-
-
بسم الله الرحمن الرحيم
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ
صدق الله العلي العظيم
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل (1/359) :
372 - حدثنا أبو عبد الله ابن فنجويه، قال: حدثنا طلحة بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر ابن مجاهد، قال: حدثنا الحسن بن القاسم، قال: حدثنا علي بن سيف، عن أبيه، عن أبان بن تغلب عن المنهال بن عمرو: عن عباد بن عبد الله، عن علي [ عليه السلام في قوله تعالى ]: (* أفمن كان على بينة من ربه *) قال: هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (* ويتلوه شاهد منه *) قال: [ و ] أنا الشاهد منه
2- أبي الطفيل (رض) :
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل (1/363) :
377 - وروي عن بسام بن عبد الله، عن أبي الطفيل قال: خطبنا علي بن أبي طالب على منبر الكوفة، فقام إليه ابن الكواء فقال: هل أنزلت فيك آية لم يشاركك فيها أحد ؟ قال: نعم أما تقرأ: (* أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه *) فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على بينة من ربه وأنا الشاهد منه.
3- ابن عباس (رض) :
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل (1/365) :
381 - حدثني أبو القاسم الفارسي قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا أبو القاسم منصور بن الحسين بن مذحج بأنطاكية، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال: حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان، قال: حدثني أبي عن أبيه علي بن عبد الله: عن ابن عباس في قول الله تعالى: (* أفمن كان على بينة من ربه *) قال: النبي صلى الله عليه وآله وسلم (* ويتلوه شاهد منه *) قال: هو علي بن أبي طالب
4- أنس بن مالك :
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل (1/366) :
383 - أخبرنا عقيل بن الحسين، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا محمد بن عبيد بن إسماعيل الصفار بالبصرة، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت: عن أنس بن مالك في قوله عز وجل: (* أفمن كان على بينة من ربه *) قال: هو محمد. (* ويتلوه شاهد منه *) قال: هو علي بن أبي طالب، كان والله لسان رسول الله إلى أهل مكة في نقض عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
5- عمرو بن سعد بن أبي العاص :
ذكر الخوارزمي في المناقب: 199 رسالته الى معاوية وفيها..: وقد علمت يا معاوية ما أنزل الله تعالى في كتابه فيه من الآيات المتلوات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد كقوله تعالى: * (يوفون بالنذر) - (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) - (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * وقد قال الله تعالى: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * وقد قال الله تعالى لرسوله: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * وقد قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) " أما ترضى أن يكون سلمك سلمي وحربك حربي وتكون أخي ووليي في الدنيا والآخرة يا أبا الحسن من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن أحبك أدخله الله الجنة ومن أبغضك أدخله الله النار " وكتابك يا معاوية الذي هذا جوابه ليس مما ينخدع به من له عقل أو دين والسلام..
6- جابر بن عبد الله (رض) :
فرائد السمطين: (1 / 340) : بإسناده عن السبيعي نبأ أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثني علي بن بزيع قال: حدثني حفص الفراء أنبأنا صباح الغراء مولى محارب عن جابر بن عبد الله قال: قال علي (عليه السلام): " ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه آية وآيتان " فقال له: رجل فأنت أي شئ نزل فيك؟ فقال علي (عليه السلام): " أما تقرأ الآية التي في هود * (ويتلوه شاهد منه) *
7- عبد الله بن الحارث :
شرح نهج البلاغة (2 / 287) : روى محمد بن إسماعيل بن عمرو البجلي قال: أخبرنا عمرو بن موسى الوجيهي عن المنهال بن عن عبد الله بن الحارث قال: قال علي (عليه السلام) على المنبر: " ما أحد جرت عليه المواسي إلا وقد أنزل الله فيه قرآنا " فقام إليه رجل من مبغضيه فقال له: فما أنزل الله تعالى فيك؟ فقام الناس إليه يضربونه فقال: " دعوه أتقرأ سورة هود " قال: نعم قال: فقرأ عليه * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * ثم قال: " الذي كان على بينة من ربه محمد (صلى الله عليه وآله) والشاهد الذي يتلوه أنا .
بسند صحيح:
الدر المنثور (3/324): أخرج إبن أبى حاتم وإبن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، عن علي بن أبى طالب (ر) قال: ما من رجل من قريش إلاّ نزل فيه طائفة من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فيك قال: أما تقرأ سورة هود: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه، رسول الله (ص): على بينة من ربه، وأنا شاهد منه
ابن ابي حاتم لايروي الا الصحيح كما قال في تفسيره ص14.
ويقول ابن تيمية في منهاج السنة (7/13) حول تفسير ابن ابي حاتم: من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات.
تعليق
-
أخ منهاج السلفالمشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف
حتى اوضح لك ألأمر
أولا: الجواب كان بناء على الرواية التي استشهد بها السائل فقط، ولا شك ليس كل جواب مبني على رواية ما يكون هو الجواب النهائي.
