إعـــــــلان

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 12:31 AM

الشيخ عبد السلام: (احد علماء السنة)

يقول :
أرجوكم أن تبينوا لنا سبب سجودكم على الطينة اليابسة؟لماذا نسجد على التربة ؟

الجواب :

رد: (سماحة السيد الشيرازي) طيب الله ثراه

وأما جواب السؤال: راجعوا كتب التفاسير واللغة فإنهم قالوا في معنى السجود:
وضع الجبهة على الأرض للعبادة
وهو منتهى الخضوع
ولقد أفتى أئمتكم بأن كل ما يفرش به الأرض يجوز السجود عليه سواء كان من صوف أو قطن أو إبريسم أو شيء آخر
فأجازوا السجود على كل شيء حتى أفتى بعضهم بجواز السجود على العذرة اليابسة!
لكن فقهاءنا تبعا لأئمة أهل البيت من العترة الهادية (ع) قالوا بعدم جواز السجود إلا على الأرض
أو ما أنبتته مما لا يؤكل ولا يلبس
فالبساط والفرش لا يصدق عليه اسم الأرض
بل يكون حاجزا بينها وبين الجبهة
لذلك فنحن نأخذ طينة يابسة ـ تسهيلا للأمر ـ ونسجد عليها في الصلاة.

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 12:44 AM

الشيخ عبد السلام: (احد علماء السنة)

لماذا السجود على التربة الحسينية ؟؟

يقول :

نحن نعلم بأنكم تخصصون تراب كربلاء للسجود فتصنعون منه أشكالا مثل الأصنام فتقدسونها وتحملونها في مخابئكم وتقبلونها وتوجبون السجود عليها. وهذا العمل يخالف سيرة المسلمين، ولذلك يهاجمونكم ويشنون عليكم تلك التهم والكلمات غير اللائقة بكم.

الجواب :

رد: (سماحة السيد الشيرازي) طيب الله ثراه

هذه المعلومات التي أبديتها هي من تلك المسموعات التي سمعتها من مخالفينا وأعدائنا، وتلقيتها بالقبول بدون تحقيق وتفحص، وإن من دواعي الأسف وجود هذه الحالة، إذ تذعنون بشيء من غير تحقيق فترسلونها إرسال المسلمات، وتنتقدون الشيعة في أشياء وهمية ليس لها وجود، وقد قيل: " ثبّت العرش ثم انقش "، وإن كلامكم بأننا نصنع من تراب كربلاء أشكالا مثل الأصنام فنقدسها كلام فارغ وتقول باطل وليس إلا اتهاما وافتراء علينا، وغرض المفترين إلقاء العداوة والبغضاء بيننا وبينكم. وتمزيق المسلمين وتفريقهم، كل ذلك لأجل الوصول إلى مصالحهم الشخصية ومنافعهم المادية الفردية كما قيل: " فرق تسد ".ولو كنتم ـ قبل الحين وقبل أن تصدقوا كلام المغرضين ـ تفتشون عن الواقع وتحققون عن الموضوع، بأن تسألوا من الشيعة الذين تعرفونهم وتجاورونهم: ما هذه الطينة التي تسجدون عليها؟ لسمعتم الجواب: أننا نسجد لله سبحانه على التراب، خضوعا وتعظيما له عز وجل، ولقالوا: لا يجوز عندنا السجود بقصد العبادة لسوى الله سبحانه وتعالى.السجود على تراب كربلاء غير واجب عندناواعلم أيها الشيخ بأن علماءنا وفقهاءنا لم يوجبوا السجود على تراب كربلاء كما زعمت! ويكفيك مراجعة كتبهم الفقهية ورسائلهم العملية التي تتضمن الفروع والمسائل الأولية في العبادات والمعاملات وغيرها، فإنهم أجمعوا على جواز السجود على الأرض سواء التراب أو الحجر والمدر والرمال وغيرها من ملحقات الأرض وعلى كل ما يطلق عليه الأرض عدا المعادن، وكذلك أجازوا السجود على كلما تنبتها من غير المأكول والملبوس. هذا بحكم السنة الشريفة، والأول بحكم الكتاب العزيز. ولذا قالوا بأن السجود على الأرض أفضل، وبعض فقهائنا أجاز السجود على النبات من غير المأكول والملبوس عند فقدان مشتقات الأرض. لذلك وعملا بالأفضل نحمل معنا طينة يابسة لكي نضعها على الفرش والبساط ونسجد عليها في الصلوات، لأن أكثر الأماكن مفروشة بما لا يجوز السجود عليه كالبسط المحاكة من الصوف أو القطن وما شابه ذلك، وتسهيلا للأمر فإننا نحمل معنا الطينة اليابسة، لنسجد عليها في الصلاة، وأما إذا صادف أن وقفنا على التراب للصلاة، فلا نضع الطينة اليابسة بل نسجد على نفس التراب مباشرة،

إذ يتحقق السجود الذي أراده الله تعالى من عباده المؤمنين

وهذه الرواية تدل على إن النبي كان يحب تراب الحسين عليه السلام ويشمها ويبكي عليها
كتاب الخصائص الكبرى للعلامة جلال الدين السيوطي، فقد ذكر روايات كثيرة عن طريق أبي نعيم الحافظ والبيهقي والحاكم وغيرهم، وهم بالإسناد إلى أم المؤمنين أم سلمة وعائشة، وأم الفضل زوجة العباس عم رسول الله (ص) وابن عباس وأنس بن مالك وغيرهم، ومن جملة تلك الروايات قول الراوي: رأيت الحسين في حجر جده رسول الله (ص) وفي يده تربة حمراء وهو يشمها ويبكي، فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ ومم بكاؤك؟ فقال (ص): كان عندي جبرئيل فأخبرني أن ولدي الحسين يقتل بأرض العراق، وجاءني بهذه التربة من مصرعه. ثم ناولها لأم سلمة (رض) وقال لها: أنظري إذا انقلبت دما عبيطا فاعلمي بأن ولدي الحسين قد قتل.فوضعتها أم سلمة في قارورة وهي تراقبها كل يوم، حتى إذا كان يوم عاشوراء من سنة 61هجرية فإذا بالتربة قد انقلبت دما عبيطا، فصرخت: واولداه واحسيناه. وأخبرت اهل المدينة بقتل الحسين (ع)

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 01:36 AM

47 ياقوته نادره للإمام علي عليه السلام

1- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عنوان صحيفة المؤمن : حب عليّ (ع)

****************
2- قال النبي (صل الله عليه وآله) : لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ عليّ (ع).

****************
3- قال النبي (صل الله عليه وآله) : حامل لوائي في الدنيا والآخرة : عليّ (ع).

****************
4- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أمَرني ربي بسد الأبواب إلاّ باب عليّ (ع).

****************
5- قال النبي (صل الله عليه وآله) : الصديقون ثلاثة : مؤمن آل ياسين ، ومؤمن فرعون ، وأفضلهم : عليّ (ع).

.
****************
6- قال النبي (صل الله عليه وآله) : مَن سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، فليتول من بعدي عليّ (ع).

****************
7- قال النبي (صل الله عليه وآله) :نادى المنادي يوم القيامة : يا محمد نعمالأب أبوك ، وإبراهيم ، ونعم الأخ
عليّ (ع).
.
****************
8- قال النبي (صل الله عليه وآله) : لكلّ نبي وصي ووارث , ووصيّي ووارثي : عليّ (ع).

