إعـــــــلان

**أنا السني الشيعي** · 17-12-2010, 02:52 PM

[QUOTE][زميلي الوهابي ,
قبل أن تطلق كلمة تناقض على آية أو حديث أو رواية أو قول لعالم من العلماء أو حتى إنسان عامي ؟,
يتوجب عليك حينها معرفة معنى التناقض وشروطه ,
وهل يحمل الكلام معنى خارجيا حقيقيا أو هو محمول على ظاهره/QUOTE]

تصحيح فقط
أنا سني سلفي وهابي شيعي
التناقض بدون الخوض في شرح الكلمة
التناقض عكس و ضد و مقابل الشيء

هات أول حديثين تعتبرهما متناقضين وبين لنا وجه التناقض بينهما وسنجيبك إجابة كافية ووافية وشافية بإذن الله تعالى .

المشاركة1

بانتظارك ,,,,,,,,,,,,,,,,,,

**حسين القيسي** · 17-12-2010, 04:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أنا السني الشيعي

بارك الله فيك أخي الكريم
سأقول مافهمته من الروايتين
وأنت صحح لي فهمي
1
يروي الكليني عن بعض الرواة قالوا: قال: اذا أحزنك أمر فقل في سجودك " يا جبريل يا محمد
– تكرر ذلك – إكفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان" (الكافي
406/2 كتاب الدعاء – باب الدعاء للكرب والهم والحزن)
.
مافهمته
إنه اذا أحزني أمر ما أو مشكل ما ففي صلاتي مثلا الصبح أو الظهر عندما أسجد أقول يا جبريل يا محمد كفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان
و أكررها

2
المجلسي قال« ما سجدت به من جوارحك لله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا »
( بحارالأنوار 62/73)
« فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها » وروى عن علي بن موسى
( بحارالأنوار 197/81).

مافهمته
أنه في صلاتي مثلا الصبح أو الظهر عندما أسجد لا أدعو إلا الله ولا أشرك معه أي أحد

لن اعلق بالرد عليك ؟؟؟؟؟؟
لكني ساقول ما فهمته من الرواية ولا نريد ايضا النقاش بصحتها من عدمه
سنسلم بالصحة ونقدم فهمنا
الذي افهمه من الرواية الاولى
اني اسجد لله فقط لا غير واتوجه اليه وحده وادعوه هو وحده لا غير والتمسه ان يستجيب دوعائي ويكفيني ما همني بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وجبريل اي بمنزلتهم لديه (( طبعا باذنه سبحانه وتعالى ))
اما في الرواية الثانية
افهمه السجود لله وحده والدعاء اليه وحده لا غيره

ولكون السجود والدعاء بكلا الروايتيين لله وحده لا غير (( فلا تناقض بين الروايتيين ))

وهناك فرق في النية فلو كانت النية عند الدعاء والطلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المعطي فهذا شرك اصغر
اما اذا كانت النية ان الله سبحانه وتعالى هو العاطي هو المعطي هو الرازق لا غير وانما التمسناه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لقربه لديه وعلو منزلته
وبالحديث الوارد عن عمر عن رسول الله ما معناه (( انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ))
وهذا موافق لما ورد عن السلف سواء اكان من العامة او الخاصة

مع خالص الدعاء للجميع بالهداية والصلاح
نسالكم الدعاء

**حسين القيسي** · 17-12-2010, 05:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أنا السني الشيعي

بارك الله فيك أخي الكريم
سأقول مافهمته من الروايتين
وأنت صحح لي فهمي
1
يروي الكليني عن بعض الرواة قالوا: قال: اذا أحزنك أمر فقل في سجودك " يا جبريل يا محمد
– تكرر ذلك – إكفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان" (الكافي
406/2 كتاب الدعاء – باب الدعاء للكرب والهم والحزن)
.
مافهمته
إنه اذا أحزني أمر ما أو مشكل ما ففي صلاتي مثلا الصبح أو الظهر عندما أسجد أقول يا جبريل يا محمد كفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان
و أكررها
2
المجلسي قال« ما سجدت به من جوارحك لله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا »
( بحارالأنوار 62/73)
« فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها » وروى عن علي بن موسى
( بحارالأنوار 197/81).
مافهمته
أنه في صلاتي مثلا الصبح أو الظهر عندما أسجد لا أدعو إلا الله ولا أشرك معه أي أحد

