انا قلت اية رضاعة الكبير
وليس رواية
الاية التي قالت عنها امك عائشة(ليس انتقاصا)لانك تعتقد انها امك التي اكلها الداجن من تحت سريرها
عائشة ملكة الرضاعة فارجوا منك فتح موووضوع مستقل لاعلمك كيف رضعت (لعنها الله)
يعني انت تقول ان عائشة ماتت مؤمنة مكتملة للايمان؟
افتح موضوع وان لم تستطع ساراسل الادارة وان وافقت ساثبت لك ان امك عيوش ماتت كافرة هذا اولا وثانيا انها زنت بعد ما سمت وقتلت رسول الله
وسنرى هل هي فعلا ام المؤمنين(معاذ الله)
ام انها ام المتسكعين

اما بخصوص طلاقها لعنها الله فتوجد هناك رواية ولكن ان كل الادلة تشير الى انها طليقة رسول الله (لعنها الله).

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

المسألة لا تحتاج موضوع...أريد رواية صحيحة واحده و أنا أبصم لك بالعشرة

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

لا حول و لا قوة إلا بالله..أين قلت أنا هذا الكلام؟؟

هل المرء إما أن يكون مكتمل الإيمان أو كافر؟؟؟ لا يوجد مسلم عاص؟؟ لا يوجد مسلم مرتكب كبائر؟؟ لا يوجد من ظاهره الإيمان و باطنه الكفر؟؟

لماذا تهرب من الجواب؟؟

أنا سألتك هل قام أمير المؤمنين باستتابة عائشة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذا استتابها فهات الدليل أما إن لم يستتيبها إذن فليست كافرة! معادلة بسيطه

