لا ليس له ساق .... تعالى الله عن هذا ....
هذا

أولا فارق بين التشبيه والتجسيم .... فاثبات الذات لا تجسيم فيه .... فالروح مثلا ذات لكنها ليست بالجسم ....
مثلا ... فليست كل ذات جسم ..

أولا .... التجسيم هو الصاق الجسمية ولوازمها بالله سبحانه .. وقد أجمعت الأمة المحمدية على نفي الجسمية عن الله سبحانه
الجسمية عن الله سبحانه ....
ولا يهمني نظر الآخرين هذا حتى تهددني به .

أنا لا يهمني ان يعبأ اي شخص بوصفي للمجسمة أم لا
أنا اقول الحقيقة وفقط .... ولا اريد شيئا من احد او لأحد
وصفات الجسمية .. هي كل ما هو جسم على ظاهره في اللغة وينسب على حقيقته وظاهر لفظه لله سبحانه

ساعد الله أخينا كرار على أتباع هذا الفكر موفق ومسدد أخي كرار

قد تكلمت في هذه النقطة ووضعنا ثلاث تصنيفات للصفات فما كان من الحمار إلا أن هرب من مشاركاتي أكثر من مره

ولا زال يردد بحموريته كما له سمع وبصر فله يد ورجل

يعني حمار مصر على أن يخلط الحابل بالنابل ويغلق عقله ولا يريد أن يفهم





خذ بظاهر الآية واخرج لنا يدي القرآن ولا تشتت الموضوع بمشاركات خارجه كعادتك الإستحمارية


ولا تنسى أنه لا يجوز التأويل في معتقدك النتن


جاوب ولا تهرب ياأغبى وهابي في المنتدى

هل هذا هو تعريف " التجسيم " عندك ...؟؟!!
ألست تصف الله بأنه سميع ..!! أليس السماع صفة من صفات المخقولين ..؟!
إذا .. وحسب تعريفك للتجسيم فأنت أكبر المجسمين لأنك تصف الله بأحد صفات المخلوقين ..!!!!!!!!!!!

لو تفهم ما اقول لما تفوهت بهذا الكلام
كان كلامي
بناء على كلام النفيس ان لله يد وعين وقدم وساق ولسان وفي يده خمس اصابع
وذالك بسبب انني قلت لك
اثبات صفة المخلوقين للخالق هو عين اثبات التجسيم والتشبيه
ومن لم يقول بهذا الكلام فقد وقع بالتجسيم لا محال له

وقد بينا السمع والبصر اعلا نكرر للافادة

السميع البصير أي العالم؟؟؟؟؟؟ وهما من صفات الازل!
البصير هو العالم بالشئ

قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::

هروب موفق من النفيس
عندما استدل المجسمين ان لله يدين اثنين وزعمهم هذه الاية

{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص
فعتقدو بجهلهم ان لله يد لماذا لانهم اخذوها على ظاهرها
وقد بينا فساد اعتقادهم بهذه الاية

وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ{41} لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ


نريد من المخالفين يدين القران ولم يفلحوا فبطل استدلالهم لتهم معبودهم
اذا فلسفات خارج الحوار لا تفيد ولا تنطوي علينا امثال هذه الاسئلة شتان بين الاثنين الخ

انتم تاخذون الايات على ظاهرها في ايات الصفات فلماذا تريد تأويل الاية التي تقول ان للقران يدين ؟؟

أين التأويل ...؟؟!!
لأن المعلوم عندي في التأويل هو حمل الكلام على غير ظاهره ، فما هو ظاهر الآية الذي أنا حملته على غيره

تأويلك حو حملك الاية على غير مبتغاها بزعمك
ان يدين القران هي الدفتين
ان كان الامر كما تزعم فلماذا لم تأول ايات الصفات !!!! عجيب


عجيب يقولون ان لله يد وساق وقدم واظراس
ويقول لي هل الله مثل الانسان هل الله يشبه القران
مالكم كيف تحكمون

ام سوف تزعم ان لله ساق تليق بجلاله وقدم تليق بجلاله يعني طولها الف متر اقل اكثر لا يهم المهم انها لا تشبه ما للانسان

سبحان الله عمى يصفون


لان لا وجود لليد التي تريد ان تثبتها للخالق تعالى علو كبيرى

فكونك عجزت على ان تبين يدين القران فيبطل استدلالكم بالتجسيم لكونك اولت الية التي تفيد ان للقران يدين ولم تأول ايات الصفات لله عز وجل

منزه عن أصل الصفة أم منزه عن حقيقة الصفة ...؟؟؟!!

يبدو ان عبارتنا لم تصل الى الافهام بشكل صحيح
قلنا لك مرارا وتكرارا ان الساق والقدم واليد هي صفات المخلوقين وهذه الصفات لا تلزم الخالق
ولو ان المخلوق اثبتها للخالق للزم انه مجسم مشبه وقد شبه خالقه بمخلوقاته
فلا يوجد مسلم يقول قول المجسمة المشبهه اتباه النهج الاموي وعبد الوهاب وبن تيمية

لقد بينا فيما سبق السمع والبصر فراجع

اما العلم والقدرة فهي مت توكيل الله الى مخلوقاته وهذه من الصفات المشتركة بين الخالق والمخلوقين على الرغم من انها جزئية بنسبة للمخلوقين

وكذالك صفة الرحمة فهي من صفات الله عز وجل وعلى الرغم من انها كذالك لكن قد وصف الله سبحانه وتعالى نبية ( ص واله )
بانه غفور رحيم

