحدثون بما لم يتحدث به الأمام ويلزقون
كتب عصر الضلاله ويجعلونها حقيقه فيظلمون الامام بالخيانه لعرضه, وا لصمت على تغير الدين
والبيعه لأمام زمانه مخالفا للرسول وحكم ولم يعلق او يصحح الدين ويجعله موافق لعصر القرن الرابع ولعن الله من بدل دينه واتبع هواه

تفضل كلامك وتكذيبك والان نكرت اهذا كلامك او كلام احد غير الكلام اعلاه غير صحيح وكان اعلاه ايات قرائنيه واحاديث نبويه شريفه عن علماء السنه والجماعه والان نكرت

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 06:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

طبعا لاأكذب لابالقرآن ولابالسنه فقط اكذب
كتب القرن الرابع المخالفه للقرآن والسنه والمكذبه لصحه القرآن ونقصه ومخالفه لنهج
الامام علي في نهجه عن النهي عن اللعن والتضحيه في وحده الأمه لا تدميرها بتخوين
اصحاب النبى وزوجاته وبث العداء والصراع
بدعوى نصره مذهب ال البيت والدين علمنا
لكم دينكم ولي دين مع الأعداء والدين النصيحه
وقوله الحق التى حجرتموها على الأئمه من علي حتى المهدي خوفا من بنى اميه بأسم التقيه

انت غلطان هنا نكرت والاجابات كلها موجوده وكل شيئ ذكرته اعلاه من الاحاديث النبويه وعلماء السنه وقبل ان تسائل اعرف قصدك لذلك وضعتها لك بالمشاركه ارجع واقراء وانت تجد الجواب كاملا واحب اعلمك انا مستبصر حديثا لقبي عتابي من الجزيره العربيه واعرف الاهداف الله يهدي الجميع تقبل تحياتي وراجع عقلك نضرت الى القبر وحفرت حفرت وسالت نفسي ماضنك بهذا المكان الظيق مالذي ينفعك اجابتني خلص فس ولاعليك بما يدور حولك واترك خسيس عيش الدنيا ولاتركن اليها انها زائله لامحاله وموتك لاتضنه بعيد انه كالخيال مرافقك بكل خطوه ..؟ فيومئذ لاينفع الندم ولايغاث من ظلم فوجدوا ماعملوا حاضرا ولايظلم ربك احدا كل شيئ مفهوم والكل يعرف الحقيقه والسلف لاينفعني بقبري وكتاب العهد لايجلي بصري وعقيدتي ولائي الى محمد وال محمد

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 07:12 PM

وبلا رثاء من دم وبلا طين على الوجه وبلا لطم
على الصدور وبلا زيارات للقبور ؟؟ صدوركم ام صدورهم وجوههم ام وجوهكم مالكم انتم هم احرار عليك بعبادة البقر والجرذان والصخر واليهود والنصارى 474 طائفه كافره لماذا لاتحاجوهم ام هم تبعكم ..؟
هل تعرف الزياره واللطم يذكر الناس والعالم لماذا يلطمون الاجابه على المظلومين ومن هم ال بيت النبوه ومن ظلمهم الاعداء لهم الذين قتلوهم قال مسيحي ليزيد عندنا حافر بغلة عيسى ابن مريم جئنا وبنينا عليها بنيانا ونحج اليها كل عام ونهدي اليها النذور وانتم تقتلون ابن بنت نبيكم بين ظهرانكم سود الله وجهك يايزيد فامر بضرب عنقه والان ما شانكم بمن يلطم على صدره ويزور ويقراء الفائحه لانه ضحى بكل غالي ونفيس لاجل الدين الذي اراد يزيد ان يحوله الى دين مسيحي لان امه سميه مسيحيه عاشقة سرجون او نسيت قوله قف على دكة الخمار واسقينا او لعبة هاشم بالملك فلاخبر جاء ولاوحيا نزل فقام اليه الحسين ع ونثره دمه ودماء اهله واخوانه وعشيرته وشيعته على مد العصور ليحرر الناس من ظلمهم ويثبت دين الاسلام الايستحق اللطم والنوح روحي له الفداءءء بابي هو وامي لكن اللطم دمر الوهابيه ههههه تقارن ابن سميه النصارنيه بابن بنت رسول الله ص او خديجه التي انفقت اموالها وهي اغنى اغنياء زمانها بمن سلبت المسلمين وقتلتهم 18 الف قتيل بالجمل او تقارن ابن هند بابن فاطمه بنت اسد ماهذا التقارن ال هاشم ملوك الجاهلية والاسلام سن عبد المطلب تسعة سنن بالجاهليه جاءت بالاسلام عجيب امركم ياوهابيه اليهود