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

شكرا لك
وانت مؤدب واخلاقك عالية

نعود لامك عائشة
ونرى ما قولك في امك الباغية
• كانت عائشة معجبة بعمر من زمن النبيّ
• هل يمكن أن يسمح النبيّ لزوجته أن تأكل مع أجنبي ؟!
» مجمع الزوائد / ج: 7 ص : 93 :
قوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فسئلوهن من وراء حجاب ) عن عائشة قالت : كنت آكل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في قعب ، فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه إصبعي فقال حس أو أوه ، لو أطاع فيكن ما رأتكن عين فنزلت ، آية الحجاب . رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن أبي كثير وهو ثقة .
» الدر المنثور / ج: 5 ص : 213 :
وأخرج النسائي وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت آكل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم طعاماً في قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه إصبعي فقال عمر أوه لو أطاع فيكن ما رأتكن عين ! فنزلت آية الحجاب !!
• ولعل عائشة طلبت أن يكون الحكم عمر.. فلم يرضى النبيُّ لأنه أجنبي !!
» مجمع الزوائد / ج: 4 ص: 196 :
باب التحكيم . عن عائشة رضي الله عنها قالت كان بيني وبين النبيّ صلى الله عليه وسلم كلام فقالت أجعل بيني وبينك عمر ؟ فقلت لا قال أجعل بيني وبينك أباك قلت نعم . رواه الطبراني في الأوسط وفيه صالح بن أبي الأسود • وأفتت عائشة بأن سنة النبيّ هي حب أبو بكر وعمر !
» كنز العمال / ج: 11 ص : 571 :
• وأفتت عائشة بأن ذكر عمر زينة المجالس .. كذكر الله ورسوله !!
» كنز العمال / ج: 12 ص: 582 :
35828 ـ عن عائشة قالت : زينوا مجالسكم بذكر عمر ( لع ) .
35829 ـ عن عائشة قالت : إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ( لع )
» كنز العمال / ج: 12 ص : 596 :
35859 ـ عن عائشة قالت : زينوا مجالسكم بالصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم وبذكر عمر بن الخطاب ( لع ) .
• وقالت عائشة إن الذي تحدثه الملائكة .. عمر وليس فاطمة !!
» مسلم / ج: 7 ص : 115 :
( حدثني ) أبو الظاهر أحمد بن عمرو بن سرح حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم . قال ابن وهب تفسير محدثون : ملهمون .
• ورأت عائشة في المنام ... أن عمر نبي !!
» تاريخ المدينة / ج: 3 ص : 942 :
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال ، حدثنا عبد الله بن وهب قال : سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي النضر ، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما زال بي ذكر عمر رضي الله عنه وترديد فيه حتى أتيت في المنام فقيل لي : عمر ابن الخطاب نبي هو . فظننت أني دعوت بذلك .
• وأفتت عائشة بأن عمر أفضل من النبيّ !
• ادعت عائشة أن النبيّ قاسي القلب ... وعمر رقيق القلب !!
» مسند أحمد / ج: 6 ص: 141 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد قال أنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض ، قالت فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه ...فلحق أبو سفيان ومن معه بتهامة ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فوضع السلاح وأمر بقبة من أدم فضربت على سعد في المسجد ، قالت فجاءه جبريل عليه السلام وإن على ثناياه لنقع الغبار ، فقال : أقد وضعت السلاح والله ؟! ما وضعت الملائكة بعد السلاح ، أخرج إلى بني قريظة فقاتلهم . قالت فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فخرج رسول الله...