مع بقاء الاصل للخالق

ولو قلنا ان فلان قوي اغو رحيم او حي لا تعني تجسيم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان القول بالتجسيم هو اثبات صفات المخلوقين من قيام وجلوس ويد وساق وقدم وعين ولهات وفوقية وتحتيه
وحيز وجهة ورؤيا الخ هذا يستلزم التجسيم
فحاول ان تفرق بين صفات الله وأسمائه


قال تعالى ليس كمثله شيئ

انتم اثبتم اليد والساق والقدم لله فاصبحتم مجسمة وشبهتم معبودكم بمخلوقاته اما انا فتبعت الله في قوله ونزهته عن ما في خلقه

أنت ما مشكلتك بالضبط مع هذه الصفات بالذات لأنك تكررها ...؟؟!!

مشكلتي هو يحزنني ان عبد مسلم يقرن خالقه ورازقه بمخلوقاته

هل الله محتاج إلى صفة الرحمة أو صفة السمع أو صفة البصر أو غيرها من الصفات ..؟؟
هل الله محتاج إلى السماوات و الأرض ؟؟!!
فما علاقة ععدم احتياجه للسماوات و الأرض بحقيقة وجود سماوات و أرض و كرسي و عرش ...!!!!!؟؟؟؟

كل شيئ خلق الله سبحانه وتعالى لا يحتاج اليه بل جعلها تصب في مصلحة مخلوقاته
فلو سلمنا لكم بقولكم ان معبودكم يجلس على الكرسي لكان الخالق عاجز لانه احتاج الى ما خلق
فكل شيئ خلقه الله سبحانه وتعالى لا يحتاج اليه بل عباده الضعفاء هم احوج اليه والا بان على الخالق الضعف والوهن


وهذا لا يقوله مسلم

نريد من المجسمة ان يبينو لنا يدين القران في هذه الاية


وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ{41} لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

ما زلت تناقض نفسك ..
لأن السمع و البصر و العلم من صفات المخلوقين

كم لي ان ابين سوف ننزل الى مستوى متدني لكي تفهم
اليس قد بينا ما هو سمع الله وبصره هل تريد ان نكرر لك ما هو سمع الله وبصره
السميع البصير أي العالم؟؟؟؟؟؟ وهما من صفات الازل!
البصير هو العالم بالشئ
قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة
وكذالك يقال فلان بصير بالشعر اي عالم عارف هل فهمت الان ما معنى سمع الله وبصره
انا اعلم انك لا تفهم كلامي
لانك تعتقد ان لله عينين وأذنين لذالك توهمت الله بهذه الصفات


الى الان المخالف لم يفهم سؤالنا
قلنا لك مرارا وتكرارا انكم تستدلون على ان لربكم يدين اثنين
فأتيناكم بأية قد وصف الله سبحانه وتعالى ان للقران يدين
فان لم تستطيعو ان ان تثبتو يدين القران وأولتم هذه اليدين قد فسدت عقيدتكم في صفات الله والسبب
انكم تأولون من تشائون وكيف ما تشائون خلافا لجمهور المسلمين


عجيب الله سبحانه وتعالى يقول كتاب كتاب كتاب كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه يديه يديه


والاعجب يريد النفيس ان ينفي قوله الاول والذي فسر ان يدين القران هما الدفتين والان يعود ويحاول الكرة من جديد ليوهمنا ما توهم


كيف تقول ان يدين القران هو دفتيه
وعند ما تريدون ان تستدلو ان لله يد لا تأول كما فعل مع يدين القران الكريم
فلماذا بالاولى لا يوجد تأويل كما يفعل المسلمين وفي الثانية تأول




نعم والسبب كل ما خلقه الله هو منزه عنه وسوف نبين فتابع



الله اكبر
قد بينا ان السمع والبصر خلاف الذي في المخلوقين كم لنا ان نكرر سبحانك اللهم لم يوحدوك


يا رجل حاول ان تفهم
عندما ذكرنا الصفات التي لا تجب على الله سبحانه وتعالى
هي اليد والساق والقدم واللهات

ولم نقول الرحمة والملك والعلم هل تفهم

النفيس لا يفرق بين الجارحة

وصفة السمع والبصر

الله اكبر


انت تعاني من ضبابية شديده في فهمك لذالك ننصحك ان تلحق بغواصات الصحابة
اما انا ففي سقينة النجاة سفينة محمد وال محمد
صلى الله عليه واله وسلم

هل التجسيم هو وصف الله بصفات المخلوقات ؟

نعم وقد تبين معناه
انت لا تفرق بين صفات الله واسمائه لذالك توهمت الخالق
اقول لك يد تقول لي علم (عالم ) اقول لك قدم تقول لي ملك سبحان الله



اذا تنحى عنها ودع الحوار لغيرك



اممممممممممممممممم تمام

ولماذا يدين القران لا تشبه صفات معبودك اي ( يدين معبودك )



انت توهمت الله وقرنته بقوت المخلوقين لذالك تبادر الى ذهنك الجسمية

نبين لك
ان الله سبحانه وتعالى ومعنى القوي بالتسلط لا بالجسم والتشبيه والتجسيم كما توهمته وقرنته بخلقه
وليتك انتبهت الى قول الله تعالى

اذا اراد شيئ ان يقول له كن فيكون
فلا يحتاج ان يكون مفتول العظلات
الحمد لله والشكر