تويت
المكرمة .. انتي مش طرف فى المناظرة اليس كذلك ؟
باإخوان نسألكم عن ذلك الركن الركين لنهتدي ونراكم لاتجيبون وتسألون اسئلة اخري!!!!!!!
باإخوان نسألكم عن ذلك الركن الركين لنهتدي ونراكم لاتجيبون وتسألون اسئلة اخري!!!!!!!
-
-
بدأنا بالسخريه لاتنسَ أن في كتبك آية إكمال الدين نزلت بعد واقعة الغدير
وبماأنك لم تجد آيه محكمه في خلافة وإمامة أبوبكر فعليه تبطل خلافته من فمك ندينك
على العموم ننتظر أخينا عاشق العرفان ، ووفق الله السنه والشيعهتعليق
-
انتي لست طرفا فى المناظرة
وللمكرم عاشق العرفان:
انت مطالب ان تجيب على اسئلتنا كلها كما انصفناك باجاباتنا عن اسئلتك التى لاعلاقة لها بنقطة البحث وهي الإمامة
واي اشكالات تقول انها فى اجابتنا سنرد عليها بعد ان نجد الجواب الشافي منكتعليق
-
ننتظر أخينا عاشق العرفان
اللهم إحفظ السنه والشيعه ووحد كلمتهمتعليق
-
اللهم آمين
اللهم إحفظ السنه والشيعه ووحد كلمتهم
بارك الله فيكي وهدانا وإياكم سواء السبيلتعليق
-
ما هكذا تورد يا سعد الإبل !
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بداية وقبل أي شيء أحب أن أقول لك أخي احمد مؤمن:
أنا ـ والعياذ بالله من شر نفسي ـ قد دعوتك إلى المناظرة، واشترطت في المناظرة أن نبحث في موضوع الخلافة لا الإمامة، ولكنك تقفز إلى موضوع الإمامة، وهنا أذكرك بأحد شروط المناظرة التي دونتها، والتي وافتني عليها وقلت لو أن السنة والشيعة اتبعوا ذلك لحُلَّ الخلاف بينهم ومنذ زمن..
(ابدأ دائماً بموضوع الخلافة بعد الرسول مباشرة، إذ أن أصل الإختلاف في هذا الموضوع، وبقية المواضيع الأخرى ما هي إلا فروع لهذا الأصل، ولا تبدأ بالمواضيع الجانبية كالتكتف في الصلاة، أو الجمع بين الصلاتين والغسل أو المسح في الوضوء وإلخ..)
زبدة الكلام: أنا دعوتك ويجب أن تلتزم بآداب الضيف، إذ مهما يقدوم للضيف فلا يجب عليه أن يعترض ـ في حدود المتعارف ـ وإلا فبوسع الضيف أن يرحل إن لم يعجبه ما يُقدَّم له!..
وأنا على استعداد لإكمال المناظرة معك في حال وافقتني على البدء بموضوع الخلافة أولاً وقبل أي شيء، وإذا لم تكن موافقاً على ذلك، فأنت في حل من المناظرة، علماً أنني لا أخشى من طرح موضوع الإمامة، ولكن لي منهجية البحث والمناظرة الخاصة بي، وهي ـ من وجهة نظري ـ من أفضل الطرق التي تؤدي إلى نتائج طيبة وسريعة..
وأما بالنسبة لردي على ما تفضلت به، فأورده في نقاط:
1ـ بالنسبة للتركيب اللغوي (الضحك على الذقون) فلا إشكال فيه، فهو ليس بمسبة ولا قذفاً ولا رمياً، فما الإشكال فيه؟؟ ثم كيف أدخل في منتدى وأشارك في موضوع ومن الأساس لا يحق لي طرح مواضيع مذهبي؟؟ وأقول لك راجع الشرط الثاني من شروط التسجيل في المنتدى بمتعن وروية ـ وللمرة الثانية ـ:
(( 2) التزام منهج أهل السنّة والجماعة في العقيدة والتلقي والتعامل مع المخالف، مع عدم السماح بطرح الموضوعات التي فيها تأييد لأفكار الفرق المخالفة لأهل السنّة كالرافضة وغيرهم. ))
وفيه شرط بالتزام منهج أهل السنة والجماعة أولاً، وثانياً لا يسمح بطرح مواضيع مؤيدة لأفكار الروافش، فكيف بأفكار الروافض نفسها؟؟
وبالنسبة لموقع الدفاع عن السنة فهو أكثر تشدداً من موقع عالم المعرفة، والذي حذف موضوعي لمجرد طرحي لبعض الأحاديث، والمفروض أن يثبتوا لي أن هذه الأحاديث ضعيفة ـ إن كانت ضعيفة حقاً ـ ، وعلى الأقل فليتتزموا بقوله تعالى على لسان نبيه (ص):
{{ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29 )وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (30 ) }}
فهل كان هؤلاء المؤمنين معصومون؟ ألا يسألونه عن الحق وعن الباطل؟؟ فهل كانوا يُطردون حين كانوا يسألون عن الباطل؟
2ـ بالنسبة لقولك: (نقطة البحث هي الإمامة المبتدعة وشرعيتها وليس الخلافة لاتطيل! فإلتزم) لماذا تهرب من الإجابة لماذا، وأنا قلت لك منذ البداية أن موضوع البحث هو الخلافة وليس الإمامة، وحتى لو كان كلامك صحيحاً، لماذا تتهرب من الإجابة على هذا السؤال إن كنت تعرف إجابته؟؟؟!!
3ـ بالنسبة لقولك: (اذا لا اعترف بكتبك ولا تعترف بكتبي ونبهناك ولاتعلم بما تستدل منها وماهو المقدم وماهو الغير مقدم .. ) فأقول لك: ومنذ متى كنت آتي بأحاديث من كتبنا وأجعلها حجة عليك؟؟ إذ أنني دائماً أورد أحاديث كتبكم، وكما قيل : ( لمذهب يأخذ إثباته من كتب من خالفه أحق أن يتبع ) وجزى الله أحد الإخوان خيراً إذ ذكر ذلك في توقيع، وذكرني به.. وبالنسبة لكتبك فأنا لا أقول ببطلان جميع الأحاديث الموجودة فيها، إذ أن هناك عددا من الأحاديث المتفق عليها، ولكن ما أذكره من كتبك حجة عليك، وباقي ما في كبتك ليس حجة عليَّ، فتنبه لذلك يرحمنا ويرحمك الله..