فحاصرهم خمساً وعشرين ليلةً فلما اشتدَّ حصرهم واشتدَّ البلاء قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشاروا أبا لبابة بن عبد المنذر فأشار إليهم إنه الذبح ، قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ فأتي به على حمار عليه إكاف من ليف قد حمل عليه وحف به قومه ، فقالوا يا أبا عمرو حلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت ، قالت وإنه لا يرجع إليهم شيئاً ولا يلتفت إليهم ، حتى إذا دنا من دورهم التفت إلى قومه فقال قد آن لي أن لا أبالي في الله لومة لائم ، قال قال أبو سعيد فلما طلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ، فقال عمر سيدنا الله عز وجل ، قال أنزلوه فأنزلوه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احكم فيهم قال سعد فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل وحكم رسوله . قالت ثم دعا سعد قال اللهمَّ إن كنت أبقيت على نبيك صلى الله عليه وسلم من حرب قريش شيئاً فأبقني لها وإن كنت قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك ؟ قالت فانفجر كلمه وكان قد برئ حتى ما يرى منه إلا مثل الخرص ورجع إلى قبته التي ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت عائشة فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر قالت فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وأنا في حجرتي ، وكانوا كما قال الله عز وجل " رحماء بينهم " . قال علقمة قلت أي أمَّه فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ؟ قالت كانت عينه لا تدمع على أحد ولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته .
» مجمع الزوائد / ج: 6 ص: 138 :
وكانوا كما قال الله عز وجل ( رحماء بينهم ) قال علقمة فقلت أي أمَّه فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ؟ قال كانت عينه لا تدمع على أحد ولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته ( قلت في الصحيح بعضه رواه أحمد وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث ، وبقية رجاله ثقات .
» كنز العمال / ج: 13 ص: 409 :
... قال علقمة : فقلت : أي أمَّه ! كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ؟ قالت : كان عينه لا تدمع على أحد ولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته .
• ابن ماجة يكذب تهمة عائشة للنبي
• ويقول بكى النبيّ على ولده ... واعترض عليه عمر !!
» سنن ابن ماجة / ج: 1 ص: 506 :
1589 ـ حدثنا سويد بن سعيد . ثنا يحيى بن سليم ، عن ابن خيثم ، عن شهر ابن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت : لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم ، بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال له المعزي إما أبو بكر وإما عمر : أنت أحق من عظَّم الله حقَّه ؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تدمع العين ويحزن القلب ، ولا نقول ما يسخط الرب . ولولا أنه وعد صادق وموعود جامع ، وأن الآخر تابع الأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدنا . وإنا بك لمحزونون .
في الزوائد : إسناده حسن . رواه البخاري ومسلم وأبو داود ، من حديث أنس .
• والبخاري كذب تهمة عائشة... وجعل المعترض على النبيّ غير عمر !!
» البخاري / ج: 2 ص: 84 :
باب قول النبيّ صلى الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون ...حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا يحيى بن حسان حدثنا قريش هو ابن حيان عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئراً لإبراهيم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبَّله وشمَّه ، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان ، فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : وأنت يا رسول الله ! فقال يا ابن عوف : إنها رحمة ثم أتبعها بأخرى فقال صلى الله عليه وسلم : إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا مايرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون . رواه موسى عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم .
• ومسلم وغيره كذبوا تهمة عائشة .. وحذفوا اسم المعترض على النبيِّ !!
» مسلم / ج: 7 ص: 76 :