لن اعلق بالرد عليك ؟؟؟؟؟؟
لكني ساقول ما فهمته من الرواية ولا نريد ايضا النقاش بصحتها من عدمه
سنسلم بالصحة ونقدم فهمنا
الذي افهمه من الرواية الاولى
اني اسجد لله فقط لا غير واتوجه اليه وحده وادعوه هو وحده لا غير والتمسه ان يستجيب دوعائي ويكفيني ما همني بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وجبريل اي بمنزلتهم لديه (( طبعا باذنه سبحانه وتعالى ))
اما في الرواية الثانية
افهمه السجود لله وحده والدعاء اليه وحده لا غيره
ولكون السجود والدعاء بكلا الروايتيين لله وحده لا غير (( فلا تناقض بين الروايتيين ))
وهناك فرق في النية فلو كانت النية عند الدعاء والطلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المعطي فهذا شرك اصغر
اما اذا كانت النية ان الله سبحانه وتعالى هو العاطي هو المعطي هو الرازق لا غير وانما التمسناه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لقربه لديه وعلو منزلته
وبالحديث الوارد عن عمر عن رسول الله ما معناه (( انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ))
وهذا موافق لما ورد عن السلف سواء اكان من العامة او الخاصة
والله العالم
مع خالص الدعاء للجميع بالهداية والصلاح
نسالكم الدعاء

**انصار الصدر00** · 17-12-2010, 05:05 PM

لا لست مخطى بما كتبت لكن بما انك لاتعرف المذهب

راجع الروايات في نفس الباب

والسلام

**أنا السني الشيعي** · 17-12-2010, 05:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسين القيسي

لن اعلق بالرد عليك ؟؟؟؟؟؟
لكني ساقول ما فهمته من الرواية ولا نريد ايضا النقاش بصحتها من عدمه
سنسلم بالصحة ونقدم فهمنا
الذي افهمه من الرواية الاولى
اني اسجد لله فقط لا غير واتوجه اليه وحده وادعوه هو وحده لا غير والتمسه ان يستجيب دوعائي ويكفيني ما همني بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وجبريل اي بمنزلتهم لديه (( طبعا باذنه سبحانه وتعالى ))
اما في الرواية الثانية
افهمه السجود لله وحده والدعاء اليه وحده لا غيره
ولكون السجود والدعاء بكلا الروايتيين لله وحده لا غير (( فلا تناقض بين الروايتيين ))
وهناك فرق في النية فلو كانت النية عند الدعاء والطلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المعطي فهذا شرك اصغر
اما اذا كانت النية ان الله سبحانه وتعالى هو العاطي هو المعطي هو الرازق لا غير وانما التمسناه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لقربه لديه وعلو منزلته
وبالحديث الوارد عن عمر عن رسول الله ما معناه (( انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ))
وهذا موافق لما ورد عن السلف سواء اكان من العامة او الخاصة
والله العالم
مع خالص الدعاء للجميع بالهداية والصلاح
نسالكم الدعاء

هل فهمي للروايتين خطأ

1
يروي الكليني عن بعض الرواة قالوا: قال: اذا أحزنك أمر فقل في سجودك " يا جبريل يا محمد
– تكرر ذلك – إكفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان" (الكافي
406/2 كتاب الدعاء – باب الدعاء للكرب والهم والحزن)
.
مافهمته
إنه اذا أحزني أمر ما أو مشكل ما ففي صلاتي مثلا الصبح أو الظهر عندما أسجد أقول يا جبريل يا محمد كفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان
و أكررها

2
المجلسي قال« ما سجدت به من جوارحك لله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا »
( بحارالأنوار 62/73)
« فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها » وروى عن علي بن موسى
( بحارالأنوار 197/81).