4ـ بالنسبة للبحث حول حديث غضب السيدة الزهراء، فأنا أقول: اشرح لي مخلص البحث المطول حتى أفهمه ـ إن كنتَ قد فهمتــَه أصلاً !ـ .. وكذلك فإن الحديث صحيح وصريح ولا لبس أو إشكال فيه، والكتاب أيضاً أصح كتب الأحاديث لديكم، فكيف يمكن الطعن بالحديث؟؟!!
ولكن على ما يبدو فإنكم تؤمنون بالمبدأ الشهير: (عنزة وإن طارت!!)
5ـ بالنسبة لقولك (لآخر مرة نلزمك بعدم الإستدلال بحديث قلنا انه لايصح فإلتزم)، أقول: وكيف تثبت عدم صحة الحديث؟؟ هل بإلقاء الأمور على عواهنها؟ أي أن أي حديث لا يعجبك تقول عنه لا يصح، ضعف الحديث إن أمكن..
6ـ بالنسبة لقولك (تلقي شبهات خارج نقطة البحث اليس كذلك .. مادخل توريث الأنبياء بشرعية الإمامة المبتدعة ؟)فأنا أذكرك بما كتبتـُـه سابقاً:
نقطة البحث هي الخلافة، ومحطة البحث الآن في هذه النقطة: إثبات أو نفي كون الخليفة الأول من المغضوب عليهم.
وكان قصدي في تضارب حديث توريث الأنبياء المزعوم وغضب السيدة الزهراء هو : أنكم قلت أن أبا بكر سمع حديثاً مفاده أن الأنبياء لا يورثون، وقد نفت ذلك للسيدة الزهراء، ثم غضبت عليه. وأيضا ذكر عندكم من الأحاديث الصحيحة أن غضب السيدة الزهراء هو غضب الله تعالى، فالأمر هنا لا يعدو أن يكون على وجهين لا ثالث لهما:
الوجه الأول: غضب الله تعالى على أبي بكر بسبب غضب السيدة الزهراء(وهو ما أردتُ إثباته علماً أنه ثابت أصلاً)
الوجه الثاني: أن هناك تضارباً في الأحاديث =} كتب الأحاديث الصحيحة لديكم متضاربة، =} مذهبكم متضارب.. (هذا ما فهمته من قولك أن حديث توريث الأنبياء مقدم على حديث غضب السيدة الزهراء )
فاختر أحد الوجهين يرحمك الله، فكما تعلم أن العملة المعدنية لها وجهين، ولا يصح أن يكون لها وجه ثالث، ولا يصح أيضاً أن تُعد قاعدة العملة وجهاً ثالثاً لها، ومن يقول بذلك فهو يريد اللف والدوران، ويريدها (عنزة طيارة!!)
فتفكر يرحمك الله!
7ـ بالنسبة لقولك (شبهة فلتة ...) وما بعدها، أقول :
أنا لا أكثر من إلقاء الشبهات كما تدعي بل أن هذه الفقرة هي من صلب الموضوع، والموضوع هو موضوع الخلافة كما اشترطت عليك منذ البداية، ولا يعنيني ما قلته حول بدء المناظرة بموضوع الإمامة، إذ أنك الضيف هنا وأنا من دعاك إلى المناظرة وبشروطي الخاصة التي وافقت عليها مسبقا بقولك أن الشيعة والسنة لو طبقوا هذه الشروط لانتهى الخلاف بينهم منذ زمن، وكذلك يفترض بك قبول الشروط التي جعلت القبول بها شرطاً لبدء المناظرة، وبذا أكون أنا من يضع الشروط لا أنت، فإن قبلت فبها، وإلا فلا..
وبالنسبة لفضل أبي بكر فلست منكراً لفضل أبي بكر ـ إذ أن له على الأقل فضل الإسلام، وكذلك تبركه برؤية الطلعة البهية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ـ، ولا دخل لي بالنسبة لموضوع ثوابه وعقابه وما آل إليه أمره {{ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113 ) }}، ولكنني أتكلم بخصوص موضوع محدد وهو الخلافة، لا بخصوص فضائل الصحابة ومثالبهم.. فتمعن!!
وبالنسبة لقولك (افضل الأمة بعد الرسول صلي الله عليه وآله وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي) فمن أين أتيت بهذا الترتيب؟؟ ولماذا هذا الترتيب بالتحديد؟؟ وهل يوجد في آية محكمة؟ أم في حديث صحيح من كتبنا حتى تحتج به؟ وبالمناسبة وما دمنا نتعرض لذكر هذا الترتيب، فأنا أسئل سؤالاً أرجو أن أجد إجابة شافية له:
لماذا تذكر كتب الأحاديث لديكم هذا الترتيب دائماً؟؟ رغم أن الأحاديث كانت مروية عن النبي الأكرم (ص)؟؟ مثلاً: ذهبت أنا وأبي بكر وعمر، كذاوكذا أبي بكر وعمر وعثمان، أبي بكر وعمر وعثمان،أبي بكر وعمر وعثمان،أبي بكر وعمر وعثمان...
ما هذا الربط على التوالي الذي يتكرر دائماً ولماذا؟؟ أم أن هناك يداً مدسوسة تكتب الأحاديث المكذوبة على النبي الأكرم (ص) من أجل إثبات واقعة تاريخية عنوة وبالقوة؟؟ وهذه الأحاديث يفترض بها أنها وريت عن النبي الأكرم (ص) أي قبل أن تكون خلافة أبي بكر فلتة كما صرح بذلك عمر نفسه، وقبل أن يخالف أبي بكر الشورى وآية الشورى بتعيين لعمر، وقبل أن يحصر عمر الشورى ب6 أشخاص ويرجح الكفة التي يؤيدها ابنه أو التي يؤيدها ابن عوف..!!
بالنسبة لقولك بيعة الإمام علي عصمة أم اجتهاد فهو كأن يقول لك أحدهم أي الألوان تفضل: الشاي أم القهوة؟!! وعندما تقول له: الشاي والقهوة ليسا من الألوان!! يقول لك: اختر الآن وبسرعة واحداً من الألوان فقط: إما الشاي أو القهوة ولا خيار آخر!!