• وقالت عائشة : كان النبيُّ يسمع الغناء ... وكان عمر أتقى منه !!
» مجمع الزوائد / ج: 8 ص: 130 :
عن عائشة قالت كان عندنا جارية تغني فدخل النبيّ صلى الله عليه وسلم وهي على تلك الحال ثم استأذن عمر فوثبت فضحك النبيّ .. إلخ .
• وقالت عائشة: حضر النبيّ حفل رقص شعبي ... وكان عمر أتقى منه !!
» كنز العمال / ج: 15 ص: 223 :
40676 ـ عن عائشة قالت : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذين يدوكون بالمدينة فقام عليهم وكنت أنظر فيما بين أذنيه وهو يقول : خذوا يا بني أرفدة ! حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة ، فجعلوا يقولون : أبو القاسم الطيب ، أبو القاسم الطيب ، فجاء عمر فارتدعوا ( الديلمي ) .
• وادعت عائشة أن النبيّ يخاف من .. عمر !!
» كنز العمال / ج: 12 ص: 593 :
35843 ـ عن عائشة قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخزيرة طبختها له ، فقلت لسودة : كلي والنبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها فقلت : لتأكلن أو لألطخن وجهك ، فأبت فوضعت يدي في الخزيرة فطليت بها وجهها ، فضحك النبيّ صلى الله عليه وسلم ووضع فخذه لها وقال لسودة : الطخي وجهها فلطخت وجهي فضحك النبيّ صلى الله عليه وسلم أيضا ، فمر عمر فنادى يا عبد الله يا عبد الله ! فظن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه سيدخل ، فقال قوما فاغسلا وجوهكما ، قالت عائشة فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه ( لع ) .
ومجمع الزوائد / ج: 4 ص: 578 ح: 7683
• وسمعت عائشة الجن تقول شعراً في رثاء عمر قبل موته !!
» حياة الحيوان / ج: 2 ص: 364 :
قال عائشة رضي الله تعالى عنها : لما كان آخر حجة حجها عمر بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن بالمحصب فسمعت رجلاً على راحلة قد رفع عقيرته فقال :.
جزى الله خيراً من إمـامٍ وباركت
يــد اللَّـــهِ في ذاك الأديم الممـزَّقِ
فمن يسع أو يركب جناحي نعامة
ليدرك مـا قدمت بالأمس يســبق
قضيت أموراً ثم غادرت بعـــدها
بوائق فــي أكمــامها لـــم تفتــق
فلم يدر ذلك الراكب من هو وكنا نتحدث بأنه من الجن ، فرجع عمر رضي الله عنه من تلك الحجة فطعن فمات !
• وتبقى عائشة المخلصة لعمر تيمية.. فطلحة التيمي أفضل من عمر العدوي !!
» مسند أحمد / ج: 6 ص: 141 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد قال أنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال أخبرتني عائشة قالت خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض قالت فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه ، قالت فجلست إلى الأرض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم قالت فمر وهو يرتجز ويقول :.
ليت قليلاً يدرك الهيجا جل
ما أحسن الموت إذا حان الأجل
قالت فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين وإذا فيهم عمر بن الخطاب ، وفيهم رجل عليه سبغة له يعني مغفراً ، فقال عمر ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز ! قالت فما زال يلومني حتى تمنَّيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذٍ فدخلت فيها ، قالت فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيد الله فقال يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوُّز أو الفرار إلا إلى الله عز وجل ...
» كنز العمال / ج: 10 ص: 442 :
30077 ـ ( مسند عمر ) عن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس فمشيت حتى اقتحمت حديقة فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب وفيهم طلحة ، فقال عمر : إنك لجريئة وما يدريك لعله يكون بلاء أو تحوز ! فوالله ما زال يلومني حتى لوددت أن الأرض تنشق فأدخل فيها ، فقال طلحة : قد أكثرت أين التحوز أين الفرار !! ( لع ) .
وكنز العمال / ج: 13 ص: 406
ومجمع الزوائد / ج: 6 ص: 136
وسيرة ابن كثير / ج: 3 ص: 236
» ميزان الإعتدال / ج: 4 ص: 318 :