****************
9- قال النبي (صل الله عليه وآله) : الّلهم لا تمتني حتى تريني وجه عليّ (ع).

****************
10- قال النبي (صل الله عليه وآله) : خلقت من شجرة واحدة أنا وعليّ (ع).

****************
11- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أعلم أمتي من بَعدي : عليّ (ع).

****************
12- قال النبي (صل الله عليه وآله) : زينوا مجالسكم بذكر عليّ (ع).

.
****************
13- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أقضى أمتي عليّ (ع).

****************
14- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أنا المنذر والهادي من بعدي : عليّ (ع).

****************
15- قال النبي (صل الله عليه وآله) : براءة من النار حبّ عليّ (ع).

****************
16- قال النبي (صل الله عليه وآله) : من كنت مولاه فمولاه عليّ (ع).

.
****************
17- قال النبي (صل الله عليه وآله) : لم يكن لفاطمة كفؤ, لو لم يخلق الله عليّ (ع).

****************
18- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أوصي من آمن بي وصدقني بولاية عليّ (ع).

****************
19- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أولكم وروداً على الحوض أوّلكم إسلاما ، وهو : عليّ (ع).

****************
20- قال النبي (صل الله عليه وآله) : لا يجوز على الصراط أحد إلا ببراءة في ولاية عليّ (ع).

****************
21- قال النبي (صل الله عليه وآله) : لا يُـبلّـغ عَـني إلاّ عليّ (ع).

****************
22- قال النبي (صل الله عليه وآله) : أشقى الأولين والآخرين قاتل عليّ (ع).

****************
23- قال النبي (صل الله عليه وآله) : طوبى شجرة في الجنة , أصلها في دار علي , وفرعها عليّ (ع).

****************
24- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) الفاروق بين الحق والباطل.

.
****************
25- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) الصدّيق الأكبر

.
****************
26- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) كفه وكفي في العدل سواء

****************
27- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) أخي في الدنيا والآخرة

****************
28- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) خير البشر , فمن أبى فقد كفر

****************
29- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) باب حطة , من دخله كان مؤمنا

****************
30- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) امام البررة , وقاتل الفجرة , منصور من نصره ، مخذول من خذله

****************
31- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) إمام المتقين , وأمير المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجّلين

****************
32- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) مني بمنزلة هارون من موسى

-****************
33- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) حقه على الأمة , كحقّ الوالد على ولده

****************
34- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) مع القرآن , والقرآن مع علي

****************
35- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) وشيعته هم الفائزون

****************
36- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) باب علمي , ومبين لأمتي, ما ارسلت به

****************
37- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) حبه إيمان , وبغضه نفاق

****************
38- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) قسيم الجنة والنار

****************
39- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) مثله في الناس , كمثل قل هو الله احد في القرآن

****************
40- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) حبيب بين خليلين ، بيني وبين ابراهيم

****************
41- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) من فارقه فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق الله

****************
42- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) مني وانا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي

****************
43- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) احب خلق الله الى الله ورسوله

****************
44- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) ذكره عبادة , والنظر الى وجهه عبادة

****************
45- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) حبّه حسنة , لا تضر معها سيئة

****************
46- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) بمنزلة الكعبة

****************
47- قال النبي (صل الله عليه وآله) : عليّ (ع) مني , مثل رأسي من بدني

السلام عليك ياسيدي ومولاي يا أمير المؤمنين

اللهم صل على محمد وآله الطيبين الطاهرين

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 01:41 AM

بعض فضائل أمير المؤمنين وسيد الوصيين

بعض فضائل أمير المؤمنين وسيد الوصيين الإمام علي بن ابي طالب وأولاده الأطهار عليهم السلام على لسان الرسول الأعظم وسيد الكائنات محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أدبوا أولادكم على ثلاث خصال : حبّ نبيكم ، وحب أهل بيته ، وقراءة القرآن.
كنز العمال 16 : 456 | 45409 . والصواعق المحرقة : 172 . وفيض القدير 1 : 225 | 311 .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : أُذكركم الله في أهل بيتي ، أُذكركم الله في أهل بيتي ، أُذكركم الله في أهل بيتي.
صحيح مسلم 4 : 1873 | 2408 . ومسند أحمد 4 : 367 . والسنن الكبرى|البيهقي2 : 148 و7 : 30

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه ، وأحبوني لحبّ الله ، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي.
سنن الترمذي 5 : 664 | 3789 . وحلية الاَولياء وطبقات الاصفياء | أبو نعيم الاصفهاني 3: 211 ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ، ط4 . وتاريخ بغداد 4 : 159 . وأُسد الغابة 2 : 13 . والمستدرك على الصحيحين 3 : 150 . وقال عنه : حديث صحيح الاسناد ، ووافقه الذهبي .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : عنوان صحيفة المؤمن حبُّ علي.
تاريخ بغداد 4 : 410 . والجامع الصغير|السيوطي 2 : 182 | 5633 ، دار الفكر ـ بيروت ط1 . والمناقب ابن المغازلي : 243

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : براءة من النار حبُّ علي.
المستدرك على الصحيحين 2 : 241

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من مات على حب آل محمد مات شهيداً ، ألاومن مات على حبّ آل محمد مات مغفوراً له ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الايمان.
الكشاف | الزمخشري 4 : 220 ـ 221 . والجامع لاحكام القرآن 16 : 23 . وتفسير الرازي 27 : 165 . وفرائد السمطين 2 : 255 | 524 . وينابيع المودة 2 : 333 | 972 . والعمدة | ابن البطريق : 54 | 52 وبشارة المصطفى : 197 . وجامع الاَخبار : 473 | 1335 . والفصول المهمة : 110

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال : إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين ، فقال : من أحبني وأحبّ هذين وأباهما وأُمهما ، كان معي في درجتي يوم القيامة.
مسند أحمد 1 : 77 . وسنن الترمذي 5 : 641| 3773 . وفضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 694| 1185 . وتاريخ بغداد 13 : 287 . ومناقب الخوارزمي : 138| 156 . وأمالي الصدوق: 190 | 11 . وبشارة المصطفى : 32 .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : من سبّ علياً فقد سبّني ، ومن سبني فقد سبّ الله.
المستدرك |الحاكم 3 : 121. وكنز العمال 6 : 401 . ومسند أحمد 6 : 323 . وخصائص النسائي : 24

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : لا يبغضنا إلاّ منافق شقي.
ذخائر العقبى : 18 . وينابيع المودة 2 : 134 | 381 . والصواعق المحرقة : 230 .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى الحسن والحسين عليهما السلام : من أبغضهما فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله ، ومن أبغض الله أدخله النار.
مسند أحمد 2 : 288 . والمستدرك | الحاكم 3 : 166 . وسنن الترمذي 2 : 24 و 307 . والمعجم الكبير : 133. وكنز العمال 13 : 105 . ومجمع الزوائد 9 : 181 . وذخائر العقبى : 123 . وتاريخ بغداد 1 : 141 .

لما نزلت هذه الآية : { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } سورة الشورى((23))قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم ؟ قال :" علي و فاطمة و ولداهما .“
المصادر : السيوطي : الدر المنثور ج ,2,.الحاكم النيسابوري: شواهد التنزيل ج 2 الصواعق المحرقة: باب وصية النبي بأهل البيت

لما نزلت هذه الآية: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } . الأحزاب "33" أدار النبي (ص)كساءه علي وفاطمة والحسن والحسين ،فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .
المصادر : صحيح مسلم ج 7 .ابن تيميه حقوق آل البيت (ص) 10 الجيزة طبعه 1981 *ابن الهيثمي الصواعق المحرقة الفصل الأول باب-11 .

لما نزلت هذه الآية : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين } - دعا رسول الله (ص) عليا و فاطمة و حسنا و حسينافقال " اللهم هؤلاء أهلي " :و ذلك عندما باهل فيهم الرسول (ص) نصارى نجران و أتى محتضنا الحسين و آخذا بيد الحسن و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها. فقال أسقف نجران :يا نصارى نجران إني لأرى و جوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامه .
*صحيح مسلم ج 7 *الأمام أحمد- المسند ج1 ص 185– طبعه 1983*التفسير الكبير للفخر الرازي "سورة آل عمران- 61 "

قوله (ص) : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ،أحد هما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ،فانظروا كيف تخلفوني فيهما " .
المصادر : *النسائى: الخصائص *مسند احمد ج 3 صحيح مسلم ج 7 *السيوطي الدرالمنثور ج –2

قوله (ص):إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ،و من تخلف عنها غرق.
المصادر : السيوطى تاريخ الخلفاء * ابن تيميه المعارف *ابن حجر في الصواعق باب 11 –الفصل 2

قوله (ص):النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق و أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف .
المصادر : ابن حجر في الصواعق –باب الأمان ببتمائهم .

قوله (ص) : " لا يحل هذا المسجد لجنب و لا حائض إلا لرسول الله (ص) و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ألا قد بينت لكم الأسماء لئلا تضلوا " .
المصادر : *ابن عساكر ترجمه الأمام الحسين ص 119 ط-بيروت 1978 .

قوله (ص) : " مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله ،علي حبيب الله الحسن و الحسين صفوة الله فاطمة أمة الله على باغضهم لعنت الله " .
المصادر : أبن عساكر ترجمة الأمام الحسين ص 130 ط بيروت 1978 .

قوله (ص) : " حب آل محمد يوماً خير من عبادة سنة "
المصادر : *نيابيع المودة ج 3 باب 56 –المناقب السبعون لا هل البيت .

قوله (ص) : معرفة آل محمد براءة من النار و حب آل محمد جواز على الصراط و الولاية لآل محمد أمان من العذاب .
المصادر : *ينابيع المودة ج2 باب 56 –المناقب السبعون لأهل البيت .

قوله (ص) : عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب.
المصادر : المناقب لابن المغازلي،تاريخ بغداد للخطيب البغدادي4، الجامع للسيوطي2،ينابيع المودة

قوله (ص) : " لا سيف إلا ذو الفقار و لافتى إلا علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، سنن البيهقي3 ، ابن المغازلي ، الطبري2 ، الرياض النضرة 2

قوله (ص) : " حامل لوائي في الدنيا و الآخرة علي " .
المصادر : كنز العمال 6 ، الطبري 2، الخوارزمي ، الفضائل لأحمد ابن المغازلي .

قوله (ص) : " أمر ربي بسد الأبواب إلا باب علي " .
المصادر : الخصائص للنسائي 13 ، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الترمذي 13، البيهقي 7 ، ينابيع المودة ، مسند أحمد 4، ابن المغازلي ، كنزالعمال .

قوله (ص) : " الصديقون ثلاثة مؤمن آل ياسين و مؤمن فرعون و أفضلهم علي ”
المصادر : المناقب لأحمد ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 2، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .

قوله (ص) : " من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي " .
المصادر : مسند أحمد 5 ، مستدرك الصحيحين ، للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 6، الطبراني .

قوله (ص) : " نادى المنادي يوم القيامة يا محمد ، نِعم الأب أبـوك إبراهيم و نِعم الأخ علي " .
المصادر : الفضائل لأحمد ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، الرياض النضرة 2 .

قوله (ص) : " لكل نبي وصي و وارث ، و وصي و وارثي علي " .
المصادر : كنز العمال 6، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، شواهد التنزيل 2 ، ينابيع المودة ، مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي (بزيادة : بن أبي طالب ) و أخرجه العلامة العيني في عمدة القارئ 16 / 215.

قوله (ص) : " اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي " .
المصادر : الرياض النضرة 2 ، الفضائل لأحمد ، ، ابن المغازلي ، أخطب خوارزم .

قوله (ص) : " خُلقتُ من شجرة واحدة أنا و علي " .
المصادر : الترمذي ، ابن المغازلي ، أسد الغابة 4 ، الرياض النضرة 2 .

قوله (ص) : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " .
المصادر : مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي و أخرجه الحافظ البغدادي في تاريخه 11 / 48.

قوله (ص) : " زينوا مجالسكم بذكر علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد (4،5)، الخصائص للنسائي ، ابن المغازلي ، المناقب لأخطب خوارزم ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، كنز العمال 6 ، ينابيع المودة .

قوله (ص) : " أقــضى أمـــتي علـــي " .
المصادر : ابن المغازلي ، ارجح المطالب .

قوله (ص) : " أنا المنذر و الهادي من بعدي علي " .
المصادر : مسند أحمد (1،3)، الترمذي 2 ، الخصائص للنسائي ، كنز العمال 1، ابن المغازلي .

قوله (ص) : " براءة من النار حب علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 6، أخطب خوارزم ، ابن المغازلي .

قوله (ص) : " من كنتُ مَولاه فمَولاه علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي .

قوله (ص) : " لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي " .
المصادر : حلية الأولياء 1 ، الرياض النضرة 2 ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، ينابيع المودة .

قوله (ص) : " أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي " .
المصادر : الجامع للسيوطي 1 ، الرياض النضرة 2 ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .

قوله (ص) : " أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً و هو علي " .
المصادر : كنز العمال 6 ، الطبراني 5 ، الرياض النضرة 1، ذخائر العقبى ، ابن المغازلي

قوله (ص) : " أشقى الأولين و الآخرين قاتل علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، مسند أحمد 4، الخصائص للنسائي ، الطبري 2، كنز العمال 5 .

قوله (ص) : " الفاروق بين الحق و الباطل علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد ، ينابيع المودة .

قوله (ص) : " علي الصديق الأكبر " .
المصادر : البيهقي 4 ، كنز العمال 7 ، الجامع للسيوطي 2 ، ابن المغازلي .

قوله (ص) : " علي أخي في الدنيا و الآخرة " .
المصادر : الخصائص للنسائي5 ، الترمذي ، ينابيع المودة ، ابن المغازلي .

قوله (ص) : " علي خير البشر فمن أبى فقَد كفر " .
المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5، الخوارزمي .

قوله (ص) : " علي باب حطة من دخله كان مؤمناً " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي .

قوله (ص) : " علي إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره " .
المصادر : كنز العمال 6 / 153 ، الدار القطني .

قوله (ص) : " علي إمام المتقين و أمير المؤمنين و قائد الغُر المحجّلين " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6.

قوله (ص) : " علي مني بمنزلة هارون من موسى " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، ابن المغازلي ، الطبراني ، حلية الأولياء 1، أخطب خوارزم .

قوله (ص) : " علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده " .
المصادر : مسلم 2 ، الترمذي 2 ، الحاكم 3 ، مسند أحمد 3 ، النسائي 7 ، أسد الغابة 3 .