أقول لك أن البيعة تمت بالإكراه والجبر والتهديد وتقول لي هل البيعة عصمة أم اجتهاد؟!!.. ثم ما هو تعريف الإجتهاد؟؟ أليس هو استنباط الحكم الشعري بالوسائل المناسبة، فكيف يمكن اتخاذ القرار والحكم الشرعي بالإستنباط وتنفيذ الحكم المتمخض عن الإستنباط مع وجود التهديد والإجبار ؟؟ علما أنني أعتقد أن الإمام علي (ع) معصوم وهو لا يستنبط ما يشاء ويقول برأيه، بل علمه النبي الأكرم (ص) ألف باب، يُفتح من كل باب ألف باب، كيف لا وهو باب مدينة علم النبي الأكرم (ص) ؟؟
وبالنسبة للعصمة فهي نفي المعصية والخطأ عن الشخص المعصوم، أليس كذلك؟ طيب وفي حالة أجبر الشخص المعصوم على الخطأ هل يؤاخذ على ذلك؟؟ وما قولك بالمعصوم الذي يقول كلاماً يُفهم من ظاهره أنه كفر صريح بدون إجبار أو إكراه؟؟ أتركك مع الآية الكريمة:
{{ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ (75 )فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ (76 )فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77 ) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78 ) }}
وكما تعلم فإن المعصوم هنا ليس معصوماً عادياً، بل هو: 1ـ نبي 2ـ من أولي العزم 3ـ رأى ملكوت السماوات والأرض 4 ـ من الموقنين..
وللعلم فلا يُفهم من الآيات أنه كان مجبوراً على عبادة الكواكب أو القمر أو الشمس، إذ لو كان كذلك لحصل له الضرر بعد أن ذم الكوكب أولا والقمر ثانياً والشمس ثالثاً بعد الأفول ـ على حد علمي القاصر ـ ..
الآن أنت قل لي: هل هذا القول {{ قَالَ هَذَا رَبِّي }} اجتهاد أم عصمة؟؟!!!!
وبالنسبة لقولك: (اما طعنك فى الإمام بأنه قد يتخلي عن شرع الله خوفا من احد فأتقي الله ولاتكررها) فلا اكلف نفسي بالرد عليك، بل أُفضل أن ترد عليك الآية التي أوردتــُــها لك سابقاً:
{{ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَاذِبُونَ (105 ) مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106 ) }}
تفكر: أُكره على الكفر وليس على المبايعة التي لا أظنها تتجاوز الكفر بالنسبة لشدة المعصية..
والآية الثانية أكثر صراحة بالنسبة لتولي الكافرين، فكيف بك بالنسبة لتولي أحد المنتمين للإسلام، أتركك مع الآية الشريفة:
{{لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28 )}}
لاحظ الفكرة: النهي عن اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء من دون المؤمنين إلا أن تتقوا منهم تقاة ـ وعلى حد علمي فإن الإنسان يتقي ما يخاف ـ ، فما بالك باتخاذ أحد المسلمين من يحسب على الإسلام ولياً بالإكراه والجبر؟؟
بالنسبة لقولك: (اما رواياتك فاردها لأني لاأعتمد الرواة الشيعة ولا معتزلي) فأقول: هل الطبري والذهبي وابن عساكر وابن حجر والمسعودي وإلخ.. ممن ذكرت مصادر الحديث من كتبهم، هل هم من الشيعة أو من المعتزلية؟؟ لقد حاولت أن أذكر أكبر قدر من المصادر حتى تكون الحجة عليك أكمل وأتم.. وعلى ما أظن فإن ابن حجر والذهبي وابن عساكر والطبري ليسوا معتزلة ولا شيعة وهم ممن يروي عنهم أهل السنة=} حديث كشف بيت السيدة الزهراء موجود في كتب كُـبّار علماء السنة ممن لا يعدون من المعتزلية أو الشيعة..
بالنسبة للآية الشريفة التي أوردتَها: {{ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }}
فمن هم أولي الأمر؟؟ نحن نقول أنهم أهل البيت وأنتم تقولون أنهم الخلفاء، وبذا لا يصح الإحتجاج بآية يفسرها كل طرف برأيه، وأحب أن أذكرك بآية أخرى لعلها توضح لك من هو المقصود بأولي الأمر:
{{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55 ) }}
لن أقول لك أن الآية نزلت في الإمام علي (ع)، بل أقول لك راجع التفاسير السنية المعتمدة لتخبرك من هم {{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }}!!
وأذكرك أيضاً بحديث الغدير الثابت والمتواتر والذي لا مجال لنفيه:
((من كنت مولاه فعلي مولاه..))
وبالنسبة لقولك
وهنا ماذا ترى اذا رأي ولي الأمر ان عمر اصلح للخلافة ؟) فأقول: هل ما قام به أبو بكر من تولية عمر اجتهاد أم عصمة ـ كما تقول ومن فمك أدينك ـ، فإذا كان ذلك اجتهاداً فكما تعلم أن لا اجتهاد مقابل النص، وأنت تقول بأن النص يوجب الشورى، إذا لقد أخطأ أبي بكر في جعل عمر خليفةً من بعده، وبهذا يتحقق بطلان خلافة عمر..
أو أنك تقول أن أبي بكر معصوم، وبذلك فإنك تخرج عن جماعتك، لأن جماعتك ينسبون السهو حتى للنبي الأكرم (ص)، راجع حديث إنما أنا بشر... والرواية عن عمر: إن النبي قد غلبه الوجع (وفي رواية ليهجر)
بالنسبة لقولك: ( فهل تنازعت الأمة .. وإذا حصل هل تم رد الأمر لكتاب الله وللرسول ليتم الحكم فى هذا) .. هل تنازعت الأمة؟ الجواب: نعم.
هل تم رد الأمر لكتاب الله وللرسول ليتم الحكم في هذا؟ الجواب: لا، وكيف يمكن ذلك ومن يجرؤ على ذلك؟ حتى يقتل في مكانه ويُهجم على داره، وثم يُجبر على البيعة بالإكراه كما أُجبر الإمام علي (ع) على البيعة بالإكراه لأبي بكر، علماً أن الأمر (سالب بانتفاء الموضوع) إذ كيف يتم رد الأمر لكتاب الله وأبو بكر مخالف كتاب الله على الأقل في آية الشورى؟؟!!!!!!!!
