تويت
المشاركة الأصلية بواسطة مروان1400
مشاهدة المشاركة
فأنها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
-
وهنا ايضا لا توجد ان عمر قال هجر
فأنها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور -
ولو افترضنا ان عمر قال للنبي هجر وبصيغة السؤال كانت( أهجر ) كا ذكرها بن تيمية
فماذا كان يقصد عمر بقوله أهجر ؟!!
هل كان يقصد نفس كلام الصدوق في كتاب الاماني ( الاماني للصدوق الصفحة 735 )
ان النبي هجر حيث انه لم يعرف الحسن والحسين فسال علي من هذان يا علي فقال ولداك الحسن والحسينتعليق
-
هذا قولك في المشاركة 52
وهذا ايضا قولك في المشاركة62المشاركة الأصلية بواسطة a7la-hnak مشاهدة المشاركة
!!!ولو افترضنا ان عمر قال للنبي هجر وبصيغة السؤال كانت( أهجر ) كا ذكرها بن تيمية
فماذا كان يقصد عمر بقوله أهجر ؟!!
وكما يرى القارئ الكريم هما رأيان متناقضان , مرة تنكر قول هجر تماما ,
ومرة تقبل به وتأوله ,
الذي يبدو انك تتقافز من موضوع الى موضوع ,
وهذا يدل على أنك غير جادالتعديل الأخير تم بواسطة مروان1400; الساعة 26-09-2023, 03:41 AM.تعليق
-
انتي تطعنين في رسول الله بكلامك هذاالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان مشاهدة المشاركة
قال تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِين ﴾ [المائدة: 67].
فهل خاف رسول الله من عمر ولم يبلغ ما كان يريده ؟!!!تعليق
-
بسمه جلت اسماؤه
قال جل اسمه وعلا "واطيعوا الله ورسوله"
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
هذا كان يوم غدير خم
وانت ستقول لا هذه الحادثة كانت يوم عرفة
اقول تنازلا ولإلقاء الحجة عليك لا مشكلة
هناك اوامر يأمر به الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم توصلك إلى الصراط المستقيم
وعليك الأخذ بها والإقتداء بها لتصل إلى ذلك الصراط
هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة.....
.
انت تريد ان تقول ان المسألة مسألة وحي وحيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يبلغ فمعناه انها ليست وحي وبالتالي فالمسلم غير ملزم بها بل مخير
اقول لك اية يا ايها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك قد تم تنفيذها
وإلا فمعنى هذا ان كل القرآن النازل قبل هذه الأية الشريفة تبله وتشرب ماؤه لأن الله عز وجل لم يقل يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في بدايتها
وهذا غاية في الإعتباط
انت تعلم يقينا أنه كان من الواجب على عمر بن الخطاب أن يقول سمعا وطاعة يا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وإن لم يكن وحيا...
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يكتب شيئا لن تضل الأمة الإسلامية بعده
فمن واجب عمر بن الخطاب ان يكون حريصا على تقبل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ان يقول له اتخرف اتهذي يا رجل
.
وكما قلت لك في حوارات سابقة ما الذي جاء بعمر بن الخطاب من الجرف إلى المدينة
لماذا رجع إبن الخطاب إلى المدينة
لماذا خالف امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالبقاء في الجرف ليذهب في جيش اسامة
ومن قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم اتأمر علينا غلاما حدثا؟؟؟
اغير إبن الخطاب فعلها؟؟؟
وفعل هذا الشيئ يوم صلح الحديبية وقد نزل في الحادثة قرآن
هذا الرجل قال بعظمة لسانه لو ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر علي أمير ما سمعت ولا اطعت
31219- عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب: لقد صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل مكة على صلح وأعطاهم شيئا لو أن نبى الله - صلى الله عليه وسلم - أمر على أميرا فصنع الذى صنع نبى الله ما سمعت ولا أطعت (سنده صحيح كنز العمال)
.
.
قال جل اسمه وعلا
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63}، (هذه الأية الشريفة متلبسة بإبن الخطاب...لم يذكر كلمة وحي هنا.)
وقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر:7}، (لم تذكر كلمة وحي هنا) فهل الطاعة مزاجية عند إبن الخطاب؟؟؟؟
فهل مقولة إبن الخطاب يطبق عليه(م) الأية الشريفة عندما طردهم من بيته وقال لهم قوموا عني
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) الأحزاب
الطبقات الكبرى
والله لا اخالك دافعت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كدفاعك عن اصنامكم؟؟؟الزّهريّ عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة عن ابن عبّاس قال: لمّا حضرت رسولَ الله، -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، الوفاةُ وفي البيت رجالٌ فيهم عمر بن الخطّاب، فقال رسول الله، -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: هلُمّ أكتبُ لكم كتابًا لن تَضلّوا بعده! فقال عمر: إن رسول الله قد غَلَبه الوجع وعندكم القرآن، حَسْبُنا كتابُ الله فاختلفَ أهلُ البيت واختَصَموا، فمنهم مَن يقول قَرّبوا يَكْتُبْ لكم رسولُ الله، -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ومنهم مَن يقول ما قال عمر، فلمّا كثر اللّغط والاختلاف وغمّوا رسولَ الله، -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: قوموا عنّى! فقال عُبيد الله بن عبد الله فكان ابن عبّاس يقول: الرّزية كلّ الرّزيّة ما حَالَ بين رسول الله، -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وبين أن يكتبَ لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولَغَطِهم
ويحضرني الأن قصة لأحد علمائنا
سأل بعض الوهابية عن سورة عبس وتولى
فقالوا هي في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فسألوه وانتم يا شيعة ما تقولون؟ و فيمن نزلت
فاجابهم في عثمان بن عفان
فقالوا له مباشرة عثمان لا يفعلها.....
هههههه
اخاف ان تقع السماء عليكم
اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمرتعليق
-
الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٧٣٥المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر مشاهدة المشاركة
1004 / 6 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد ابن حمدان الصيدلاني، قال: حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن ابن عباس، قال: لما مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعنده أصحابه ( الصفحة 732)
حتى يصل الى ..... الصفحة ( 735)
ثم أغمي على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصلى بالناس، وخفف الصلاة.
ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع (صلى الله عليه وآله) يده على عاتق علي (عليه السلام)، والأخرى على أسامة، ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة.
فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين (عليهما السلام) يبكيان ويصطرخان (2) وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء.
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما، وكان الحسن (عليه السلام) أشد بكاء، فقال له: كف يا حسن، فقد شققت على رسول الله.
كيف لم يعرف الرسول الحسن والحسين ؟!!
هل فعلا غلبه الوجع كما قال عمر ام ان الشيخ الصدوق كذب في هذه الرواية ؟!!تعليق
-
يا مسطول
اقرأ الحديث مرة اخرى وتعقل
فالرسول صلى الله عليه واله وسلم لم يشاهدهما بل سمع شخصان يبكيان فاستفسر؟؟؟
تعليق
-
ولهذا تزوج النبي ابنتهالمشاركة الأصلية بواسطة الاسد القاطع مشاهدة المشاركة
وتزوج عمر ابنت علي بن ابي طالبتعليق
-
فإذا الحسن والحسين (عليهما السلام) يبكيان ويصطرخان (2) وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء.المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما، وكان الحسن (عليه السلام) أشد بكاء، فقال له: كف يا حسن، فقد شققت على رسول الله.
واضح المسطول من
قرا وافهم الرواية جيدا
النبي وضع راسه في حجر فاطمة فاذا الحسن والحسين يبكيان يعني كانو يشاهدون الرسول لما وضع راسه في حجر امهم
حتى لو لم يشاهدهما من كان من الاطفال بيت ابنته يعني من البديهي يكون الحسن والحسين
ولما بكوا سال عنهم النبي بلغة الاشارة من هذان يا علي ( هذان اسم اشارة للقريب ) بمعنى ان النبي سمعهم ورائهم وعلى فكرة حجة السيدة فاطمة ليست مساحتها 30x50 متر
لكي لا يراهم الرسول
وايضا كيف لا يعلم الرسول من يبكي وهو يعلم الغيب ومعلم الغيب ؟!!