يتبــــــــع

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 01:42 AM

أحتجاج الإمام علي (ع) على الخلافة بعد الخاتم (ص)

وفيما يلي نذكر بعض خطبه واحتجاجاته في الخلافة ، و بعض النصوص التي تكشف عن موقفه تجاههم :
1 ـ روي أن علياً ـ عليه السلام ـ أُتي به إلى أبي بكر وهو يقول : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر.
فقال : أنا أحقُّ بهذا الامر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الامر من الانصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ؟ ألستم زعمتم للانصار أنكم أولى بهذا الامر منهم لمّا كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلّموا إليكم الامارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار ، نحن أولى برسول الله حيّاً وميّتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون .
فقال عمر : إنك لست متروكاً حتى تبايع .
فقال له عليّ : احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردد عليك غداً ، ثم قال : والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه . ـ إلى أن قال لهم ـ :
الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لانّا أهل البيت ، ونحن أحقُّ بهذا الامر منكم ، أما كان فينا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الامور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله إنه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بُعداً . / الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص18 ـ 19 ، السقيفة للجوهري ص60 ـ 61 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 6 ص 11 ـ 12.
2 ـ لما بويع أبو بكر في يوم السقيفة وجُددت البيعة له يوم الثلاثاء على العامة ، خرج علي ـ عليه السلام ـ فقال : أفسدت علينا أمورنا ، ولم تستشر ، ولم تَرْعَ لنا حقا.
فقال أبو بكر : بلى ، ولكني خشيت الفتنة / مروج الذهب للمسعودي ج2 ص307 ، و في نسخة دار الكتاب اللبناني ص 594 .
3 ـ قوله ـ عليه السلام ـ : واعجبا أن تكون الخلافةُ بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة.
قال الشريف الرضي ـ رحمه الله ـ : وقد رويَ له شعر قريب من هذا المعنى وهو :
فإِن كنتَ بالشُّورَى ملكت أُمُورَهُم ْ * فكيف بهذا والمشيرُونَ غُيَّبُ
وإن كنتَ بالقربى حججت خصيمَهُم ْ * فغيرُك أَوْلى بالنَّبِي وأَقرَب(1)ُ
(1)نهج البلاغة للامام علي ـ عليه السلام ـ ص502 من حكمه رقم : 190.
قال بن أبي الحديد في شرح النهج ج18 ص416 : حديثه ـ عليه السلام ـ في النثر والنظم المذكورين مع أبي بكر وعمر.
أما النثر فإلى عمر توجيهه ، لان أبا بكر لما قال لعمر : امدد يدك ، قال له عمر : أنت صاحب رسول الله في المواطن كلّها ، شدّتها ورخائها ، فامدد أنت يدك. فقال عليّ ـ عليه السلام ـ : إذا احتججتَ لاستحقاقه الامر بصحبته إيّاه في المواطن كلّها ، فهلا سلّمت الامر إلى من قد شركه في ذلك ، وزاد عليه بالقرابة !!.
وأما النظم فموجّه إلى أبي بكر ؛ لان أبا بكر حاج الانصار في السقيفة. فقال : نحن عترة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، وبيضته التي تفقّأت عنه ، فلما بويع احتجّ على الناس بالبيعة ، وأنها صدرت عن أهل الحلّ والعقْد. فقال علي ـ عليه السلام ـ : أما احتجاجك على الانصار بأنك من بيضة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ومن قومه ، فغيرك أقرب نسبا منك إليه.
وأما احتجاجك بالاختيار ورضا الجماعة بك ، فقد كان قوم من جملة الصحابة غائبين لم يحضروا العقد فكيف يثبت !.
4 ـ قوله ـ عليه السلام : اللهم إني أستعديك على قريش ومن أَعانهم ، فإنهم قد قطعوا رحمي ، وأَكفئوُا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، وقالوا : ألا إنَّ في الحق أَن تأخذَه وفي الحق أن تُمنَعَهُ ، فاصبر مغمُوما ، أومُت مُتأسفا. فنظرتُ فإذا ليس لي رَافِدٌ ، ولا دابُّ ولا مُساعِدٌ ، إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنيَّةِ ، فأَغضيتُ على القذى ، وجرعْتُ ريقي على الشَّجا ، وصبرت من كظم الغيظ على أمَرَّ من العلقمِ ، وآلم للقلب من وخز الشفار / نهج البلاغة للامام علي ـ عليه السلام ـ ص336 من كلام له رقم : 217 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11 ص109
5 ـ قوله ـ عليه السلام ـ : أما بعد ، فإن الله سبحانه بعث محمدا ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ نذيرا للعالمين ، ومهيمنا على المُرسلين ، فلما مضى ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ تنازع المسلمون الامر من بعدهِ ، فو الله ما كان يُلقى في روعي ، ولا يخطرُ ببالي أن العرب تُزعجُ هذا الامرَ من بعده ـ‍ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ عن أهل بيته ، ولا أنّهمُ مُنحُّوه عنّي من بعده ، فما راعني إلاّ انثيالُ الناس على فُلان يُبايعُونَهُ ، فأمسكتُ بيدي حتى رأيتُ راجعة النَّاس قد رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين محمد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فخشيت إن لم أَنْصُر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما ، تكون المُصيبةُ به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاعُ أيَّام قلائِل ، يزول منها ما كان كما يزول السراب ، أو كما يتقشع السَّحاب ، فنهضت في تلك الاحداث حتى زاح الباطل وزهق ، واطمأنَّ الدين وتنهنه / نهج البلاغة للامام علي ص451 كتاب رقم : 62 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج17 ص151 ، الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص133 بتفاوت .
7 ـ ومن خطبة له ـ عليه السلام ـ يقول : وقد قال قائلٌ : إنك على هذا الامر يا بن أبي طالب لحريصٌ ، فقلت : بل أنتم والله لاحرصُ وأَبعد ، وأنا أخصُّ وأقربُ ، وإنَّما طلبتُ حقا لي ، وأنتم تحولون بيني وبينهُ ، وتضربون وجهِي دُونَهُ ، فلما قرّعتُهُ بالحُجةِ في الملأ الحاضرين هَبَّ كأنهُ بُهتَ لا يدري ما يُجِيبني به ؟
اللهم إني أستعَديك على قُريش ومن أعانهُم ! فإنهُم قطعوا رحمي ، وصغَّروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي ، ثم قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذهُ وفي الحق أن تتركه... الخ الخطبة . / نهج البلاغة للامام علي ـ عليه السلام ـ ص 246 رقم الخطبة : 172 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص305 ، الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص144 ط مصطفى محمد بمصر وج1 ص134 ط الحلبي ، بتفاوت.
على أن تذمر الامام عليّ ـ عليه السلام ـ من قريش لا يخفى على كل باحث إذ أعرب بصراحة في مواقف عديدة عن عداء قريش لال محمد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وكذلك أخبر النبي ـ‍ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بذلك وقد روته كتب السنّة أجمع ، فكان صرف الخلافة عنه لازما بموجب هذا العداء ، وأما تذرع من يتذرع بصغر سن الامام وخوف الفتنة فما هو إلا كتمسك الغريق بقشة ، راجع : كتاب الغدير والمعارضون للسيد جعفر مرتضى العاملي لتقف على عشرات النصوص المصرحة بهذا العداء بعهد النبي الاكرم ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ‍ والمنقولة من كتب السنة.
8 ـ سأله بعض أصحابه : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به ؟
فقال ـ عليه السلام ـ : يا أخا بني أسد إنك لقلق الوضين ، تُرسِلُ في غير سدد ، ولك بعد ذمامة الصهر وحق المسألة ، وقد استعلمت فاعلم :
أما الاستبداد علينا بهذا المقام ، ونحن الاعلون نسبا ، والاشدون برسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ نوطا ، فإنها كانت أثرةً (1) شحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة.
ودع عنك نهبا صِيحَ في حَجَرَاتِه ِ * ولكِنْ حَديثا ما حديث ُ الرَّواحلِ (2)
1-وقد أشار النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ إلى ذلك بقوله للانصار : ستلقون بعدي أثرة ، والاثرة هي : الاستئثار والاستبداد بالامر. راجع : شرح النهج لابن أبي الحديد ج9 ص243.
2- نهج البلاغة للامام علي ـ عليه السلام ـ من كلام له رقم : 162 ص231 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص241.
9 ـ ومن خطبة له ـ عليه السلام ـ قال : حتى إذا قبض الله رسوله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، رجع قومٌ على الاعقاب (1) ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج (2) ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب (3) الذي أُمِرُوا بمودته ، ونقلوا البناءَ عن رص (4) أساسه ، فبنوه في غير موضعه ، معادن كل خطيئة ، وأَبواب كل ضارب في غمرة ، قد ماروا في الحيرة ، وذهلوا في السكرة ، على سُنَّةٍ من آل فرعون ، من مُنَقِطعٍ إلى الدنيا راكن ، أو مُفارِقٍ للدين مُبَاين (5).
1-وهذا الحدث التاريخي قد صرحت به الاية الشريفة ( وما مُحَمّد إلاّ رسول قد خَلت مِنْ قَبله الرّسُل أفائِن مات او قُتِلَ انقلبتُم على أعقابكم ومَنْ ينقَلِب على عَقبيه فلن يَضُرَّ الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين ) سورة آل عمران : الاية 144.
2- الولائج جمع وليجة ، وهي : البطانة يتخذها الانسان لنفسه.