وبالنسبة لقولك: (اراك لاتفهم اللغة العربية) فأقول: أراك لا تعرف كيف تكتب اللغة العربية بشكل سليم، إذ أن هناك الكثير من الأخطاء النحوية والإملائية والصرفية في ما تكتب، هذا بغض النظر عن ركة بعض الجمل، وانتفاء وجود البلاغة في بعضها الآخر.. وإن شئت أطلعتك على بعض منها، ولكن الله يحب الساترين، وثق أنني لم أرد أن تصل الأمور إلى هذا الحد لأنني فضلت التلميح لا التصريح خوفاً على مشاعرك وقد كتبت ما كتبت في السابق (أرجو أن تأخذني لى قدر عقلي، أرجو أن توضح لي) من باب (إن اللبيب من الإشارة يفهم) عسى أن تحسن طريقة كتباتك للردود.. ولكن يبدو أن لا فائدة، وأنك تحب التصريح وتكره التلميح! علماً أنني لا أقول بأن كلامي ككلام فصحاء العرب وبلغائهم، ولكن على الأقل أستطيع إيصال فكرتي إلى الآخرين بسهولة ويسر ـ كما أظن ـ، أليس كذلك؟ أترك الإجابة لكم..
بالنسبة لقولك: (اما تلك الروايات المكذوبة فى معاوية *** الله عنه ... فإلتزم الأدب مع صحابة الرسول فليسو عندنا مخادعين ولا ماكرين) أقول:
قد يكون معاوية ليس عندكم مخادعا أو ماكراً ولكننا نعده من أكابر المخادعين والماكرين، وهنا أحب أن أورد لك ما قاله الإمام علي (ع) في حق معاوية، وهو موجود في نهج البلاغة ولا أعتقد أنكم تستطيعون نكران ذلك:
(والله ما معاوية بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر)
وأيضاً:
(لَقَدْ أَصْبَحْنَا فِي زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِا الْغَدْرَ كَيْساً وَ نَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ إِلَى حُسْنِ الْحِيلَةِ مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَا الْحِيلَةِ وَ دُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْيِهِ فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا وَ يَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لَا حَرِيجَةَ لَهُ فِي الدِّينِ .)
وإن من الأمثلة على أعاجيب الإزدواجية التي تعملون بها ما قيل أنه مكتوب على قبر حجر بن عدي أو عمار بن ياسر (والترديد من قبلي) هذا ما معناه لا نصه: { هذا قبر حجر بن عدي ـ أو عمار بن ياسر ـ رضي الله عنه من أصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ـ أو كرم الله وجهه ـ قتله ـ جيش ـ سيدنا معاوية رضي الله عنه }!! فكيف يكون هدر الدم الحرام حلالاً، ويكون جميع الأطراف من المرضي عنهم؟؟!!
بالنسبة لقولك (تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية هل عن عصمة ام عن اجتهاد ؟) فيُرد عليه بنفس ما يُرد على بيعة الإمام علي (ع) لأبي بكر، وأؤكد لك لو أن للإمام الحسن (ع) جيش مخلص وقادر عسكرياً لواجه به جيش معاوية بدون تساهل أو تماهل أو تواني ـ على ما أظن ـ، إلا أن جيشه كان يعاني انقسامات شديدة، وخيانات مؤلمة وعلى مستوى بعض القادة! ـ بسبب مكر ودهاء معاوية طبعاً ـ وحتى أن كُتب التاريخ تذكر لنا أن أحد الجنوج طعن الإمام الحسن (ع) في فخذه، فبأي جيش يحارب؟؟ وبأي جنود وقادة يستطيع النصر على جيش معاوية؟ وبالناسبة فإن الحسن (ع) إمام سواء قعد عن الطلب بإمامته أو قام بها، وأريد أن أذكرك بحديث رسول الله(ص):
( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا )
المصادر: كفاية الأثر/117، ودعائم الإسلام:1/37 , وكشف الغمة:1/533 ، وروضة الواعظين/156، والفصول المختارة للشريف المرتضى/303 ، والإرشاد:2/30 ، والمسائل الجارودية/35 ، وفضائل أمير المؤمنين عليه السلام لابن عقدة/168، والطرائف لابن طاووس/196، ومجمع البيان:/311 ومناقب آل أبي طالب:3/163، وقال: أجمع عليه أهل القبلة . وقال السيد الميلاني في شرح منهاج الكرامة:1/138: (وممن رواه من أهل السنة: الصفوري في نزهة المجالس:2/184، والصديق القنوجي في السراج الوهاج في شرح صحيح مسلم في باب المناقب ، وفي الإتحاف بحب الأشراف: أنه صلى الله عليه وآله قال لهما: أنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة).
وأيضا أذكرك بالآيتين التين أوردتهما في بداية البحث:
{{لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28 )}}
{{ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَاذِبُونَ (105 ) مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106 ) }}
وأعتقد أن الآيتين السابقتين تكفيان موضوع لماذا صالح الإمام الحسن (ع)، ولماذا بايع الإمام علي (ع)، وعموماً كما يقال (التاريخ يعيد نفسه)!
وأضيف سؤالاً آخر أرجو أن تجيبني عليه: لماذا صالح رسول الله(ص) المشركين في حادثة صلح الحديبة؟ والمشركون هم من ألد أعداء الدين ويجاهدون بكل ما أوتوا من قوة لإخماد نور الدين.
أليس للمشركين مصلحة في التصالح مع رسول الله(ص)؟ وإلا لماذا صالحوا؟؟ من أجل تطييب خاطر المسلمين مثلاً؟؟
فهل يُعقل بأن نقول بأن رسول الله(ص) قد نفع مصلحة المشركين في التصالح في صلح الحديبية؟
تعليق
-
ما هكذا تورد يا سعد الإبل !