فما هو سر اعجاب امك عائشة بعمر هل لك ان تاتينا برد وافي

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

شكرا لإعطاء الناس الدليل..عبارة عن عينه من أخلاقك..على العموم لنرى مشاركتك "القيمة"..

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

انت صادق ولا حاجة لتمتدح نفسك
المهم نرجع
فما قلت انا
لنرى

نعم عائشة باغية باغي من يدافع عنها ويدفع عنها ويريد تجميل صورتها
نعم واعي لما اقول
انت تريد من كتبنا ؟
سوف ناتيك ولا تعجل لكن اولا اقاضيك بكتبك نعم كتبك مسلم والبخاري وووو الى اخر الكتب النجسة
فلا يوجد شيعي يدافع بكل ما اوتي من قوة عن عائشة ويريد تغيير واقعها النجس سوى اثنين النواصب والمتشيعة.
لكن نراك لم تجب عن السؤال ما هو سر اعجاب امك عائشة بعمر؟؟؟
ارجوا ان ترد برد منطقي ولا تتهرب وتتحجج بحجج واهية

لا تستعجل سوف ائتيك باغلب الروايات وانت على قدر عقلك فند وانا على قدر عقلي ارد ما ناتيك ورد لنرى تفنيدك للروايات والاحاديث التي ناتي بها من كتبنا وكتبك لنثبت زناها فان ثبت لديك فلا داعي لباقي النقطتين الاولى والثالثة ان ثبتت الثانية ثبت ما سواها.
تفسير مولانا الإمام محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) للآية الكريمة: "ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". (التحريم: 10) حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة". (الكافي ج2 ص402).
والآية بالأصل أنزلها الله تعالى تقريعا لعائشة وحفصة (عليهما اللعنة) بعد تظاهرهما على رسول الله وتآمرهما عليه في قصة التحريم، فوجّه الله تعالى إليهما هذا التقريع كاشفا عن كفرهما وفحشهما وسوء أدبهما. ولك في هذا أن تراجع تفاسير الفريقين.
كما قد ورد في تفسير القمي وفي بحار الأنوار الجزء 22 أن عائشة عندما خرجت إلى البصرة لقتال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في حرب الجمل، أغواها طلحة وقال لها: "لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم"! فزوّجت نفسها منه. (تفسير القمي ج2 ص377) ولذا فقد ورد أن إمامنا المهدي المفدّى (صلوات الله عليه) عندما يظهر فإنه سيُخرج عائشة من قبرها ويحييها ليقيم عليها الحد لأنها تزوّجت طلحة مع تحريم الرجال عليها كونها كانت زوجة سابقة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبذا يكون حكمها حكم أمهات المؤمنين اللائي يحرم عليهن النكاح أبدا.
وقد كان طلحة بن عبيد الله (لعنة الله عليه) يهوى عائشة ابنة عمّه، وقد بلغت وقاحته به مبلغا أن يصرّح بأنه يترقّب موت رسول الله حتى يتزوّج محبوبته! فقال لعنه الله: "أيحجبنا محمد عن بنات عمّنا ويتزوّج نساءنا من بعدنا! لئن حدث به حدث لنتزوّجن نساءه من بعده.. لو قُبض النبي تزوجت عائشة"! فآذى بكلامه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كثيرا، فنزلت الآية: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما". (الأحزاب: 53، وانظر الدر المنثور للسيوطي ج5 ص214 والتفسير الكبير ج25 ص325 ومعظم تفاسيركم يا مالك).
حتى أنه لشدة حبه لعائشة سمى إبنته عائشة راجع التواريخ
وبمجرّد أن أقدمت عائشة على دسّ السمّ في فم رسول الله وقتلته بإيعاز من أبيها أبي بكر وصاحبه عمر، وبمشاركة صاحبتها حفصة، فإنها بدأت تدخل الرجال عليها وتختلي بهم بعد أن أفتت بجواز رضاعة الكبير كذبا على رسول الله حتى ترضع أختها أم كلثوم أو أسماء الرجال فيصبحوا إخوتها من الرضاعة، فيكون ذلك مسوّغا شرعيا لتردّد الرجال عليها. وذلك مشهور في التاريخ ومتفق عليه، وفيه من الخزي والفحش ما لا يخفى على ذي لبّ يا اخ مالك، فأي خزي وأي فحش أعظم من خلوة بين رجل وامرأة باختلاق عذر شرعي مكذوب لا يستقيم مع التعاليم السماوية كهذا؟! وهذه الخلوة بحد ذاتها كافية لإثارة الريب تجاهها، وهي قرينة واضحة في كتبهم على أنها ارتكبت من الفواحش ما ارتكبت.
والظاهر عندنا أن عائشة (لعنها الله) كانت تعيش عقدة نفسية جنسية بسبب عدم اهتمام رسول الله بها وانشغاله بالعبادة حتى في يومها وليلتها، وهذا هو ما يفسّر اختلاقها عشرات الأحاديث المكذوبة على رسول الله التي زعمت فيها أنه – حاشاه – كان مولعا بها ويمارس معها (كذا وكذا) من التفاصيل الزوجية التي يعفّ لسان كل ذي أخلاق عن ذكرها، فكأنها كانت بذلك تريد ملء النقص الذي كانت تشعر به في هذا الجانب، خاصة وأنها كانت قبيحة المنظر ومنفّرة لسوادها ولوجود أثر الجدري والبثور الكثيرة في وجهها، فلا يرغب بها أحد من الرجال. (راجع لسان الميزان لابن حجر ج4 ص136).
وهذا – أي شعورها بالعقدة النفسية الجنسية - هو ما يفسّر اهتمامها الزائد بالرجال بعد استشهاد نبينا العظيم فكانت تفعل المستحيل لجذب أنظارهم حتى ولو بإغرائهم بالجواري! (أنظر مصنف ابن شيبة ج4 ص49 وغيره).
فلا يبعد من امرأة ساقطة كهذه أن تفعل الفاحشة، سيما وأنها من بيت الكفر والنفاق، بيت أبي بكر بن أبي قحافة.
ولي عودة لاكمل لكن ارجوا ان ترد على سؤال وهو ما هو سر اعجاب عائشة بعمر...