مافهمته
أنه في صلاتي مثلا الصبح أو الظهر عندما أسجد لا أدعو إلا الله ولا أشرك معه أي أحد

**حسين القيسي** · 17-12-2010, 09:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أنا السني الشيعي

بارك الله فيك أخي الكريم

تقول

أعلم أن الكليني عرضه على إمام الزمان وقال له
الكافي كاف لشيعتنا
هذه الرواية غير صحيحة

أخي الكريم أنظر عند السنة تنظيم و تصحيح فالصحيح صحيح والضعيف ضعيف والحسن حسن و الموضوع موضوع و المرسل مرسل والمقطوع و مقطوع
وألفوا الكتب و صححوا أخرى
فأنا يكفيني قراءة الكتب لا الذهاب إلى العلماء لمعرفة الصحيح
االا توجد لديكم كتب معاصرة في التصحيح فصححو فيها ما ضعف وضعفوا ما صح كالالباني والذهبي وغيرهم وهذا دليل ان ليس لديكم كلام قطعي بصحة الاحاديث او ضعفها
حتى صحيح البخاري الذي قطعتم بصحته وقلتم انه اصح كتاب بعد كتاب الله هناك اقوال معاصرة و متاخرة اوهنت بعض الاحاديث وضعفت بعض رواته فمسلم مثلا وهن ثمانون راوي

وكان الواجب عليكم أن تصححوا الكافي و تسونه صحيح الكافي إلى ذلك الحين لا يحق لكم
أن تقولوا لا نؤمن بصحة كل ماجاء في الكافي
عليك المطالعة اكثر لتعرف ان ما في الكافي صحح ام لا

أخي الكريم
أنا من المغرب
ولا أعرف أي سني
هنا صدقا

الهذا لا تفهم ما يكتبه الاخوة جوابا على مداخلاتك

**حسين القيسي** · 17-12-2010, 09:35 PM

هل هناك تناقض في هذه الاحاديث
حدثنا سليمان أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال
: ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان )
رواه البخاري
[ 2536 ، 2598 ، 5744 ]
وأخرجه مسلم في الإيمان باب بيان خصال المنافق رقم 59

حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم قال
: ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر )
تابعه شعبة عن الأعمش
[ 2327 ، 3007 ]
وأخرجه مسلم في الإيمان باب بيان خصال المنافق رقم 58

فهمنا ان اية المنافق ثلاث وفي الحديث الاخر زاد واحدة
فايهم صحيح
ما افهمه ان من توفرت فيه احدى الصفات اصبح منافقا

حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه و سلم قال
: ( آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار )
[ 3537 ] رواه البخاري

في هذا الحديث المنافق من لم يحب الاصحاب

فايهم هو الاصح ارجوا التوضيح

**... شباب ...** · 17-12-2010, 11:07 PM

أحسنت ياأنا السنى والشيعى وهناك الكثير من التناقضات .

حسن القيسى لاتشتت فكرك وتذهب بعيد فهناك فرق بين احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحاديث رواها علماء من أجتهادهم .

**شيخ الطائفة** · 18-12-2010, 01:04 AM

لا يزال هذا الموضوع يناقش !!!
وكأن أختلاف النصوص أمر أختص فيه الشيعة فقط
أختلاف النصوص أمر وارد في كل المذاهب الأسلامية
فمثلاً كم نص يوجد عند أهل السنة و الجماعة حول الوضوء فقط
هناك روايات تقول بالمسح و روايات تقول بالغسل
نفس الشىء بالنسبة لروايات الجمع بين الصلاة نجد هنا يقول لا يجوز و هناك روايات تصرح بأنه يجوز
كذلك بالنسبة لمعد الأفطار عند الصيام هناك روايات تقول عند سقوط القرص فقط و روايات تقول بظهور النجم و أقبال الظلمة
نفس الشيء بالنسبة للأذان فهم عندهم عدة نصوص حول الآذان \
نفس الشيء بالنسبة للتبرك تجد روايات تقول بأنه يجوز و روايات أخرى تقول لا يجوز
نفس الشئ بالنسبة لبعض العقائد كرؤية الله و كحد الله و كصفات الله
نجد الأختلاف عندهم بالروايات كثير
بل لا يكاد يخلوا موضوع عندهم من أختلاف بالروايات \
وهذا أمر طبيعي في كل مذهب
وللعالم أو الفقيه أن يرجح النصوص و يميز بينها