************************************************** *****
8ـ (مهم جداً جداً جداً):
بالنسبة لـ(الآن ال3 اسئلة وتنزلا منا سنجيبك ولكن بشرط.. انتبه ان ترد على ماوردنا من اسئلة بالإضافة لآية محكمة فى الإمامة المبتدعة ايها المكرم
إقتباس
1ـ كيف تثبت لي أن حديث الغضب على أبي بكر ضعيف، بصيغة أخرى كيف تثبت لي عدم غضب السيدة الزهراء عليها السلام على أبي بكر؟ ـ بالأدلة والبراهين الصحيحة طبعاً ـ.
لنؤكد اولا على هذا الحديث
إقتباس:
4482 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ حَدَّثَهُأَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا
من صحيح مسلم فى فضائل الصحابة
بعد وفاة الرسول جاءت فاطمة لأبو بكر تطلب ميراثها وهي البنت الوحيدة كما تعلم.. فقال ابو بكر ان النبي لايورث واستدل علي ذلك بحديث سمعه منه .. فرجعت فاطمة ولم تأخذ شيئا
والآن هل يمكن ان يسمع ابو بكر ذلك ولا تسمعه فاطمة -او لاتحيط بشئ ما من الشريعة- ؟ )
أقول: أنا لم أطلب منك إثبات حديث يؤذيني ما يؤذيها، أصلاً الحديث الذي استشهدتُ به هو: (إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها المصدر: المستدرك على الصحيحين 3 / 153 ، كنز العمال 13 / 674 ، 12 / 111)
ومن ثم فإنك لم تذكر حديث غضب السيدة الزهراء على أبي بكر، وبقائها غاضبة عليه حتى توفيت (ع)، مع العلم أن سنده كما ذكرتُ سابقاً: (( روى البخاري في صحيحه ج 4 ص 208 كتاب الخمس باب الفرائض بالسند إلى عائشة قالت : " . . . إن فاطمة عليها السلام بنت رسول الله ( ص ) أن يقسم لها ميراثها ، ما ترك رسول الله ( ص ) مما أفاء الله عليه . فقال لها أبو بكر : إن رسول الله ( ص ) قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، فغضبت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت...
أيضاً راجع:
السنن الكبرى للبيهقي ج6 ص300: فغضبت فاطمه على ابي بكر وهجرته فلم تكلمه حتى ماتت فدفنها علي ليلا .تاريخ الامم والملوك للطبري ج2ص448:فهجرته فاطمه ولم تكلمه في ذلك حتى ماتت ودفنها علي ليلا ولم يؤذن بها ابو بكر ))
وأما بالنسبة لقولك:
(وآيتي ميراث سليمان ويحيي ليسا فى المال وانما فى العلم
فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
واستجاب له الله .. والآن اذا قلت ان الميراث مالا فمتي مات يحيي ايها المكرم!!!!؟ فإذا مات قبل ابيه ماذا ورث منه
ايضا ماذا كان المال اللذي عند زكريا ليرثه يحيي ولدينا هذا الحديث الصحيح
إقتباس:
4384 - حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ زَكَرِيَّاءُ نَجَّارًا
من صحيح مسلم باب الفضائل
ايضا ماوجه التكريم فى توريث اي مال .. هل هذا تعلق بالدنيا وصفة نقص تنسب للأنبياء ؟؟؟!!!
فاحترس من الطعن فى نبي الله زكريا
وعن وراثة سليمان لداود فلماذا تم تخصيص سليمان بالذكر فى الآية .. هل هو الإبن الوحيد!!؟
واذا كانت وراثة مال فلماذا ذكرت لاشئ يذكر فى القرآن بدون سبب فطبيعي وراثة الولد لأبيه فى المال ... إلا اذا كانت هنا بمعني آخر وهو العلم والنبوة وإلا اكمل الآية)
أخي لم أطلب منك استعراضاً تاريخياً أو قرآنياً للأنبياء وما ورثوه لأولادهم، أصلاً لا دخل لي بحديث توريث الأنبياء من قريب أو بعيد إلا في فقرة غضب السيدة الزهراء على أبي بكر، فلا تُدخل ما ليس من الموضوع فيه!
بالنسبة لقولك:
(الآن
ففاطمة بعد قول ابي بكر إما
رضيت او لا
اما اللفظ المستخدم فى الحديث هو فلم تكلمه بعد ذلك
وهنا يحتمل امران اما موضوع الوراثة او انها غضبت وخاصمته فلم تكلمه)
هل هي حزورة؟ ألم أذكر لك الحديث الذي يروي غضب السيدة الزهراء على أبي بكر ومن البخاري وغيره؟؟ ألا يكفي ذلك؟ من أين آتي لك بأحاديث أقوى سندا من أحاديث صحيح البخاري؟؟!! لماذا اللف والدوران؟؟!!!
(الآن اخلاق فاطمة اللتى قال عنها الرسول سيدة نساء العالمين يرجح اي الأمران!!؟
يرجح الأول فما حاجة امنا فاطمة للدنيا او مافيها؟ وهي اول من يلحق النبي من اهله
إقتباس:
4486 - حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ح و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ فَسَارَّهَا فَبَكَتْ ثُمَّ سَارَّهَا فَضَحِكَتْ فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ لِفَاطِمَةَ مَا هَذَا الَّذِي سَارَّكِ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَكَيْتِ ثُمَّ سَارَّكِ فَضَحِكْتِ قَالَتْ سَارَّنِي فَأَخْبَرَنِي بِمَوْتِهِ فَبَكَيْتُ ثُمَّ سَارَّنِي فَأَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ مَنْ يَتْبَعُهُ مِنْ أَهْلِهِ فَضَحِكْتُ
ونستدل على زهدها فى الدنيا
إقتباس:
عن علي رضي الله عنه :
أن فاطمة رضي الله عنها آتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده ووجدت عائشة فأخبرتها . قال علي : فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا فقال :
" ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم ؟ إذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين فإنه خير لكما من خادم "
قال علي : فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قيل له : ولا ليلة صفين ؟ قال : : ولا ليلة صفين .
فهل تغضب ولاتكلم الناس من اجل الدنيا وقد بشرها النبي باللحاق به!!!!؟)
يا إخوان مهم جداً وكما يقال هنا بيت القصيد، لقد اعترف الأخ بنفسه أن السيدة الزهراء لا تغضب من أجل أمور تافهة من حطام الدنيا خصوصاً وهي تعلم بقرب رحيلها (ع) عن الدنيا، إذاً هي تغضب من أجل أمور عظيمة وإلا لما كان الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها، إذا لقد قام شخص ما أو أكثر من شخص بأعمال عظيمة جعلتها تغضب، وتذكر لنا كتب الحديث والتاريخ السنية المعتبرة كصحيح البخاري أنها غضبت بسبب منعها من إرث أبيها (ص)، والأخ هنا غير مقتنع بهذا الكلام ويظهر ذلك جلياً في قوله:
(فهل تغضب ولاتكلم الناس من اجل الدنيا وقد بشرها النبي باللحاق به!!!!؟)،
وهذا يدل على:
أـ أن الأخ لا يثق تماماً بما موجود في صحيح البخاري، وبالتالي يؤدي إلى تخلخل إن لم نقل إنهيار عمود رئيسي من أعمدة المذهب السني!!.
ب ـ أن هناك أشياء حدثت في التاريخ ولكنها لم تكتب، إذ ـ وكما يقول الأخ ـ أنه ليس من المعقول أن تغضب السيدة الزهراء من أجل أمور دنيوية تافهة، إذا هناك شيء مهم وخطير حدث ولم يُدوّن جعل السيدة الزهراء (ع) تغضب، وكتب التاريخ والحديث تقول لنا: أن أبي بكر قام بإغضاب السيدة الزهراء (ع) ولم ترضَ عنه حتى توفيت كما ذكرت أعلاه وأذكر بأبرز المصادر على هذه الواقعة: صحيح البخاري ج 4 ص 208 كتاب الخمس باب الفرائض بالسند إلى عائشة قالت : ...فغضبت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت..) لاحظ فغضبت ولا حظ أيضاً فلم تزل مهاجرته، فماذا فعل أبو بكر لكي يغضبها ـ إن لم تكن المسألة مسألة إرث ؟؟ ـ، أترك الجواب للأخ احمد مؤمن، إن كان يقدر عليه!!
بالنسبة لقولك: (فبعد موتها فى خلافة ابي بكر يذهب ميراثها لزوجها واولادها فهل اعطى عمر الميراث بعد ابي بكر ؟ وبعده عثمان هل اعطي الميراث ؟)
الجواب: لا
بالنسبة لقولك: (الآن لدينا ابي بكر وعمر وعثمان ظلمة جدلا) ليس جدلاً بل حقيقة، إذ كيف تفسر هذا الظلم؟؟
(والحاكم بعده علي بن ابي طالب فهل وزع الميراث ؟ حتي للعباس وابناءه وازواجه !؟ او زوجات النبي؟ او اولاده من فاطمه!!
فهل علي ظالم ؟ ومن بعده الحسن! فهل هو ايضا ظالم ؟)
الجواب: لا، هو ليس بظالم، كما تقول فإنَّ رواياتكم تدل على عدم توزيع الميراث خلال فترة حكم الإمام علي والإمام الحسن، فإنْ وردت روايات صحيحة بذلك في كتبنا ـ وأنا لحد الآن لم أراجع كتبنا للتحقق من هذا الموضوع ـ، فإنني أقول بأن الإمام علي والإمام الحسن ليسا بظالمين وحاشاهما، لأن لدي روايات أخرى تؤكد على عصمتهما، وبذلك فأقول هناك سبب وجيه لعدم إعطاء الإرث أثناء فترة حكمهما ـ هذا إن ثبت وجود روايات صحيحة في كتبنا تدل على ذلك ـ، أما أنتم فلا وجود لروايات تدل على عصمة أبي بكر وعمر وعثمان، ولذلك فهم مخطئون وظلمة كما تسميهم!!
ثم لماذا تربطون الأمور ببعضها؟؟ يا أخي عليك بتجزئة الأمور وعدم شبك بعضها بالبعض الآخر، وكما قلت لك سابقاً: افترض أن مسيحياً مستشرقاً سألك هذا السؤال: لماذا لم يوزع الخلفاء الثلاثة الإرث؟ فماذا تقول له؟ تقول له لماذا لم يوزع الخليفة الرابع الإرث؟؟ وكيف سيجيبك إن كنت أنت المسلم وهو المسيحي وليس العكس، فتفكر!!
******************************************
9ـ بالنسبة لقولك: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
لم تخبرونا عن ذلك الأمر وهو بالقطع .. كل شئون المسلمين ) فأعيد عليك نفس الرد: لماذا لم يعمل أبو بكر بالشورى كما انتخب بالشورى ـ كما تقول ـ؟؟ ولماذا لم يعمل عمر بها بين المؤمنين وليس بين 6 نفر فقط؟؟
ومن فمك أدينك: (وهو بالقطع .. كل شئون المسلمين)
فتفكر!!!!!!!!!!!!!!!!!
*****************************
10ـ بالنسبة لقولك (فهو والله يموت دونه فالخوف على الإسلام اهم من الخوف على الحياة فإحذر من الإنتقاص منه بوصفه بالإكراه او التفريط)
الرد: إضافة لما سبق من الآيات التي تتحدث عن التقية، وكذلك إضافة لما سبق من رواية تؤكد أخذ الإمام علي (ع) إلى الخلافة عنوة، فأقول:
هل تعلم بأن المشركون والكفار والروم والفرس والمنافقون وغيرهم من أعداء الإسلام كانوا يتربصون الدوائر بالمسلمين، ولو قام الإمام علي (ع) بالثورة وأعلنها في المدينة المنورة لقتل جمع من المسلمين والصحابة ولحدثت فتنة عظيمة، ولظهر شرخ كبير بين المسلمين، ولتفرقوا وتشتتوا، ولخسر الإسلام نخبة من خيرة رجاله، أي ما يسمى في الوقت الحالي بـ(الحرب الأهلية)، وعندها قد يستغل أعداء الإسلام هذه الفرصة الذهبية للإنقضاض على المسلمين ومهاجمتهم وقتلهم في عقر دارهم في المدينة المنورة، وبذا تم تفويت هذه الفرصة على أعداء الإسلام.. فالإمام علي (ع) مستعد للصلح مع معاوية في حال تهديد أعداء الإسلام للدولة الإسلامية والإسلام ككل ـ كما تذكر إحدى الروايات:
(والله لأن فعلها بنو الأصفر لأضعن يدي بيد معاوية)
فكيف بالصلح مع أبي بكر وعمر، إذ قد تعد وطئة الصلح مع أبي بكر وعمر أقل وأخف من وطئة الصلح مع معاوية، مع ما جرى بين الإمام علي (ع) ومعاوية من اقتتال وحروب ودماء وثارات...وإلخ
***********************
11ـ أما بالنسبة لما قلت: (إقتباس:ـ لماذا لم يبايع الإمام علي أبي بكر طيلة 6 أشهر وكذلك السيدة الزهراء؟ وكما هو مروي في صحاح أحاديثكم إن ـ من مات (وفي رواية من بات) ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ، فهل يعقل أن تكون السيدة
اجبنا عن هذا التخريف بالأعلي وهو لم يروى بذلك النص فى كتبنا)
أجيب بعدة نقاط:
أولها: لا أذكر أنك قد أجبت على هذا (التخريف) كما تسميه في الأعلى، وإن كنت قد أجبت ولم أرَ إجابتك فأرجو أن تدلني عليها!