تعليق
-
فإذا الحسن والحسين يبكيان هو من توضيحات الراوي ليضعك في الجو ويبسط عليك حتى واحد مثلك يفهم...
هذا لو كنت تفهم؟؟؟
تعليق
-
لماذا تزوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عائشة مع انها كما وصفها القرآن الكريم في سورة التحريم من قذارة الناس ومن الكفار
هل هناك مشكلة في ان يتزوج النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم عائشة؟؟؟؟؟
السؤال الثاني
لماذا زوج علي بن ابي طالب إبنته لعمر بن صاهاك
اقول: دون إثبات ذلك خرط القتاد.....تعليق
-
اسال نفسك يا غبي لو كانت ام المؤمنين عائشة من الكفار لما بقيت زوجة للنبيالمشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة
وانته تتهم النبي بانه يخالف القران وحاشاه
قال تعالى (( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ))
بعد هذه الاية لا يجوز ان يتزوج من مسلم من كافرة ابدا
كلن كما تعودنا تريدوا تتهموا ام المؤمنين عايشة وانتم في نفس الوقت تنتقصوا من الرسول الاعظم
وليست مشكلتنا انكم لا تفهوا القران وتفسيره
واتحداك تجيب لي رواية من المعصومين عندكم توضح ان عائشة كافره
ما نريد كلام حسينيات فقط
فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِتعليق
-
لماذا تسأل الإنسان
إسأل القرآن
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)
من المقصود بالذين كفروا؟؟؟؟
لمن ضرب المثل؟؟؟
يقول الكرماني في تفسيره لباب التفسير
والمحصول للفخر الرازي{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ}: ختم السَّورةَ بما يعودُ إلى (4) أولها من وعظ نساء النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وإعلامِهنّ أنّ اتّصالَهنّ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدفعُ عنهنّ العذابَ، كما لم يدفع ولم يَنفع امرأةَ نوحٍ، واسمُها (واعلةُ)، وامرأةَ لوطٍ، واسمُها … (واهلةُ)، وإنما ينفعُ العملُ الصالحُ (5)
..الحكاية الثانية أن عثمان رضي الله عنه أخر عن عائشة رضي الله عنها بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت يا عثمان أكلت أمانتك وضيعت الرعية وسلطت عليهم الأشرار من أهل بيتك والله لولا الصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبح الجمل
فقال عثمان رضي الله عنه ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط الآية فكانت عائشة رضي الله عنها تحرض عليه جهدها وطاقتها وتقول أيها الناس هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبل وقد بليت سنته اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ثم إن عائشة ذهبت إلى مكة فلما قضت حجها وقربت من المدينة أخبرت بقتل عثمان فقالت ثم ماذا فقالوا بايع الناس علي بن أبي طالب فقالت عائشة قتل عثمان والله مظلوما وأنا طالبة بدمه والله ليوم من عثمان خير من علي الدهر كله فقال لها عبيد بن أم كلاب ولم تقولين ذلك..............
تفسير السعدي
.{10 - 12} {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ * وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} .
هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين، ليبين لهم أن اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئًا، وأن اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئًا مع قيامه بالواجب عليه.
فكأن في ذلك إشارة وتحذيرًا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، عن المعصية، وأن اتصالهن به صلى الله عليه وسلم، لا ينفعهن شيئًا مع الإساءة
توفيق الرحمن في دروس القرآن
.قال في جامع البيان: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ} أي: جعل امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً لهم، أو مثّل لهم مثلاً مثل امرأة نوح في أن قرابة أحد وإن كان نبيًّا لا ينفع مع الكفر؛
قيل: هذا تخويف لعائشة وحفصة. انتهى وقال بعضهم: وفي ضمن التمثيلين تعريض بما مرّ في أول السورة[سورة التحريم (66) : الآيات 10 الى 11]
...........