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 01:48 AM

عمر يقر لايتم الشرف إلا بولاية علي

أخرج العلاّمة المحدّث ابن حجر الهيتمي عن الدارقطني بسنده عن ابن المسيّب قال: قال عمر(رضي الله عنه): تحبّبوا إلى الأشراف وتودّدوا، واتّقوا على أعراضكم من السفلة، واعلموا أنّه لا يتمّ شرف إلاّ بولاية عليّ(عليه السلام)(*)

===========
(*) الصواعق المحرقة: 178.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 01:51 AM

فضائل الأمام علي (عليه السلام ) عند أهل السنة

قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: «ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب» أخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك ص107
وقال ابن عباس: «ما نزل في أحد في كتاب الله ما نزل في علي » ذكر في ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/430 ح933 ط بيروت، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/39 ح49 و53،

وقال مرة أخرى : «نزل في علي ثلاثمئة آية من كتاب الله عز وجل» ذكر في ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/31 ح934 كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 231 ط الحيدرية وص108 ط الغري، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 172،

وقال مرة ثالثة: «ما أنزل الله: يا أيها الذين آمنوا، الا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، في غير مكان من كتابه العزيز، وما ذكر علياً الا بخير» يوجد هذا في الصواعق المحرقة: 125 ط المحمدية وص76 ط الميمنية بمصر، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/49 ح70 و71 و72 و73 و74 و77 و82،

وقال عبدالله بن عياش بن أبي ربيعة: «كان لعلي ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له القدم في الاسلام؛ والصهر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والفقه في السنة، والنجدة في الحرب، والجود في المال » قد نقله ابن حجر في أول الفصل الثاني من الباب التاسع ص72 من صواعقه .

وسئل الامام أحمد بن حنبل عن علي ومعاوية، فقال(3) : «ان علياً كان كثير الأعداء، ففتش أعداؤه عن شيء يعيبونه به فلم يجدوه، فجاؤوا الى رجل قد حاربه وقاتله، فأطروه كيداً منهم به» ذكر في الصواعق المحرقة لابن حجر: 125 ط المحمدية وص76 ط الميمنية بمصر، تاريخ الخلفاء للسيوطي الشافعي: 199، الغدير للأميني: 11/74، فتح الباري في شرح صحيح البخاري: 7/83.
وقال القاضي إسماعيل، والنسائي وأبو علي النيسابوري، وغيرهم : «لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما جاء في علي»

يتبـــــــــع

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 01:58 AM

السلام عليك يا أبو تراب
السلام عليك ياأمير المؤمنين

فلسفة وجود الذات الألهيه على لسان امام الفلاسفه وامام المنطق وامام المتقين علي ابن ابي طالب عليه السلام

في أي سنة وجد ربك؟

قال الملحدون للأمام علي عليه السلام: في أي سنة وجد ربك ؟

قال : (الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده) ..

قال لهم : ماذا قبل الأربعة ؟

قالوا : ثلاثة ..

قال لهم :ماذا قبل الثلاثة ؟

قالوا : إثنان ..

قال لهم : ماذا قبل الإثنين ؟

قالوا : واحد ..

قال لهم : وما قبل الواحد ؟

قالوا : لا شئ قبله ..

قال لهم : إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله !إنه قديم لا أول لوجوده ..

قالوا : في أي جهة يتجه ربك ؟

قال : لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور ؟

قالوا : في كل مكان ..

قال : إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض !؟

قالوا : عرّفنا شيئا عن ذات ربك ؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار؟

فقال : هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير ؟

قالوا : جلسنا ..

قال : هل كلمكم بعدما أسكته الموت ؟

قالوا : لا.

قال : هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك ؟

قالوا : نعم .

قال : ما الذي غيره ؟

قالوا : خروج روحه .

قال : أخرجت روحه ؟

قالوا : نعم.

قال : صفوا لي هذه الروح ، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار ؟

قالوا : لا نعرف شيئا عنها !!

قال : إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهيه

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 02:34 AM

علي مع القرآن والقرآن مع علي

روى الهيثمي في مجمع الزوائد بسنده عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي قال : رواه الطبراني في الصغير والأوسط ( 5 ) .
وذكره ابن حجر في صواعقه والشبل نجي في نور الأبصار ، وقالا : أخرجه الطبراني في الأوسط .
وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي سعيد التيمي عن أبي ثابت - مولى أبي ذر - قال : كنت مع علي عليه السلام يوم الجمل ، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس ، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر ( 1 ) ، فقاتلت مع
أمير المؤمنين عليه السلام ، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة ، فأتيت أم سلمه فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا ، ولكني مولى لأبي ذر ، فقالت : مرحبا ، فقصصت عليها قصتي ، فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مصائرها ؟ قلت :
إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس ، قالت : أحسنت ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتى يردا على الحوض . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ( 2 ) .

وذكره المناوي في فيض القدير ، والمتقي في كنز العمال ، كل منهما مختصرا ، وقالا : عن الطبراني في الأوسط ( 3 ) .

وروى ابن حجر الهيثمي في صواعقه : أخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمه قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض ( 4 ) .
وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال - في مرض موته - : ( أيها قبضا سريعا ، فينطلق بي ، وقد قدمت إليكم القول ، معذرة إليكم ، ألا إني مخلف فيكم كتاب ربي عز وجل ، وعترتي أهل بيتي ، ثم أخذ بيد علي فرفعها ، فقال : هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض ، فاسألوهما ما خلفت فيهما ( 1 ) .