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 07:28 PM

هل سالتم انفسكم من قتل ابا ذر وعمار ابن ياسر الذي قتلته الفئه الباغيه او ابن مسعود وغير وغير لماذا قال الامام علي عليه السلام لعن الله قاتل الزبير ابن جرموز ولم يقل في احدهم ذلك لان الزبير انتفض ضدهم واقام معركه روحيه وضجه بالمدينه ولكن الجلاوزه الخونه من السفيانين قاموا اليه وامسكو به وجاءوا به لعمر فاخذوا سيفه وقال يا ابن صهاك يا ابن الزانيه اتعلم صهاك انسيت ان امك كانت جاريه لجدي عبد المطلب فزنا بها نفيل والخ واحتج عليهم لانهم اغتصبوا مكان ليس لهم فيه من الحق ذره ولم يبايع الامكرها بعد ستة اشهر ومن ثم انقلب معهم ولكن معركة الجمل اعتزل عائشه عندما ذكره امير المؤمنين باشياء واعتذر ونصح عائشه لكن لن تبالي مادام الاه لهم عسكر الذي اتخذوه ربا لهم من دون الله حيث وضعوا عليه الدروع واخذوا يتبركون ببوله وبعره اما الشيعه يتبركون بطين المظلوميه بطين الذي سيرجعهم الله به تاره اخرى ليعضموا شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب والدماء التي سالت بكربلاء من اجل الاسلام ماسالت من اسماعيل عليه السلام ...؟

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 07:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

طبعا لاأكذب لابالقرآن ولابالسنه فقط اكذب
كتب القرن الرابع المخالفه للقرآن والسنه والمكذبه لصحه القرآن ونقصه ومخالفه لنهج
الامام علي في نهجه عن النهي عن اللعن والتضحيه في وحده الأمه لا تدميرها بتخوين
اصحاب النبى وزوجاته وبث العداء والصراع
بدعوى نصره مذهب ال البيت والدين علمنا
لكم دينكم ولي دين مع الأعداء والدين النصيحه
وقوله الحق التى حجرتموها على الأئمه من علي حتى المهدي خوفا من بنى اميه بأسم التقيه

عليك ان تفهم او تبحث وستجد ان الوهابيه هم الي حرفوا وهم الي دلسوا واسموه بالتنقيح لكن مليارات المكتبات عند الشيعه قديمه وحديثه واي كلمه تتغير يعرفوها ويخرجوها من مليار كتاب الوهابيه هم المدلسين والمزورير من اجل مصالحهم واذا تحب اعطيك تاريخهم من بداية عملهم الى الان انشره هنا بعشرة دقائق لتقراءه ............؟النقطة الاساسيه عندهم خلقنا من اجل نعترض

**@وراء الحقيقة @** · 21-11-2010, 10:36 PM

أخي انت مستبصر جديد اضنك لم تقرأ الكافي
اول كتاب معتمد للأماميه والذي قيل عنه كافي لملتنا ولم تقرأ للمفيد والقمي وترى
جوهر المذهب كل كلامك عن احداث تاريخيه
سياسيه لايبنا عليها مذهب جديد يدخل الجنه
من مؤلفى المذهب بعد القرن الرابع ولم يختلف
المسلمون على الدين والمذهب كما هومع الشيعه عصر ائمه ال البيت ولم يستدعهم الأمام جعفر ان ينكر الزيديه والوضع الديني للأمه حتى يتوجب عليه قوله الحق وتكفير الامه او
اصلاحها ووصل الاسماعليون الفاطميون السلطه
والزيود والعلوين والقرامطه ولم يطبق احد من الفرق المتشيعه مذهبكم ومذهبكم لم يكتب
بعد حتى ايام السفراء الاربعه بعد المهدي لم يكتب المذهب رقم الاموال الطائله من الخمس
حتى جاء الكلينى يرتب الاحاديث ويجمع المعتقدات ويقول لكم خذو ا منه ما يتوافق مع
القرآن وتركوا مايخالفه ورفع عن نفسه التعب والبحث عن الصواب لعدم حفضه للقرآن ورغم قوله بنقص القرآن وكذالك المفيد قال بالتحريف والكلام
كثير ولاكن انت تخرجنا من المظلوميه الى
مواضيع ليست في صلب الموضوع ولازلت
اتحدا اي دليل من على وال بيته يتهمون عمر بالمسؤليه او من كتب القرن الاول والثاني ,
والثانى اي دليل يثبت ان علي لعن الشيخين
او امر بالتبرأ منهم وستعرف من تتبع الأمام
ام غيره ,

