احب نساء الارض؟
خديجه وابنتها سيدة نساء العالمين عليهما السلام
اما معاوية فاعطينا راينا به وبمن يدافع عنه ياسقر الزمان

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 1 ص: 89
39 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا أبو نعيم قثنا يونس قثنا العيراز بن حريث قال : قال النعمان بن بشير : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي، مرتين أو ثلاثا، فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا ابنة فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مسند البزار ج: 8 ص: 223
3275 أخبرنا محمد بن معمر قال: أخبرنا أبو نعيم قال : أخبرنا يونس ابن أبي إسحاق قال : أخبرنا العيزار بن حريث قال : أخبرنا النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول : لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي، مرتين أو ثلاثا، قال : فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا ابنة فلانة، ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر ج: 2 ص: 316
1927 أخبرنا محمد بن معمر قال أخبرنا أبو نعيم قال أخبرنا يونس ابن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول : لقد علمتُ أن عليا أحب إليك من أبي، مرتين أو ثلاثا، قال : فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ألا أسمعكِ ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. (قال الهيثمي) : صحيح. وأقرَّه ابن حجر فلم يتعقَّبه.

معجم الصحابة لابن قانع ج: 3 ص: 144
حدثنا موسى بن الحسن بن أبي عباد نا أبو نعيم نا يونس بن أبي إسحاق نا العيزار قال قال النعمان بن بشير استأذن أبو بكر على عائشة فسمع صوتها وهي تقول: قد عرفت أن عليا احب إليك من أبى فدخل فأهوى إليها فقال ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ص.انتهى

مجمع الزوائد للهيثمي ج: 9 ص: 126 - 127
وعن النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي تقول : لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا قال فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رواه أبوداود غير ذكر محبة علي رضي الله عنه، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني بإسناد ضعيف.

1- لعنة الله على خالك معاوية وهذه ايضا تثبت انني امارس التقية معك ههههههه

2- قولك سؤال ابي حاتم لابي زرعة فهي للتاكد هل تعني ان اللفظة تفيد التعديل ام لا لان اللفظ الواحد يمكن يفيد التعديل عند بعض الشيوخ ويفيد التجريح عند الاخرين


3- الان ايضا هربت يا ناصبي هل قوله انه من اهل العلم يعني انه ضعيف

4- اما قولك تصحيح الاسناد لايفيد توثيق الراوي فانا اسئلك عن الدليل على ذلك

لانه لو كان رواة الرواية فيهم واحد ضعيف لما جاز له ان يقول اسناد لا باس به ؟؟

أم ابيها روحى لها الفداء ( فاطمة الزهراء ) ( سيدة النساء )

يرفع الى الناصبي الهارب ((البريكي))

الذي هرب من هذه الاسئلة كما هرب في منتديات اخرى

والحمد لله ان جعل اعدائنا من الجبناء

اخواني الكرام لاحظو هذا الناصبي الجبان النجس كيف يكذب في وضح النهار يقول انه رد على مشاركتي

نقول لهذا الجبان اين الرد على هذه المشاركة

- قولك سؤال ابي حاتم لابي زرعة فهي للتاكد هل تعني ان اللفظة تفيد التعديل ام لا لان اللفظ الواحد يمكن يفيد التعديل عند بعض الشيوخ ويفيد التجريح عند الاخرين


3- الان ايضا هربت يا ناصبي هل قوله انه من اهل العلم يعني انه ضعيف

4- اما قولك تصحيح الاسناد لايفيد توثيق الراوي فانا اسئلك عن الدليل على ذلك

لانه لو كان رواة الرواية فيهم واحد ضعيف لما جاز له ان يقول اسناد لا باس به ؟؟

لمعرفة وثاقة الرواة كتب علم الجرح تبين حالهم
واما تصحيح الاسانيد فهي لاتفيد الوثاقة والتعديل الخاص لكل راوي.

وابن حجر نفسه لم يوثقه, فلو كان ثقه لذكر ذلك في ترجمته.

[QUOTEقد تم شرحه سابقا في المشاركة رقم 11
فلو كان لفظ ( حافظ) يفيد الوثاقة لوحده هكذا لما سأله اهو صدوق.
فلا ادري لماذا علينا التكرار؟
وقد اوردنا ان لفظ الحافظ لاتفيد الوثاقة من كلام السخاوي.
ولا ندري هل تقرأ؟؟
] [/QUOTE]


اجبنا على ذلك ولم تجيب على ردنا


قلنا ربما سئله لأن العلماء يختلفون في الفاظ التعديل والتجريح فربما كان اللفظ عند احدهم يعني الوثاقة وربما لم يعنيها عند الاخر

،،،،،،،،،،،،،


هنا اقترن بلفظ العلم لفظ يفيد التضعيف

فهل يوجد لفظ تجريح في البلاذري ؟؟؟

،،،،،،،،،،،،،

اين الجواب ياجبان

سئلتك


لو كان البلاذري ضعيف فهل يجوز ان يقول عن الاسناد ((لا بأس به))؟؟

بانتظار الكافر النجس أن يأتي بجرح مفسر في البلاذري

حتى نقدمه على التعديل لأن القاعدة عند حمير ابن تيميه الجرح مقدم على التعديل

وإلا يظل تعديلا من المرتبة الأولى كما ورد في بداية الموضوع

ولاعزاء لأتباع النجس الكافرابن الزنا معاوية لعنه الله

هذا يثبت ان شيوخكم متناقضين

ولكن رغم هذا فالبلاذري امتدحوه بالعلم والحفظ ولم يثبت فيه تجريح لذلك فمقارنته بالواقدي باطلة

،،،،،،،،،،،،،،،


لا نعلم لماذا لم يذكر توثيقه ربما لم يثبت عنده توثيقه وثبت فيما بعد الله اعلم


ولا زال الوهابي الجبان هارب من السؤال

لو كان البلاذري ضعيفا فهل يجوز ان يقول عن اسناده ((لا بأس به))


لينظر الناس الى افلاس هؤلاء الوهابية فهذا السؤال اكرره للمرة الرابعة