* هامش *

( 5 ) مجمعالزوائد 9 / 134 . ( * )

* هامش *
( 1 ) روىالبخاري في صحيحه ( 9 / 70 ) بسنده عن الحسن عن أبي بكرة قال : لقد نفعني الله بكلمة يوم الجمل ، لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم : أن فارساملكوا ابنة كسرى ، قال : لن يفلح قوم ، ولوا أمرهم امرأة .
( 2 ) المستدركللحاكم 3 / 124 .
( 3 )فيضالقديرللمناوي 4 / 356 ،كنز العمالللمتقيالهندي 6 / 153 .
( 4 ) ابن حجر الهيثمي : الصواعق المحرقةفي الرد على أهل البدع والزندقةص 191 ( دار الكتب العلمية - بيروت 1403 ه‍ / 1983 ) . ( * )

:

روى الهيثمي في مجمع الزوائد بسنده عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي قال : رواه الطبراني في الصغير والأوسط ( 5 ) .
وذكره ابن حجر في صواعقه والشبل نجي في نور الأبصار ، وقالا : أخرجه الطبراني في الأوسط .
وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي سعيد التيمي عن أبي ثابت - مولى أبي ذر - قال : كنت مع علي عليه السلام يوم الجمل ، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس ، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر ( 1 ) ، فقاتلت مع
أمير المؤمنين عليه السلام ، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة ، فأتيت أم سلمه فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا ، ولكني مولى لأبي ذر ، فقالت : مرحبا ، فقصصت عليها قصتي ، فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مصائرها ؟ قلت :
إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس ، قالت : أحسنت ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتى يردا على الحوض . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ( 2 ) .

وذكره المناوي في فيض القدير ، والمتقي في كنز العمال ، كل منهما مختصرا ، وقالا : عن الطبراني في الأوسط ( 3 ) .

وروى ابن حجر الهيثمي في صواعقه : أخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمه قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض ( 4 ) .
وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال - في مرض موته - : ( أيها قبضا سريعا ، فينطلق بي ، وقد قدمت إليكم القول ، معذرة إليكم ، ألا إني مخلف فيكم كتاب ربي عز وجل ، وعترتي أهل بيتي ، ثم أخذ بيد علي فرفعها ، فقال : هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض ، فاسألوهما ما خلفت فيهما ( 1 ) .

* هامش *

( 5 ) مجمعالزوائد 9 / 134 . ( * )

* هامش *
( 1 ) روىالبخاري في صحيحه ( 9 / 70 ) بسنده عن الحسن عن أبي بكرة قال : لقد نفعني الله بكلمة يوم الجمل ، لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم : أن فارساملكوا ابنة كسرى ، قال : لن يفلح قوم ، ولوا أمرهم امرأة .
( 2 ) المستدركللحاكم 3 / 124 .
( 3 )فيضالقديرللمناوي 4 / 356 ،كنز العمالللمتقيالهندي 6 / 153 .
( 4 ) ابن حجر الهيثمي : الصواعق المحرقةفي الرد على أهل البدع والزندقةص 191 ( دار الكتب العلمية - بيروت 1403 ه‍ / 1983 ) . ( * )

يتبــــــــع

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 02:43 AM

خصائص لعلي ليست في غيره

توجد في أمير المؤمنين(عليه السلام) مجموعة مميزات وخصائص امتاز بها عن الآخرين وكانت هذه الخصائص هي التي رجحته على غيره وفضلته عليهم وحاز بها المراتب العليا في عالم العقيدة والإسلام.
أولا: علي من نور محمد(صلى الله عليه وآله):

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد)، فعلي من نور النبي(صلى الله عليه وآله) الذي هو نور الله تعالى، وانفرد بهذه الرائعة دون غيره.
ثانيا: علي أول من أسلم وآمن:

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (أول من صلى معي علي)، وقال(صلى الله عليه وآله): (إن الملائكة صلت علي وعلى علي سبع سنين قبل أن يسلم بشر).
ثالثا: علي نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله):

لقوله تعالى: (وأنفسنا وأنفسكم). آل عمران:61
ولم يخرج من الرجال مع النبي(صلى الله عليه وآله) في المباهلة سوى علي، فهو نفس النبي(صلى الله عليه وآله)، وقال(صلى الله عليه وآله): (علي مني وأنا منه).
رابعا: أخو النبي(صلى الله عليه وآله):

قال(صلى الله عليه وآله): (أنا وعلي من شجرة واحدة وباقي الناس من أشجار شتى)، وقال: (أنت أخي في الدنيا والآخرة).
خامسا: علي حامل ذرية النبي(صلى الله عليه وآله):

قال(صلى الله عليه وآله): (إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله عز وجل جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب)
سادسا: علي أعلم الأمة بعد النبي(صلى الله عليه وآله):

قال(صلى الله عليه وآله): (أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب).
سابعا: علي باب علم النبي(صلى الله عليه وآله):

قال(صلى الله عليه وآله): (أنا مدينة العلم وعلي بابها).
ثامنا: علي باب حكمة النبي(صلى الله عليه وآله):

قال(صلى الله عليه وآله): (أنا دار الحكمة وعلي بابها).
تاسعا: علي خير البشر:

قال(صلى الله عليه وآله): (علي خير البشر ومن أبى فقد كفر).
عاشرا: ذكر علي عبادة:

قال(صلى الله عليه وآله): (النظر إلى أخي علي بن أبي طالب عبادة وذكره عبادة).
الحادية عشرة: بغض علي كفر ونفاق:

قال(صلى الله عليه وآله) لعلي: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) وقال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار). النساء:145
الثانية عشرة: علي أحب الخلق لله ولرسوله:

قال(صلى الله عليه وآله) وكان عنده طائر مشوي أتاه به جبرئيل: (اللهم ايتني باحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير) فجاء علي فأكل معه.
وهذا القدر امتاز به علي دون غيره ولم يشاركه أحد في هذه المناقب.

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 02:46 AM

أنشروا في المنتديات / تجلجل الحق / كتب السنة تقول علي (ع) أمير المؤمنين...؟!!!

من فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2ص707ح967 : " عن يحيى بن آدم ( ثقة ) عن رياح الحارث قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . فقال : كيف أكون مولاكم ، وأنتم قوم عرب ؟ ، قالوا : سـمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فهذا مولاه . قال رياح : فلما مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ".
ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع ص340 وعلق عليه ( قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات ) ، وكذا علق عليه محقق كتاب فضائل الصحابة وصي الله بن محمد عباس بقوله ( إسناده صحيح ).

المعجم الكبير ج4ص173ح4053 :
بطريقين : " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ( الحافظ الثقة ) حدثنا علي بن حكيم الأودي ( ثقة ) ثنا شريك ( صدوق سيء الحفظ لكنه توبع من ابن فضيل ويحيى بن آدم ) عن حنش بن الحارث وعن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث ح
وحدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا شريك عن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث النخعي قال :
ثم كنا قعودا مع علي رضي الله عنه فجاء ركب من الأنصاري عليهم العمائم ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ! فقال علي رضي الله عنه : أنا مولاكم وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : نعم ! سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهذا أبو أيوب فينا . فحسر أبو أيوب قناع عن وجهه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ".

وفي كتاب وقعة صفين للحافظ الثقة إبراهيم بن ديزيل ص165-166 :
" حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي ( وهو ثقة من رجال البخاري كما قال الألباني في الإرواء ج4ص194) ، قال : حدثنا ابن فضيل ( ثقة محتج به في الصحيحين كما قال للألباني في الصحيحة ج2ص89 ) ، قال : حدثنا الحسن بن الحكم النخعي ) ثقة ) ، عن رباح بن الحارث النخعي ( ثقة ) ، قال : كنت جالسا عند على عليه السلام ، إذ قدم عليه قوم متلثمون ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ، فقال لهم : أو لستم قوما عربا ! قالوا : بلى ، ولكنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله .

قال : فلقد رأيت عليا عليه السلام ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قال : اشهدوا .

ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم ، فقلت لرجل منهم : من القوم ؟ قالوا : نحن رهط من الانصار ، وذاك - يعنون رجلا منهم - أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فأتيته فصافحته . "

أقول : أما متنه فلا يحتاج إلى بيان .
أما سنده ، فالإنصاف أن الألباني وإن وثق ( يحيى بن سليمان ) إلا أن ابن حجر في التقريب قال عنه في التقريب ( صدوق يخطئ ) ، ولا منافاة بين الأمرين ، فنترك تقييم هذه الكلمة ( صدوق يخطئ ) لأستاذ هذا الفن وهو نفس ناصر الدين الألباني حيث قال في تمام المنة ص203 :
" قوله ( صدوق يخطئ ) ليس نصا في تضعيفه للراوي به ، فإننا نعرف بالممارسة والتتبع أنه –ابن حجر- كثيرا ما يحسّن حديث من قال فيه مثل هذه الكلمة " .
فاتضح إلى هنا أن الحديث حسن الإسناد محتج به بلا ريب ، وهو حكم الألباني على حديث آخر ذكره في الصحيحة ورقمه 1878 وكل رجاله ثقات ما عدا ( يحيى بن سليمان ) فحسّن الألباني الحديث وقال :
" قلت : وهذا إسناد حسن . رجاله ثقات رجال البخاري ، إلا أنهم تكلموا في حفظ ابن سليمان ".
فالحديث حجة بلا ريب .

أما دلالة الحديث فواضحة ، هذا أبو أيوب الأنصاري وبعض الأنصار من الصحابة سلموا على أمير المؤمنين عليه السلام بولايته عليهم ، وعندما سمع الإمام عليه السلام قولهم الذي تناساه كثير من الناس ضحك روحي فداه ، فانتهزها فرصة ليذكر ويؤكد لمن حوله مقامه من المؤمنين ، فاستدرج الإمام علي عليه السلام هؤلاء النفر من الأنصار بسؤاله ضاحكا عن هذا علة إطلاق هذا النعت (مولانا) الذي تضمن إقرارهم على أنفسهم بأنـهم موالي وعبيد له مع أن هذا النعت لا يصدر إلا من عبد حبشي غير عربي فكيف يصدر منكم وأنت من العرب .
فقالوا إن هذا المولوية ثبتت لك في غدير خم عندما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فهذه الكلمة ( مولانا ) وإن كانت لا تصدر إلا من العبد لسيده الأولى به من نفسه ، ولكنها لك في الحقيقة لأنا صرنا لك في غدير خم كما كنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة العبيد والموالى ، أي أنت أولى بنا من أنفسنا كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولى بنا من أنفسنا بمفاد قوله تعالى {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}(الأحزاب/6).
وبعد أن استدرجهم الإمام عليه السلام بسؤاله وذكروا له السبب ، توصل الإمام علي عليه السلام لبغيته من استدراجهم فقال لمن حوله إشهدوا على اعتراف هؤلاء الصحابة بأني أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك ، بمفاد حديث الغدير .

فيتضح أن الشيعة عندما فهموا قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) بأن الإمام علي عليه السلام أصبح أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، كان هو المعنى الصحيح والمستفاد من الروايات الصحيحة عند أهل السنة ، وهو بعينه الذي فهمه الصحابة من هذا الحديث الشريف ، والفهم والعلم شيء والتطبيق والإيمان شيء آخر .

الفخر الرازي / { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ }( الأنفال/42).

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 02:54 AM

الشقشقيه وهموم أمير المؤمنين علي عليه السلام

من خطبة لامير المؤمنين عليه السلام يبث فيه شكواه من الامه وما عملوا معه صريحا وامام الناس في المسجد والناس مجتمعون وطبعا لهذه الخطبه مقدمه جدا مهمه وجميله ولكن الشريف الرضي اعلا الله مقامه وقدس سره لا اعلم لماذا لم ينقلها ولذلك انا اترك الان نقل تلك المقدمه التي هي معجزه يقيمها امام الناس لكي يبين احقية قوله باظهار تلك المعجزه التي لا يستطيع ان يقيمها غير نبي او وصي نبي والخطبه هذه == المعروفة بالشقشقية و تشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح
صبره عنها ثم مبايعة الناس له :
( النص في خلافة ابي بكر)
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا بن ابي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

============
ان ابا بكر لبس الخلافة كما يلبس القميص وان القميص يلبس وسرعان ما ينزعوه منه على المغتسل شاء ام ابا ؛قد يحسب ان هذا الرجل كان غافلا حينما تقمص الخلافه ولكن يصرح هنا الامير عليه السلام بان ابا بكر كان على علم كامل من مقام الامير عليه السلام واحقيته بالخلافة وانه كان يعلم ان الامير عليه السلام محله من الخلافه محل
القطب من الرحى كما ان الرحى لا يدور بدون هذا القطب كان يعلم بان الامير عليه السلام من الخلافه محله محل القطب فلاتدور الخلافه بدونه ---- صدقت يا امير المؤمنين عليه السلام--- طالما سالوك فاجبت ولولا جوابك لزال الاسلام من اساسه----- وكان يعلم الرجل ان العلم يسيل مني الى الجميع كما ينحدر السيل من اعلا الجبل لكل ما تحته ولو رام الطير ان يصل الى ما عندي لما استطاع ومهما بلغ من القوة والقدره

(في خلافة عمر بن الخطاب)
فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ‏

لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ

(في خلافة عثمان)

إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَن
ِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ
(بيعة الناس لامير المؤمنين عليه السلام)
فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى
لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ‏

حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ‏] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ
قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال ع أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه ع قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 02:59 AM

سر حب الأمام على عليه السلام

كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ جاء أعرابي من بني عامر فوقف وسلّم.

فقال : يا رسول الله !.. جاء منك رسولٌ يدعونا إلى الإسلام فأسلمنا، ثم إلى الصلاة والصيام والجهاد فرأيناه حسنا، ثم نهيتنا عن الزنا والسرقة والغيبة والمنكر فانتهينا، فقال لنا رسولك .. علينا أن نحبّ صهرك علي بن أبي طالب عليه السلام، فما السرّ في ذلك وما نراه عبادة ؟!..

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

لخمس خصال :

أولها : أني كنت يوم بدر جالساً بعد أن غزونا إذ هبط جبرائيل عليه السلام وقال :

إنّ الله يقرئك السلام، ويقول : باهيت اليوم بعليّ ملائكتي وهو يجول بين الصفوف،

ويقول : الله أكبر، والملائكة تكبّر معه، وعزّتي وجلالي !.. لا أُلهمُ حبه إلا مَن أحبه، ولا أُلهم بغضه إلا من أبغضه .

والثانية : أني كنت يوم أُحد جالساً وقد فرغنا من جهاز عمي حمزة، إذ أتاني جبرائيل عليه السلام وقال : يا محمد !.. إنّ الله يقول :
فرضت الصلاة ووضعتها عن المريض، وفرضت الصوم ووضعته عن المريض والمسافر، وفرضت الحجّ ووضعته عن المقلّ المدقع، وفرضت الزكاة ووضعتها عمّن لا يملك النصاب، وجعلت حبّ علي بن أبي طالب ليس فيه رخصة .