فلا داعى لهذا الموضوع و كل هذا الكلام وهو ظاهرة موجودة عند كل الفرق الأسلامية ...

**صادق الشيحاني** · 18-12-2010, 10:38 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أنا السني الشيعي

المشاركة1

المشاركة الأصلية بواسطة أنا السني الشيعي

يروي الكليني عن بعض الرواة قالوا: قال: اذا أحزنك أمر فقل في سجودك " يا جبريل يا محمد
– تكرر ذلك – إكفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان" (الكافي
406/2 كتاب الدعاء – باب الدعاء للكرب والهم والحزن).

المجلسي قال« ما سجدت به من جوارحك لله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا »
( بحارالأنوار 62/73)
« فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها » وروى عن علي بن موسى
( بحارالأنوار 197/81).

نأتي للمشاركة الأولى أو الحديث الأول الذي جلبته أيها الزميل الوهابي ,

الحديث الذي يرويه الكليني فيما إذا أصاب أحدا حزن فليقل في سجوده إكفياني واحفظاني ياجبريل ويامحمد بإذن الله فما وجه الإشكال فيه أيها الزميل ,
أولا ... هل كان الحديث يتحدث عن جبريل ومحمد إنهما يكفيان ويحفظان من دون الله أم بإذن الله ؟؟؟؟
بالتأكيد الحديث ينص بأنهما يكفيان ويحفظان بإذن الله وليس من دونه فهم مخلوقات لاتنفع ولاتضر بإستقلاليتها إنهما هم وسائط وفيوضات هل فهمت معنى الحديث ؟

ثانيا ... حديث السجود هو كالآتي " وأن المساجد لله فلاتدعوا مع الله أحدا ماسجدت به من جوارحك فلا تدعوا مع الله أحدا ,
والمساجد التي هي لله عبر عنها بالجوارج - أي جبهة الرأس والكفين والركبتين والأطراف القدمين "
فعندما تقوم بهذه العملية - السجود بهذا الوضع - فيجب أن لاتكون جوارحك قد سجدت لغير الله .
هذا هو معنى الحديث ,

فلا تناقض بين الحديثين بل أن كل منهما يتحدث عن موضوع منفصل أصلا فكيف نجعلهما في خانة واحدة ومن ثم نبحث عن التناقض بينهما .؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

**أنا السني الشيعي** · 18-12-2010, 05:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

أحسنت ياأنا السنى والشيعى وهناك الكثير من التناقضات .

حسن القيسى لاتشتت فكرك وتذهب بعيد فهناك فرق بين احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحاديث رواها علماء من أجتهادهم .

بارك الله فيك أخي

**أنا السني الشيعي** · 18-12-2010, 05:48 PM

بإنتظار ردودكم بشأن كل التناقضات
لتي وضعتها
و المزيد قادم إن شاء الله

**انصار الصدر00** · 18-12-2010, 06:22 PM

عجيب غريب امركم يا ناس

**محمد علي حسن** · 19-12-2010, 01:25 AM

باسمه تعالى ،،

نصحنا الأخ فلم ينتصح ، ولا أراه يحب الناصحين ....قلنا لك لا تتصدى لما لا تتقن .

**الطالب313** · 19-12-2010, 09:30 AM

المشكله انه جاهل متنسك

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تناقضات الشيعة............

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين