1-
2- لماذا التدليس على شيخ الإسلام ابن تيمية فى توقيعك ؟

3- حياك الله اخي الكريم النفيس وطهرك تطهيرا وجعلك للمتقين إماما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لطالما عارض العضو كرار احمد المجسمة وادعى إن الاشاعرة لم يقعوا في التجسيم
وانا أسأله سؤال
هل من الممكن رؤية الله جل وعلى في الدنيا أو في الاخرة

احمد مؤمن
- لماذا التدليس على شيخ الإسلام ابن تيمية فى توقيعك ؟

اين التدليس الذي نسبتني اليه ارجع الى شيخ الاصنام والالحاد في مناهج سنة بني امية وسوف ترى بام عينك

اتحدث عن توقيعك .. فربما انت مدلس عن غير علم ولا مشكلة فيجب ان تتعلم وتتحقق -وقبلها ان تستطيع قراءة كتب بن تيمية- لا أن تفعل مثل بعض علماءك وتبتر وتدلس فى النصوص

اتحدث عن توقيعك .. فربما انت مدلس عن غير علم ولا مشكلة فيجب ان تتعلم وتتحقق -وقبلها ان تستطيع قراءة كتب بن تيمية- لا أن تفعل مثل بعض علماءك وتبتر وتدلس فى النصوص

اين التدليس يا كذاب اشر ان ابغ المخلوقين الي من يرميني بالكذب والتدليس اما ان تكون انت كاذب او انا اين دلست في توقيعي يا وهابي

عرفت اين تدليسك .. او لأ ؟

أين التدليس !!!!!!!!

هذا ماقاله :

أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودّاً، وهذا وعد منه صادق. ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودّة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامّة الصحابة والتابعين كانوا يودُّونهما، وكانوا خير القرون.
ولم يكن كذلك عليّ، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه. وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد أبغضهما وسبّهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية. لكن معلوم أن الذين أحبوا ذينك أفضل وأكثر، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل، بخلاف عليّ، فإن الذين أبغضوه وقاتلوه هم خير من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر، بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون عليّاً، وإن كانوا مبتدعين ظالمين، فشيعة عليّ الذين يحبونه ويبغضون عثمان أنقص منهم علماً وديناً، وأكثر جهلاً وظلماً.
فعُلم أن المودة التي جُعلت للثلاثة أعظم.

مختصر كلامك
1_ يدين القران هما الدفتين
2_ تعبير مجازي

تناقظ كبير الاية الكريمة تدل على عدم تحريف القران الكريم وعدم المساس به ولو كان المقصود من يدين القران الكريم
هما الدفتين هذا يستلزم ان يكون التحريف لا يقع بالدفتين فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فتنبه
وكان المقصود من بين يديه هو عين القران نفسه

2_ ما اتيت به من تعبير مجازي هو عين الصواب فلذالك استدلنا عليك بهذه الاية فيبطل قولكم ان لله يدين اثنين في الاية التي زعمتموها

لكون الاية تعتبر مجازاً وذالك لعدت اسباب منها

1_لو كان لله تعالى يدين اثنين فانت اصبحت مشبه ومجسم فانت امام خيارين اما ان تأول هذه اليدين كما رفعلت مع يدين القران
او ان تكون مجسم ومشبه وتوهمت معبودك وقرنته بمخلوقاته

2_ عندما قال الله سبحانه وتعالى خلقتك بيدي فهذا هو ايضا تعبير مجازي لان الانسان قد تريض على ان يكون من يصنع عملا فلا بد من جارحة
وقد نسب الله سبحانه وتعالى الى نفسه هذين اليدين وتفسيرهما كقول الله سبحانه وتعالى ( مما عملت ايدينا ) فاللفظ مشترك



يا الهي كم لي ان اكرر

عمي بعد عمك

هل تفرق بين الاسماء والصفات ام لا
القوي الغني العليم الحفيظ الرحيم الواسع الرازق السميع العليم الحي القادر كل هذه اسماء



وقلنا لك في ما سبق ان الله سبحانه وتعالى هو الرحيم ولكن قد وصف رسوله بانه رحيم

فلا خلاف في الامر وليتك تعلم ما هو الفرق بين الاسم والصفات وبين الاسماء التي تشتق منها الصفات




الحمد لله على كل حال

كيف لا يوجد فرق بين السمع والبصر وقد بينا لك ما هو السمع والبصر من قبل الله تعالى



وكيف لا تفرق بين السمع والبصر والجوارح

فانت تريد ان تثبت ان الله سميع بصير وان الانسان سميع بصير

وبما ان هذه الاعتقاد السائد لديك تريد ان تثبت ان لله قدم وساق ويد

عقيدة فاسدة تعالى الله علو كبير اصبحت المسئلة ارائ شخصية



انت الان مجسم ومشبهه هنيئاً لك ما هو الفرق بينك وبين اليهود فكذالك هم على دينكم ودين ابن عبد الوهاب وبن تيمية

و عليه فنحن أمام موقفين :
1- إما أن لا ننسب هذه الصفات إلى الله بحكم أن الإنسان يتصف بها .
2- أو أن ننسب هذه الصفات إلى الله و لكن تحت مظلة ليس كمثله شيء ، فيكون سمعه ليس كسمعنا و بصره ليس كبصرنا و يده ليس كيدنا و وجهه ليس كوجهنا و قوته ليست كقوتنا و عظمته ليست كعظمتا و جميع صفاته ليست كصفاتنا ..