.
تفسير الفخر الرازي
عيش في هذه النعمة[سورة التحريم (66) : الآيات 10 الى 11]
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)
قَوْلُهُ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا أَيْ بَيَّنَ حَالَهُمْ بِطَرِيقِ التَّمْثِيلِ أَنَّهُمْ يُعَاقَبُونَ عَلَى كُفْرِهِمْ وَعَدَاوَتِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ مُعَاقَبَةَ مِثْلِهِمْ مِنْ غَيْرِ اتِّقَاءٍ وَلَا مُحَابَاةٍ، وَلَا يَنْفَعُهُمْ مَعَ عَدَاوَتِهِمْ لَهُمْ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْقَرَابَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ نَبِيِّهِمْ وَإِنْكَارِهِمْ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِصْرَارِهِمْ عَلَيْهِ، وَقَطْعِ الْعَلَائِقِ، وَجَعَلَ الْأَقَارِبَ مِنْ جُمْلَةِ الْأَجَانِبِ بَلْ أَبْعَدَ مِنْهُمْ وَإِنْ كَانَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَتَّصِلُ بِهِ الْكَافِرُ نَبِيًّا كَحَالِ امْرَأَةِ نُوحٍ وَلُوطٍ، لَمَّا خَانَتَاهُمَا لَمْ يُغْنِ هَذَانِ الرَّسُولَانِ وَقِيلَ لَهُمَا فِي الْيَوْمِ الْآخِرِ ادْخُلَا النَّارَ ثُمَّ بَيَّنَ حَالَ الْمُسْلِمِينَ فِي أَنَّ وَصْلَةَ الْكَافِرِينَ لَا تَضُرُّهُمْ كَحَالِ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ وَمَنْزِلَتِهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ كَوْنِهَا زَوْجَةَ ظَالِمٍ مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَرْيَمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ وَمَا أُوتِيَتْ مِنْ كَرَامَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالِاصْطِفَاءِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَعَ أَنَّ قَوْمَهَا كَانُوا كَفَّارًا، وَفِي ضِمْنِ هَذَيْنِ التَّمْثِيلَيْنِ تَعْرِيضٌ بِأُمَّيِ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُمَا حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ لِمَا فَرَطَ مِنْهُمَا وَتَحْذِيرٌ لَهُمَا عَلَى أَغْلَظِ وَجْهٍ وَأَشُدِّهِ لِمَا فِي التَّمْثِيلِ مِنْ ذِكْرِ الْكُفْرِ...........تعليق
-
بالمناسبة
ومن فتاويكم
انواع الكفر وما معنى الكفر وهل كل كفر مخرج من الملة ام لا
قول عمر بن الخطاب تحت اي نفاق يندرج؟؟؟ما هو الكفر؟
الكفر في اللغة: ستر الشيء وتغطيته.
وأما في الاصطلاح الشرعي فهو "عدم الإيمان بالله ورسله، سواءً كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب، أو إعراض عن الإيمان حسدا ًأو كبراً أو اتباعا لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة، فالكفر صفةٌ لكل من جحد شيئاٌ مما افترض الله تعالى الإيمان به، بعد أن بلغه ذلك سواء جحد بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون قلبه، أو بهما معاٌ، أو عمل عملاٌ جاء النص بأنه مخرج له بذلك عن اسم الإيمان. انظر: "مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية (12/335)، و"الإحكام في أصول الأحكام" لابن حزم (1/45).
وقال ابن حزم رحمه الله في كتابه "الفصل": "بل الجحد لشيء مما صح البرهان أنه لا إيمان إلا بتصديقه كفرٌ، والنطق بشيء من كل ما قام البرهان أن النطق به كفرٌ كفر، والعمل بشيء مما قام البرهان بأنه كفرٌ كفر".