نكمل
يا علي ادركنا
وهناك حديث في الصحاح يقول لها النبي يا عائشة لا تكوني فاحشة
غير أنه ينبغي التنبيه هنا على أمرين: الأول؛ أن نسبة الفاحشة إليها في زمن بقائها زوجة لرسول الله ممنوع وليس إليه دليل، وإنما الكلام في وقوع ذلك بعد استشهاده ورحيله وصيرورتها بلا ولي، وحينئذ لا يكون رسول الله مسؤولا عن أعمالها وتصرّفاتها الشائنة.
الثاني؛ أن نسبة ذلك إليها – في ما بعد الاستشهاد - لا يخدش بمقام نبيّنا الأعظم بل إنه يرفع مقامه، إذ يُظهر مدى تحمّله (بأبي هو وأمي) لامرأة ساقطة ومنافقة وقبيحة مثلها تنفيذا للأوامر الإلهية بالزواج منها لتحييد المنافقين الكبار، أبوها وصاحبه، وأتباعهما، أثناء إقامة الدين والدولة الإسلامية. وكما أن خيانة امرأتي نوح ولوط (عليهما السلام وعلى زوجتيهما اللعنة) لا تخدش بمقامهما النبوي العظيم، فإن خيانة عائشة (عليها اللعنة) لا يخدش بمقام خاتم الأنبياء سيما بعد مقتله ، كيف وهي التي قتلته وقبل ذلك اتهمته في شرفه عندما قذفت أم المؤمنين مارية (رضوان الله عليها) بالفاحشة وحاولت نفي أبوة النبي لابنه إبراهيم (عليه الصلاة والسلام) فبرّأ الله ساحة ماريّة وأثبت بنوّة إبراهيم للنبي عليهما وآلهما الصلاة والسلام. وكيف وهي التي حاربت أهل بيته وتسبّبت بفتنتها بإهراق دماء آلاف المسلمين. ألا عليها من الله العذاب الأليم أبدا دائما.
بعد استشهادالنبي فليسوا شيعة قال القمّي في تفسيره 2 / 377 ، عند تفسير قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) ما نصّه : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة ، وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق ، وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى . . . قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان .عن الامام الباقر وفيها قوله: ”ما يعني بذلك إلا الفاحشة“ وقد رواها الكليني (رضوان الله تعالى عليه) في الكافي عن علي بن إبراهيم بسنده عن زرارة، ورواها أيضا عن محمد بن يحيى العطار بسند آخر معتبر عن زرارة رضوان الله تعالى عليه. ورواها عن الكليني الحر العاملي في الوسائل، كما رواها فرات الكوفي في تفسيره، وغيرهما.
والثانية هي قول علي بن إبراهيم (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره، وفيه: ”قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة، وليقيمنَّ الحد على عائشة في ما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوّجت نفسها من طلحة“.فعلي بن إبراهيم القمي كان ممن يعتقد بارتكاب عائشة (لعنها الله) للزنا على القطع واليقين. فما روي هو رواية ثالثة عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، وفيها اتهامه لعائشة (عليها اللعنة) بأنها جمعت أربعين دينارا من خيانة.
ونحن إبتعادا عن الروايات فمن يقرأ القرآن وسورة التحريم بتمعن يرى ما نراه وهو :
السورة بدأت بتهديد الله لعائشة وحفصة وبعدها يضرب الله لنا مثلا ومن المعلوم أن الله يضرب لنا مثلا لكي يقرب الفكرة التي يقصد إيصالها إلينا ليوضح أن الله يريد من هذا المثل بأنه مثل يلائم ما إبتدأه بحق عائشة وحفصة وقد بدأ بقوله :
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
وهنا جاء أن صالح المؤمنين في الآية المذكورة هو الإمام علي بإجماع الروايات .
فيكون التسلسل للآيات سليم لأن يقول يا عائشة ويا حفصة إن تظاهرا عليه وهو ما قاما به بعد إستشهاده فإن علي بن أبي طالب ناصره ولا تظنا يا عائشة وحفصة أن بعد إستشهاد النبي سيحلو لكم الجو لأن النبي لن يعود ليطلقكم كلا بل سينصره علي بن أبي طالب الذي هو صالح المؤمنين وسيطلقكن منه لأنه بيده طلاق نسائه إن عصين بعد هذا التهديد الإلهي الأخير وبعدها جاء الطلاق فهل تهديد الله بتطليقهن لسبب بسيط يكون لإفشاء السر أم هناك ما هو أعظم من ذلك .
ونرى من بعدها يضرب الله لنا مثلا وضرب المثل جاء تعقيب على الآيات قبله والمثل يضرب لتقريب الفهم لنا فيقول :
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ .
إذن هذا المثل تم ضربه ليقول لنا الله أنني سأضرب لكم مثلا عما أقصده بتوجيهي التهديد لعائشة وحفصة وهو هناك مثل آخر للخيانة في الذين كفروا وهما زوجتي نوح ولوط .
ومن هنا علينا أن نعرف ماذا يعني الله بالخيانة فهنا إذا إتفقنا أن عائشة وحفصة خائنتين ولكن هنا نريد توضيح الخيانة فجاء المثل الثاني والذي قسم ظهر البعير بقول الله بمثل عن الذين آمنوا بأن عدم الخيانة تعني وهنا ضرب مثلا باللذين آمنوا قائلا :
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ .
فإذن حتى تكون من النساء الغير خائنات يجب أن لا تخون في الدين كما فعلت آسية حيث عاشت صبرا ووفاءا في دينها بظل هذا الظالم فرعون و عدم الخيانة أن تكون مثل مريم بنت عمران التي أحصنت فرجها فإذن هنا يوضح الله بضربه للمثل وهو أن الخيانة كانت في الدين والفرج وإلا إذا كان الحديث عن عائشة وحفصة فلماذا يضرب الله لنا مثلا عن فرج مريم إبنة عمران التي أحصنته فهل يضرب الله لنا مثلا لا علاقة له بالموضوع ولماذا يتكلم المثل عن فرج مريم التي أحصنته إذا لم يكن له علاقة بالخيانة فهل يضرب الله لنا مثلا عن عبث فتأمل يا مالك وتفكر بهذا الكلام .