أما ثانيها وما أدراك ما ثانيها: فحضرتك قد أشكلت عليَّ بسبب استخدامي لجملة (الضحك على الذقون)، علماً أنها كلمة لا تجرح الشعور الطرف الآخر، ومعناها (لقد ضحكت على ذقني!) أما بالنسبة لما تفضلت وتكرمت وتحننت به في كلمة (التخريف) فأنا أترك تقييمها لذوق القارئ السليم، لعله يعطيها حقها من التقييم وأقول: لا تعليق، ولا أزيد على ذلك..!!
أما الثالثة: فهي أنك قد ناقضت قولك (وهو لم يروى بذلك النص فى كتبنا) بعد 14 سطر تحديداً من ردك، وبالضبط فإن الفقرة التي أوردتها كانت:
(قال الشيخ ابن تيمية فى تعليقة علىالحديث (والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا، وإنما المعروف ما روى مسلم أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
(من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية)
وأقره الذهبي في مختصر منهاج السنة (ص28))
وهذا من التهافت، كيف لم تقول أنت ويقول ابن تيمية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قالها هكذا، وإنما المعروف: من خلع يدا من طاعة....... ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلة)
ما هذا التناقض والتهافت؟؟!!!!
وبالنسبة لقولك: (وفي الصحيحين
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( من رأى من أميرهشيئاً يكرهه فليصبر ، فإن من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية))
فها أنت تحتج عليَّ بأحاديث من كتبكم!! ياللعجب وكأنك لم تناظر من قبل، فلو كنت أعترف بكل ما في الصحيحين لأصبحت سنياً!!
وبالنسبة لقولك: (ثم لو صح الحديث الذي أوردته لكان عليكم
فمن منكم يعرف إمام الزمان أو رآه أو رآى من رآه أو حفظ عنه مسألة؟؟!!)
أقول: الحمد لله كتب الأحاديث لدينا تحمل في طياتها الكثير من الأحاديث عن إمام زماننا (ع)، وشاهده أفراد من الشيعة قبل الغيبة، وأثنائها، والمسائل عنه كثيرة، إذ يكفي أن نوابه الأربعة في فترة غيبته (ع) كانوا يستلمون من الناس الرقاع وفيها المسائل وغيرها ويعرضونها عليه (ع) ويجيب بتوقيعه الشريف..
ولكنني الآن أتوجه بالسؤال لك يا حبيبي: من هو إمام زمانك الآن؟ إن كنت في مصر فهل هو حسني مبارك مثلاً؟ وما الدليل على إمامته فضلاً عن الدليل على إثبات صحتها؟!!
أرجو أن تجيبني على هذا السؤال وإن كنت أظن بأنك سوف لا ولم ولن تجيب عنه!!
بالنسبة لقولك: (نريد آية محكمة من كتاب الله عن الإمامة المبتدعة وتلزم بها قبل اي شئ
والإجابة على الأسئلة التي اجبرتنا على سؤالها )
الجواب: هناك آيات تدل على ولاية الإمام علي (ع)، كآية التصدق بالخاتم التي أوردتها سابقاً، وغيرها، علماً أن الإثبات ليس مقتصراً على الآيات فقط، بل يشمل تفسير الآيات ـ من تفاسيركم طبعاً ـ ، وكذلك الأحاديث الصحيحة لديكم، وإن لم ترض بأحاديثكم الصحيحة، فكيف تعرفون تفاصيل أمور دينكم؟ والقرآن لا أفهم منه كل التفاصيل، ثم هل تريد ابتداع مذهب جديد يعتمد على القرآن فقط بدون السنة النبوية الشريفة ـ طبعاً التي تعتقدون بها والموجودة في كتبكم الصحيحة ـ ؟.
*******************************
12ـ بالنسبة لقولك: (وهذه كانت بنود النقاش
إقتباس:
الآن ياأخي المكرم بما ان حضرتك تفضلت بدعوتي فأرجو ان لاتبخل علينا بتحديد بداية اجزاء النقاش الراقي
1- الإمامة
2- سلامة القرآن
3- عدالة الصحابة)
فهذا تدليس واضح وبيّن، وكما قلت سابقاً أنا هو رب الدار وأنت هو الضيفـ والضيف يأكل ما يضعه رب الدار في الخوان من الحواضر وبدون تكلف،ولا يتشرط على رب الدار أكلة معينة، وهكذا الحال بالنسبة للمناظرة، فأنا من دعاك إلى المناظرة وأضافك، وأنا من حدد الشروط ومنذ البداية ومن أهمها شرط البدء بموضوع الخلافة، وعلى ما أذكر أنك أيدتني على شروطي جميعها في موضوع هام لكل مناظر.. وقلت ما معناهلو عَمِل السنة والشيعة بهذه الشروط لانتهى الخلاف بينهم منذ زمن) ومن فمك أدينك!! فلا تهرب أو تبدل تبديلاً!!