أنواع الكفر الأكبر المخرج من الملة
قسم العلماء الكفر إلى عدة أقسام تندرج تحتها كثير من صور الشرك وأنواعه وهي:
1- كفر الجحود والتكذيب: وهذا الكفر تارة يكون تكذيباً بالقلب - وهذا الكفر قليل في الكفار كما يقول ابن القيم رحمه الله - وتارة يكون تكذيبا باللسان أو الجوارح وذلك بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرا مع العلم به ومعرفته باطنا، ككفر اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى عنهم: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) البقرة/89، وقال أيضا: (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) البقرة/146.
وذلك أن التكذيب لا يتحقق إلا ممن علمَ الحقَّ فرده ولهذا نفى الله أن يكون تكذيب الكفار للرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة والباطن وإنما باللسان فقط؛ فقال تعالى: (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) الأنعام/33، وقال عن فرعون وقومه: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً) النمل/14.
ويلحق بهذا الكفر كفر الاستحلال فمن استحل ما عَلِم من الشرع حرمته فقد كذَّب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، وكذلك من حَرَّم ما عَلِم من الشرع حِله.
2- كفر الإعراض والاستكبار: ككفر إبليس إذ يقول الله تعالى فيه: (إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) البقرة/34.
وكما قال تعالى: (وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) النور/47، فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل، وإن كان أتى بالقول. فتبين أن كفر الإعراض هو: ترك الحق لا يتعلمه ولا يعمل به سواء كان قولا أو عملا أو اعتقادا. يقول تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) الأحقاف/3، فمن أعرض عما جاء به الرسول بالقول كمن قال لا أتبعه، أو بالفعل كمن أعرض وهرب من سماع الحق الذي جاء به أو وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع، أو سمعه لكنه أعرض بقلبه عن الإيمان به، وبجوارحه عن العمل فقد كفرَ كُفْر إعراض.
3- كفر النفاق: وهو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله، مع الانقياد ظاهرا رئاء الناس ككفر ابن سلول وسائر المنافقين الذين قال الله تعالى عنهم: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ.يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ .. الخ الآيات) البقرة/8–20.
4- كفر الشك والريبة: وهو التردد في اتباع الحق أو التردد في كونه حقاً، لأن المطلوب هو اليقين بأن ما جاء به الرسول حق لا مرية فيه، فمن جوَّز أن يكون ما جاء به ليس حقا ًفقد كفر؛ كفر الشك أو الظن كما قال تعالى: (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً. وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً. قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً. لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً) الكهف/35-38.
فنخلص من هذا أن الكفر - وهو ضد الإيمان - قد يكون تكذيبا بالقلب، فهو مناقض لقول القلب ِأي تصديقه، وقد يكون الكفر عملاً قلبياً كبغض الله تعالى أو آياته، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا يناقض الحب الإيماني الذي هو آكد أعمال القلوب وأهمها. كما أن الكفر يكون قولاً ظاهرا كسب الله تعالى، وتارة يكون عملا ظاهراً كالسجود للصنم، والذبح لغير الله، فكما أن الإيمان يكون بالقلب واللسان والجوارح فكذلك الكفر يكون بالقلب واللسان والجوارح. نسأل الله أن يعيذنا من الكفر وشعبه، وأن يزينا بزينة الإيمان ويجعلنا هداة مهتدين.. آمين.
والله تعالى أعلم.تعليق
-
نفس قول علي لما طلب رسول الله في صلح الحديبية ان يمحوها قال لن امحهاالمشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٣ - الصفحة ٣١٤
فقال علي عليه السلام: الله أكبر سنة بسنة ومثل بمثل وإني لكاتب يوم الحديبية.
وروى أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: هذا كتاب بيننا وبينك فافتحه بما نعرفه واكتب باسمك اللهم فأمر بمحو ذلك وكتب باسمك اللهم هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو وأهل مكة فقال سهيل: لو أجبتك إلى هذا لأقررت لك بالنبوة فقال: امحها يا علي فجعل يتلكأ ويأبى فمحاها النبي صلى الله عليه وآله وكتب: هذا ما اصطلح محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وأهل مكة يقول في كتابه:تعليق
تعليق