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 02:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

ييا براهين قاطعه ليس سم في عسل بل حقيقه ناصعه
مذهب الحق يجب ان يكتب في عهد حكم الامام علي او جعفر على
الاقل لا ان يكتب بعد موت ألأئمه عليهم السلام بقرنين وينسب لهم ظلما دون ان يكتبوه او يدعون له او يصححوللأمه في حياتهم مع
الأئمه الأربعه المعاصرين لهم فأن كان عندك براهين قاطعه فلاتبخل علينا ودع دين الله بأخلاقه والمعامله
كما قال الرسول

الدين الأخلاق والدين المعامله لا الدين اللعن فيصبح عنوان
لاداعي له الا النفور والاستهجان

طيب ولاتنسى ابدا قول رسول الله

ياعلي حربك حربي وسلمك سلمي ولاتنسى سب الامام علي من معاويه واشياعه امتد لسبعين سنه لاتغمض العيون وتصك الاذان عن الحق الشمس لاتحتاج الى برهان فهي واضحه

**الاسد القاطع** · 22-11-2010, 02:20 AM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

أخي انت مستبصر جديد اضنك لم تقرأ الكافي
اول كتاب معتمد للأماميه والذي قيل عنه كافي لملتنا ولم تقرأ للمفيد والقمي وترى
جوهر المذهب كل كلامك عن احداث تاريخيه
سياسيه لايبنا عليها مذهب جديد يدخل الجنه
من مؤلفى المذهب بعد القرن الرابع ولم يختلف
المسلمون على الدين والمذهب كما هومع الشيعه عصر ائمه ال البيت ولم يستدعهم الأمام جعفر ان ينكر الزيديه والوضع الديني للأمه حتى يتوجب عليه قوله الحق وتكفير الامه او
اصلاحها ووصل الاسماعليون الفاطميون السلطه
والزيود والعلوين والقرامطه ولم يطبق احد من الفرق المتشيعه مذهبكم ومذهبكم لم يكتب
بعد حتى ايام السفراء الاربعه بعد المهدي لم يكتب المذهب رقم الاموال الطائله من الخمس
حتى جاء الكلينى يرتب الاحاديث ويجمع المعتقدات ويقول لكم خذو ا منه ما يتوافق مع
القرآن وتركوا مايخالفه ورفع عن نفسه التعب والبحث عن الصواب لعدم حفضه للقرآن ورغم قوله بنقص القرآن وكذالك المفيد قال بالتحريف والكلام
كثير ولاكن انت تخرجنا من المظلوميه الى
مواضيع ليست في صلب الموضوع ولازلت
اتحدا اي دليل من على وال بيته يتهمون عمر بالمسؤليه او من كتب القرن الاول والثاني ,
والثانى اي دليل يثبت ان علي لعن الشيخين
او امر بالتبرأ منهم وستعرف من تتبع الأمام
ام غيره ,

اخي الكافي لشيعتنا عنوان وضعه النواصب الكتب الاصليه عندنا دلسوا عليه لانه قهرهم بالدليل والبرهان من الايات والاحاديث ومن علمائهم
اساءل وابحث وستعرف صدق كلامي ولو كنت اعرف بالنسخ للكتب والجلاد مثل اخي الموالي من شك به فقد كفر لاتيتك الان بالمجلد وانا سادعوه لذلك تقبل تحياتي