***********************************
بالنسبة لقولك للأخت الفاضلة وهج الإيمان: (اما انك اعلم من عثمان الخميس فى علم الجرح والتعديل او لاتعلمي عنه شيئا) فأحب أن أذكرك بما أذكر من معنى الرواية عن الإمام علي حين قال له رجل: ما ظننت أن هؤلاء ـ السيدة عائيشة وطلحة والزبير وغيرهم ـ يجتمعون على باطل، فأجابه الإمام بما أذكر من معنى الرواية:
(إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله)
ختاما أريد إجابة واضحة ومحددة بنعم أو لا: هل تستمر بالنقاش في موضوع الخلافة أم لا. إذا كانت الإجابة بنعم فبها ونعمت، وإن كانت الإجابة لا فأرجو أن تعتزل المناظرة وأن يتبرع لنا أحد الإخوة من المنتمين للمذهب السني للإجابة على نفس السؤال على شرط أن نبدأ بنفس الموضوع: موضوع الخلافة.
بالنسبة للأخت وهج الإيمان فأرجو أن لا تغضبي من الأخ احمد مؤمن، ولا تهدديه بـ(اتخاذ الإجراء المناسب)، حتى لا نكرر أخطاء بعض المواقع السنية التي تحذف الرأي الآخر كموقع عالم المعرفة الذي حذف موضوعي، مع اعتزازي وتقديري الشديدين لحماستك واندفاعك للحقيقة إن شاء الله تعالى..
وأذكرك بقوله تعالى ـ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ـ :
{{ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125 ) }}
شكراً جزيلاً لكل من تابع وخصوصاً المشاركون وخصوصاً الأخت وهج الإيمان..
أستودعكم الله تعالى وفي أمان الله تعالى وحفظه
أخوكم الصغير
عاشق العرفانالتعديل الأخير تم بواسطة عاشق العرفان; الساعة 24-12-2010, 05:16 AM.تعليق
-
نصر الله من نصر آل محمّدتعليق
-
صباح الخير على الجميع
متابعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــهتعليق
-
أستاذنا عاشق العرفان
أنا لم أقصد الإساءة للأخ أحمد قصدت فقط أن أنبهه أن لايتلفظ بألفاظ غير جيده لأن المراقبين للمناظره سيتخذون الإجراء المناسب له وأقصد تجميده أو طرده لاحذف مشاركاته هنا فنحن واثقين من أنفسنا ولانحذف شيئ كغيرنا ، أردت أن يواصل المسيره معك بكل أدب كما أنت مؤدب حتى يرتاح إخوتنا
السنه في المتابعه لكما وفقكما الله وسدد خطاكما
غاليتي سنيه علويه الهوى صباحك مشرق بذكر اللهتعليق
-
السلام عليكم
حياكما الله أَخَوَيَّ العزيزين الموالي الرافضي وسنيه علوية الهوى، وأرجو أن تكونا بكامل الصحة والعافية.. وصبحكما الله تعالى بالخير.. أرجو أن تعلموني بآرائكم ومقترحاتكم بخصوص المناظرة..
دمتم في أمان الله تعالى وحفظه وتوفيقه وهدايته
أخوكم الصغير عاشق العرفانتعليق
-
أخي الفاضل عاشق العرفان صباحك رضى
أتمنى أن تتفق أنت وأخي أحمد مؤمن على نقاط المناظره للتركيز.
ترك أي لفظ جارح من الطرفين. و أتمنى جريان المناظره بإيقاع أسرع.
دمتم بود
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
حسنا عفا الله عما سلف
المكرم عاشق العرفان
إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى
وللسيطرة على الموضوع وبدل إلقاء الكثير من الشبهات وسط عشرات السطور الإنشائية
1- فلك سؤال واحد فقط ولا تلقي شبهات وسط الكلام
2- الإلتزام بما يقره الطرف الآخر بأنه عقيدته -وليست بالهوى وانما هي بأقوال العلماء المقبولة عنده-تعليق
-
السلام عليكم
أختي العزيزة لقد أصبتِ كبد الحقيقة، ولكن ماذا أفعل حين يتم ايراد الشبهات؟ هل أسكت وأترك الحجة لغيري عليَّ؟ ثم هو يقول بأنه يريد إجابات شافية، فكيف يمكنني الإختصار؟؟
عموماً أنا قلت له في ردي ما قبل الأخير بأن يجيبني على ثلاثة أسئلة فقط، وقد رأيته يجيب عنها بشكل مقتضب، ويخوض في أمور ثانية..
على كل حال: إن شاء الله تعالى فإن المناظرة ستكون أكثر تكيزاً وأكثر مركزية حول موضوع محدد ـ على شرط أن يوافق الأخ على ذلك..
بالنسبة للألفاظ الجارحة، فعلى ما أذكر لم أكتب لفظاً جارحاً، وإن كنتُ كتبت ذلك فأرجو أن تدليني عليه حتى أصحح ذلك وأعتذر لمن جرحه كلامي..
وإن كانت الألفاظ الجارحة من غيري، فاطلبي منه أن يكف عن ذلك..
حياك الله
شكراً جزيلاًتعليق
-
السلام عليكم
لك ذلك، ومن البداية كان هذا طلبي: أن أكون من يلقي الأسئلة أولاً، وثانياً أن يكون الموضوع الذي يتم النقش فيه هو موضوع الخلافة، وثالثاً ذكرت لك سابقاً بأن لدي ثلاثة أسئلة، والآن أقول لك: لدي سؤال واحد في القوت الراهن ـ امتثالاً لطلبك ـ، والسؤال هو:
كيف يكون الخليفة من المغضوب عليهم؟ وإن لم يكن الخليفة كذلك فهاتِ ما يُضَعِّـف هذا الرأي..
وأما بالنسبة لقولك (- الإلتزام بما يقره الطرف الآخر بأنه عقيدته -وليست بالهوى وانما هي بأقوال العلماء المقبولة عنده-) فأقول: وما دخل العلماء الآخرين بما سألتك، وهل هذا السؤال هو إمداد من الإخوان في موقع الدفاع عن السنة؟ للعلم فقد قرأت موضوعك في شبكة الدفاع عن السنة تحت عنوان (الصراخ على قدر الألم) الذي طلبت فيه المساعدة من الإخوان بعد أن نفذ صبرك كما تقول!!
المهم تفضل وأجب عن السؤالتعليق
تعليق