فانت عندما تستشهد لي برواية قد اجيبك بناء عليها بجواب
وعندما تستشهد لي برواية أخرى مختلفة عنها مضمونا مع وحدة الموضوع قد اجيبك عليها بجواب آخر
لهذا ينبغي عليك أن تركز في الجواب بشكل دقيق .
ثانيا: لقد ذكرت في موضوع ( متى جمع القران )
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=144163
ان القران الموجود بأيدينا هو مجموع من عهد النبي صلى الله عليه وآله
يقول السيد محمد الشيرازي قدس سره
وايضا
ويؤيده ما روي في تفسير علي بن إبراهيم(1) عن الإمام الصادق عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه أمر علياً عليه السلام بجمع القرآن وقال صلى الله عليه وآله وسلم يا علي القرآن خلف فراشي في المصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة فانطلق علي عليه السلام فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه(2) وهذه الرواية تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر بجمع القرآن وعلي عليه السلام هو الذي جمعه بأمر مباشر من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وذلك في حياته صلى الله عليه وآله وسلم كما يستفاد من ظاهر الرواية.
وعلى ذلك اتفقت كلمة جمهور فقهاء الشيعة ففي مجمع البيان نقلاً عن السيد المرتضى قدس سره انه قال إن القرآن جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالشكل الذي هو اليوم بأيدينا.
ويمكن لك ان تقرأ المزيد في ذات الموضوع.
جواب السيد محمد صادق الروحاني
السؤال: من قام بجمع القران الحكيم؟ من قام بتسمية اسماء السور القرانية؟ من قام بترتيب ايات و سور القران الحكيم؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
القران كان مجموعا علي عهد النبي صلي الله عليه و آله و كانت التسمية و ترتيب آيات و سور القران ايضا في عهده و تعینه و الروايات الدالة علي ذلك كله كثيرة؛ و كان كثير من الصحابة لحفظ جميع القران كما هو الان.
= = =
وفي جواب آخر
السؤال: ترتيب سور القرآن و ترتيب آيات السور على ما هو عليه الآن في المصاحف هل كان على زمن النبي (ص)؟ و هل كان لغيره(ص) دخل في ذلك بعده؟ حيث يقول البعض أنّ آية التطهير (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) ربما كانت موقعها بقرب آية المباهلة (فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءكم و نساءنا ...) لكن القوم غيروا مكانها لتظليل الناس بأنّ آية التطهير نزلتْ في نساء النبي (ص)؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
ترتیب سور القران و ترتیب آیات السور علی ما هو علیه الان فی مصاحف کان بامر النبی (ص) بلا دخل فی ذلک لاحد و قد اثبت السید الخوئی ذلک فی کتابه البیان فی تفسیر القرآن باحسن بیان بنحو لا یبقی لاحد الشک فیه.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنآراء الخوئي الشاذة او الخارجة محل التقية لاناخذ بها, خصوصا لو كان مع القائل بعدم الترتيب الصحيح للايات دليل من قول المعصوم عندكم.
فلا تنقل لي رأي خوئي.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة naji1فما معنى ان علي بن ابي طالب رتبه حسب النزول؟؟؟؟
وما معنى ان القران سيعيد ترتيبه المهدي!!!
وما معنى قول علماء الشيعة ان هناك تحريف, والذي يرجعه علماءك اليوم الى ترتيب الايات وليس الى تغيير الكلمات!!!!
واما اعتذارك بان هذا الجواب بناءا على رواية, فهو عليك وليس لك, كون القائل بعدم الترتيب معه دليل من رواياتكم يعتمد عليه.
ام ان المسألة فيها تقية؟
سؤال :
السلام عليكم , قرأت في كتاب عدم تحريف القرآن للسيد علي الحسيني الميلاني ما يلي: (وترتيب الآيات يختلف عمّا نزل عليه القرآن الكريم، ترون آية المودة مثلاً وضعت في غير موضعها، آية التطهير وضعت في غير موضعها، ترون آية " أكملت لكم دينكم " وضعت في غير موضعها)
فهل فعلا الشيعة تقول بأنه حصل هناك تغيير لمواقع الآيات أي وضعت بعض الآيات في غير موضعها وسياقها الصحيح؟ وكيف عرفت بوجود هذا التحريف؟
اذا كانت فعلا تقول بذلك ألا يضر هذا بالبشرية اذ المنفعة من القرآن لن تتحقق فقد تفهم الأمة معنى من القرآن الموجود لا يريده الله و لن يصل اليها المقصود الحقيقي مثل المقصود من آية التطهير؟
وأخيرا أين هو الموقع الصحيح لآية التطهير وآية المودة وآية اكمال الدين ان لم يكن هذا؟
جواب :
الأخ طالب المحترم , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- من المسلم به أن ترتيب القرآن الموجود بأيدينا لم يتم على وفق أسباب النزول وأن من رتبه حسب النزول هو أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد عرضه على القوم فرفضوه لما يوجد من العلاقة بين سبب النزول والمعنى القرآني المؤدي معرفة من هم المعنيين بكثير من الآيات وبالتالي فضح المنافقين والذين في قلوبهم مرض.