أما التعامل مع صفة بأنها جارحة و صفة ليست جارحة ، فهذا هو التشبيه بعينه ، لأنكم بهذا تكونون قد شبهتهم حقائق الصفة و كيفياتها عند المخلوق فجعلتم المخلوق سببا في نفي أصل الصفة عن الله ...!!! و لم تعملوا بقول الله تعالى : ليس كمثله شيء .. و هذه الآية لا تتحقق إلا بإثبات الصفة أما نفي الصفة من الأساس فهذا دليل على التشبيه ..

ارجو منك ان تتريث قليلا
قال أمير المؤمنين عليه السلام
أول الدين معرفته، و كمال معرفته التصديق به، و كمال التصديق به توحيده، و كمال توحيده الإخلاص له، و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، و شهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزأه، و من جزأه فقد جهله، و من جهله فقد أشار إليه، و من أشار إليه فقد حده، و من حده فقد عده
الخ يمكنك ان تراجع هذه الخطبة الجليلة

ليس كمثله شيء .. و هذه الآية لا تتحقق إلا بإثبات الصفة أما نفي الصفة من الأساس فهذا دليل على التشبيه ..

بربك هل يقول قولك عاقل
نفي الصفه تشبيه
ويا ترى ماذا اقول لك بتفسيرك للاية ليس كمثله شيئ تفيد تحقيق الصفه
اي علم انت تحمل
بل على عكس ما اتيت به فليس كمثله شيئ تفيد ان كل ما خلق الله فهو منزه عنها ؟؟؟؟
وليس كما زعمت

لأن معبودي ليس كتاب و ليس إنسان لكي تلزمني بأن تكون يداه كيدي الإنسان أو كيدي الكتاب أو كيدي الموضوع أو كيدي الملائكة

كيف ان معبودك لا يشبه الانسان وقد اثبتم الساق والقدم واليد والاضراس واللهات والعينين واليدين وزاد البخاري ان في يد الله خمس اصابع
اليس هذه الصفات هي صفات المخلوقين

... فلكي تقارن الصفات يجب أن تكون هناك مماثلة في الذوات ... !!
و إلا فماالذي دعاك لتؤول صفة اليدين لولا أنك رأيت معنى هذه الصفة عند الإنسان فاستقبحت معناها عند الله فقمت بتأويلها و تعطيلها و نفيها عنه ..!!

لست انا من يأول بالله سبحانه وتعالى ونبيه واهل بيت نبيه وما قيمة كلامي انا الانسان الفقير
اما مسئلة ااستقباح فهذا ما اردنا ان الله سبحانه وتعالى يجب ان يكون متعالي عما خلق
فمن المستقبح ان يكون مقرون بخلقه

يعني لا وجود للاية الكريمة اذا اراد ان يقول للشيئ كن فيكون

وعلى حسب زعمك ان الله لا يقوم بفعل الا ويلزم منه الحركة




هذا من كيس ابو هريرة
نحن نكر صفات المخلوقين من يد وساق وقدم ولا نلزمها لله الخالق
وهذا هو التنزيه

اما اثبات اللوازم للمخلوقين ولزومها للخالق فهذا هو المشبه المجسم ومجرد العقل يستقبح هذه الصفات لله فكيف للشارع



هذه الكلام يجري على القوانين المخلوقة المادية التي اوجدها الله
لذالك انت اتهمت امادي بهذه الامور لدفع الشبهات عن ساحتك
والسبب كونك مجسم مشبه تؤمن بان لله جسم وحيز ومكان ويكون فوق (فوقية حقيقية )
وانكم ترونه يوم القيامة لذالك اجريت على معبودك ما جرى على مخلوقاته

استغفر الله مما انتم فيه اجارنا الله من اعتقادكم

جزيل الشكر لكِ أخي وهج الايمان وفقكم الله

هذا ما جهله المدعو احمد مؤمن من دون ان يراجع كتاب مناج سنة شيخه ابن تيمية الناصبي

من قال اننا انكرنا ماكتب فى منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية ؟
نحن نتحدث عن عدم فهمكم للكتاب -وهذا شائع عندكم وعند علمائكم- والتدليس عليه ؟

من قال اننا انكرنا ماكتب فى منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية ؟
نحن نتحدث عن عدم فهمكم للكتاب -وهذا شائع عندكم وعند علمائكم- والتدليس عليه ؟

ههههههههههههههههههههههه
كذاب اشر انت انكر ما في توقيعي وقلت اني دلست اين دلست اليس من المعيب ان تكذب
هذا شيخ اسلامكم يقول ان الصحابة كانت تبغض علي وتسبه
ومسلم يقول من يبغض علي عليه السلام فانه منافق
اذا لا عدالة الصحابة المزعومة صحيحة وجل الصحابة منافقين في الدرك الاسفل من الجحيم
لعنة الله على القوم الكاذبين

كذبت مرة اخرى
قلنا هذا تدليس وعدم مقدرة على فهم كتب الشيخ بن تيمية.

اشرح لنا كلام ابن تيمية الناصبي يا كذاب

معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

الأخ المحترم أحمد حياك الله أخي

لماذا لاتعترف بأنك إستعجلت في الحكم على الأخ ابن ميسان عندما رميته بالتدليس وهو لم يدلس في شيئ ، الإعتراف بالحق فضيله