الثالثة : أنه ما أنزل الله كتاباً ولا خلق خلقاً إلا جعل له سيّداً، فالقرآن سيّد الكتب المُنزلة، وجبرائيل سيّد الملائكة – أو قال : إسرافيل – وأنا سيّد الأنبياء، وعلي سيّد الأوصياء .

ولكل أمر سيّد، وحبي وحبّ علي سيّد ما تقرّب به المتقرّبون من طاعة ربهم .

الرابعة : أنّ الله تعالى ألقى في روعي أن حبّه شجرة طوبى التي غرسها الله تعالى بيده .

الخامسة : أنّ جبرائيل عليه السلام قال : إذا كان يوم القيامة نُصب لك منبرٌ عن يمين العرش، والنبيون كلّهم عن يسار العرش وبين يديه، ونُصب لعلي عليه السلام كرسي إلى جانبك إكراماً له، فمَن هذه خصائصه يجب عليكم أن تحبّوه، فقال الأعرابي : سمعاً وطاعةً

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 03:01 AM

مقال الكاتب السوداني منسي الطيب ولو لم يكن لعلي إلا ...

مقال أثار حفيظة الوهابية في المنتديات ......

مكان ولادة الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) كعبة للمسلمين يتوجهون (إليهِ) بصلاتهم خمس مرات في اليوم وهم لا يشعرون

الكاتب : السوداني منسي الطيب ولو لم يكن لعلي إلا

لو لم يكن لعلي بن أبي طالب مِن المعاجز والمفاخر والمناقب إلا ولادُته المباركة في حجر الكعبةِ المشرفة ، لكانت هذهِ لوحدها كافية أن تجعل من هذا المولود المقدس سيّدا أوحدا صمدا في دنيا الإسلام الذي ارتضاهُ إلهُ العالمين دينا عالميا للبشر.
ولو لم يكن لعلي إلا يومُ إستشهادهِ العظيم في محراب الصلاة ، لكان ذلكَ اليوم أقدس أيام السنة الهجرية التي ابتدأت بأيام الله المعدودة في بطن الكعبة الشريفة وانتهتْ الى يوم القيامة في مسجد الكوفة حيث مقام جبرائيل وإدريس ونوح وابراهيم والخضر وغيرهم من الملائكة والأنبياء والمرسلين والصالحين تأمّهم جميعا الى ربهم الأعلى قطراتُ دماءِ آخر الأوصياءِ المكتـّفين بغصون وصايا الشجرة النبوية المُتدلـية في مقام اللهِ الأعلى.
ولو لم يكن لعلي من الأسماء إلا أسمه 'العلي الذي فوق العلى رُفِعا' ، لكفاه هذا عن غيرهِ من الأسماء والألقاب والكنى التي نسبها السارقون الى غيرهِ ابتغاءَ مرضاة السلطان الأموي.
ولو لم يكن لعلي إلا آية ٌواحدة في القران الحكيم تُعلنُ للعالمين بلسان ٍعربي مبين لعلّ العرب يعقلون: (( وإنهُ في أم الكتابِ لدينا لعليٌ حكيم)) لكفى اللهُ المؤمنين بهذه الآية لوحدها جهد البحث وعناء التفتيش في كتب البخاريين والترمذيين والنسائيين ليُبرزوا فضائلا ًبحق علي يرفضها ابنُ تيمية لسببٍ ذكـَرَهُ القرانُ في 'سورةالمنافقون'.
ولو لم يكن لعلي إلا شيعتـُه المخلصين الذين تكسّرتْ على أكتافهم سياط ُالظالمين في كل العصور ولم تتكسّر فيهم أصداءُ لاءات الرفض ونـَعَمَات الولاية ، لكفى عليا من عظيم الشأن أن يكون إمام الرافضين للظلم والإضطهاد والعدوان في دنيا طلقها ثلاثا لا رجعة له فيها.
أيها الباحثون عن فضائل علي في بطون الكتب وأحاديث الصحاح: لا تتعبوا أنفسكم بالبحث والتنقيب عن فضائله الكثيرة ، وانظروا الى وجوه أعداء علي على شاشات مملكة الشر ، فهذه بحد ذاتها فضيلة كُبرى ومنقبة أخرى شاء الله أن يضيفها الى معاجز ومكارم ومناقب أبي الحسنين علي. فتعالى الله علوا كبيرا وسلام على علي يوم ولد في بيت الله ويوم استُشهد في بيت الله ويوم أصبح مهدُ ولادتهِ الميمون كعبةً وقبلة ً للمسلمين يتوجهون ((إليهِ)) بصلاتهم خمس مرات في اليوم وهم لا يشعرون.

**من شك به فقد كفر** · 27-11-2010, 03:08 AM

عليٌّ (ع) أقرب الناس عهداً برسول الله (ص)

روى احمد في مسنده - واللفظ له - والحاكم وابو يعلى والطبراني والنسائي وابن عساكر وابن ابي شيبة وغيرهم :

حدثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال حدثنا جرِير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أم موسى عن أمِ سلمةَ قَالت : والذي أَحلِفُ به إن كان عَلِيٌّ لأقرب الناس عهدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم قالتْ عدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة بعد غداةٍ يقول جاء عَلِيٌّ مرارًا قالت وأظنه كان بعثه في حاجة قالت فجاء بَعْدُ فظننت أنَّ له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب فكنت من أدناهم إلى الباب فأكبّ عليه عليٌّ فجعل يسارهُ ويناجيه ثمَّ قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدًا))
.............

*** ذكر مَنْ صحح الحديث ***

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
وقال الذهبي : صحيح
وقال حمزة الزين : اسناده صحيح
وقال الهيثمي : رواه احمد وابو يعلى ...والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير ام موسى وهي ثقة
وقال ابو اسحاق الحويني : اسناده حسن
وقال حسين سليم اسد الداراني : اسناده صحيح
وقال الامام الشوكاني : واخرج احمد وابو يعلى والطبراني من حديث ام سلمة باسناد رجاله ثقات
وقال وصي الله بن محمد عباس : اسناده صحيح
وقال محمد زغلول : اسناده لايقل عن درجة الحسن إن شاء الله
- موسوعة أطراف الحديث ج1 ص40821 رقم 39381 نسخة الشاملة

.........................

- مسنداحمد ج6 ص300 ، المستدرك ج3 ص138 ، مسند ابي يعلى ج13 ص364 ، المعجم الكبير ج23 ص375 ، خصائص علي ص133 ، السنن الكبرى للنسائي ج5 ص154 ، تاريخ دمشق ج42 ص394 ، المصنف ج7 ص494

- المستدرك على الصحيحين ج3 ص138-139 وبهامشه تلخيص الذهبي

- المصدرالسابق

- مسند احمد ج18ص263رقم26444 تحقيق أحمد شاكر وحمزة الزين .

- مجمع الزوائد ج9 ص112

- الجلي بتخريج خصائص علي ص133 رقم 150- 151 لابي اسحاق الحويني الاثري .

- مسند ابي يعلى ج13 ص364+404 تحقيق حسين سليم أسدالداراني

- درالسحابة ص213 رقم 70 للامام الشوكاني .

- فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2 ص755 رقم1171 ، تحقيق وصي الله بن محمد عباس .

موسوعة أطراف الحديث ج1 ص40821 رقم 39381 نسخة الشاملة