2- أن مجمل ترتيب القرآن كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو كان يأمر أصحابه بوضع الآية الفلانية في السورة الفلانية وأن السورة تبدأ من كذا وتنتهي إلى كذا بعد ان يخبره جبرائيل وهذه هي القاعدة الكلية في القرآن.
3- انا لا نلتزم بوجود آية في غير موضعها أو أنها وضعت في غير مكانها او غير محلها إلا بدليل واضح سواء كان من سبب النزول أو غيره،فإن الخروج عن القاعدة الكلية المذكورة سابقاً لا يكون إلا بدليل،كما هو ثابت في آية التطهير وآية الإكمال، وغيرها.
4- أن تغيير ترتيب بعض الآيات وإزالتها من مواقعها في القرآن يدخل في التحريف بالمعنى وهو ثابت عندنا وردت به الروايات عن أهل البيت (عليهم السلام) ولا يدخل في التحريف اللفظي الذي يحاول السنة اتهام الشيعة به. لوضوح أن تغير مواضع الآيات سيؤثر في فهم المعنى والتباس المراد منه على كثير من الناس.
5- ان الادعاء بأن حصول مثل هذا التحريف المعنوي سيلغي تمام تما الفائدة والمنفعة من القرآن قول مجانب للصواب.
نعم،هو سوف يؤدي إلى عدم معرفة بعض الفائدة منه وهذا لا إشكال فيه كما أن عدم معرفة تفسير آية معينة أو اختلاف المفسرين يؤدي إلى غياب منافع وفوائد أخرى، فان الذي يلزم منه الأشكال هو انتفاء تمام الفائدة لا بعض الفائدة وإلا فان انتفاء بعض الفائدة حاصل من أول خلق البشرية لحد الآن، فهل استفادت البشرية تمام الفائدة من الرسل والأنبياء ولكن هذا لا ينفي حصول كثير من الفائدة منهم وهو حاصل أيضاً في رسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فانه نصب علياً (عليه السلام) للولاية وأنزل الله آية الإكمال ولكن الأمة لم تأخذ بتمام الدين وكل الفائدة وكمال المنفعة لأنها رفضت الإيمان بالولاية التي فيها تمام النعمة وإكمال الدين، ولكن هذا لا يعني عدم حصول أي فائدة من رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) ولا أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قصر في التبليغ، إذ السبب من الأمة والناس كما هو حاصل في المنع من الحصول على تمام الفائدة من القرآن بسبب الناس فإنهم منعوا تمام الحصول بتحريف المعنى مرة وبعزل قرناء القرآن مرة وبأتباعهم علماء السوء والأهواء مرة وغير ذلك فتأمل.
ودمتم في رعاية الله
لاحول ولاقوة الا بالله
تعليق
-
في فتح الباري لابن حجر :
وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم .
(14/205)
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانقال "ويقال ان", فهي من قبيل التضعيف.
وحتى لو ثبت, ففيه ترتيب السور, وليس ترتيب الايات كما يزعم اصحابكم, فترتيب السور لايغير من الامر شيئا, واجماع الصحابة على ترتيبه كما هو الان حجة, لانهم اتفقوا على الترتيب الصحيح في مصحف عثمان بن عفان ولاننظر الى غير ذلك.
فهل نسمع الجواب على السؤال : هل القران الان المخربطة آيايه عندكم جاء عن طريق اهل ابيت؟؟؟؟
الجواب : ..............................
فهذا موضوعي ... عن طريق وصول القران عند الشيعة
وليس غير ذلك.
تعليق
-
هذا معروف وليس تضعيف هداك الله أن مصحف الإمام مرتب على حسب النزولتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيماناذا لم يكن هناك دليل صحيح ثابت فليس بشيء, وابن حجر ذكره بصيغة التضعيف (يُقال).
ولم اجد الجواب على سؤالي ...
التعديل الأخير تم بواسطة منهاج السلف; الساعة 24-02-2011, 11:45 AM.تعليق
-
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّتعليق
-
كرر هذا معروف ليس تضعيفتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانلاحول ولاقوة الا بالله , هل في اجابة على السؤال؟
الرجاء مراجعة عنوان الموضوع, فمهما كان الامر عند اهل السنة, فلن يتغير شيء عند الامامية.
تعليق
-
هل الآيات مرتبه على حسب النزول أجب هياتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانالرجاء مراجعة عنوان الموضوع, والفتاوي الموجودة في المشاركة رقم 1 والمشاركة رقم 20
http://yahossein.servemp3.com/vb/sho...3&postcount=20
ومن ثم الاجابة على السؤال المطروح عليكم.
فانتم تدعون ان اهل البيت نقلوا اليكم القران, فهل هذا القران جاء عن طريقهم ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعتقد ان السؤال واضح, واما عند اهل السنة, فلن يتغير الامر عندكم, لاننا نقول ان القران جاء من طريق الصحابة, وهذا لايختلف عليه اثنان من المسلمين.
تعليق
-
طيب أجب هل تعتقد أنت بأن الآيات مرتبه حسب النزول نعم أو لا أجب بشكل مباشرتعليق
تويت
تعليق