إعـــــــلان

**من شك به فقد كفر** · 28-02-2011, 11:20 PM

أحسنت أخي ووفقك الله بحق محمدٍ وآل محمد
وننتظر رأي المخالفين لكي يقولوا لنا أي حديث نصدق؟

**فلاح المتقين** · 01-03-2011, 07:32 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ من شك به فقد كفر حياكم الله

بارك الله في مجهودك

هل تصديق الثاني يؤدي الى نفي حادثة المعراج عند السنة؟؟؟؟

ام تكذيب الحديث الثاني .. لايبقى معنى في اطلاق الصحاح على كتبهم ؟؟

الموضوع في المنتديات السنية قد اغلق ثم حذف .. ثم اوقفت العضوية...

بالله نستعين

**الشريف الحر** · 01-03-2011, 07:51 PM

شوف تناقضات عقيتك ابركلك هههههههههههههه

**وهج الإيمان** · 01-03-2011, 09:53 PM

أخينا المحترم فلاح الورى حياك الله في المنتدى

فعلآ تناقض رآهما أو لا من نصدق !!!!

بوركتم طرح موفق

**فلاح المتقين** · 02-03-2011, 05:52 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل الشريف الحر..

ان وجدت تناقضات في عقيدة الشيعة فهذا امر بسيط .. يضرب الحديث المتناقض عرض الجدار .. فلسنا عباد اسانيد

لكن ان وجد احاديث تتناقض في كتاب يعتبره اهل السنة كله صحيح ..فهذه طامة ... لانه وجب ضرب الاعتقاد بصحته

فعندما تجد ان النبي صلى الله عليه واله يقول انه لم يرى الجنة والنار الا في المدينة ..فأين ذهب المعراج ؟؟

الا اذا كان هناك من يكذب على النبي متعمدا في احد القولين ؟؟؟

اطرحها على علماؤكم وارنا الجواب

الاخت الفاضلة وهج الايمان حياكم الله

اشكر ترحيبكم الطيب .. واشكر مروركم

بالله نستعين

**شيخ الطائفة** · 02-03-2011, 06:17 PM

أحسنتم موضوع قيم
سدد الله خطاكم
وصلى الله على محمد وال محمد

يضاف إلى بقية التناقضات :

صحيح مسلم (ج 7 / ص 88)ح6245 :
وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ الْبَجَلِىِّ عَنْ جَرِيرٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ فَقَالَ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ ابْنُ ثَلاَثٍ وَسِتِّينَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَنَا ابْنُ ثَلاَثٍ وَسِتِّينَ).

أما الرواية الثانية الصحيحة فمات وهو ابن خمس وستين سنة

صحيح مسلم (ج 7 / ص 89)ح6248 :
وَحَدَّثَنِى نَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ - يَعْنِى ابْنَ مُفَضَّلٍ - حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ حَدَّثَنَا عَمَّارٌ مَوْلَى بَنِى هَاشِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تُوُفِّىَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ).

فأيهما نصدق ؟
ومن منهما هو الصحيح ومن هو الخطأ ؟

دليل اخر :

البخاري - باب قصة غزوة بدر

3694 - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ بَدْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ

الثانيه ...

باب غزوة أحد
3735 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ

لاحظوا ياجماعة باسناد واحد؟؟؟
ويقولون كلاهما صحيح بأجماع الأمة
وأن الأمة لا تجتمع على ضلالة

**ناصر الحقاني** · 02-03-2011, 06:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها حبايل اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك

فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة الدجال

لايلزم انه شاهد كل شيء في الجنة اول الامر
ثم ظهرت له اشياء في الجنة لم يشاهدها من قبل

لان الجنة ليست صندوق, بل هي كبيرة ودرجاتها مختلفة
فلا يمنع انه شاهد اول الامر جزء, ثم شاهد الجنة مرة اخرى مالم يراه من قبل

**فلاح المتقين** · 02-03-2011, 07:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الفاضل شيخ الطائفة حياكم الله

اضافة طيبة .. توضح المزيد من تناقضات القوم

الزميل ناصر الحقاني...

التعريف اللغوي للمشاهدة الكلية او الجزئية ..هو تعريفها باللفظ الواضح

والتعريف واضحا اتى انه لم يراها اصلا في مقام المعراج ... والا لاتى القول حتى مالم اراه في الجنة والنار ... على اساس اثبات الكلية ونفي الجزئية ..

الا اذا كنا نتكلم في لغة اخرى

فلنترك حديثا اخرا لتوضيح المقصد في التناقض الواضح...

حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مسعر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لحذيفة بن اليمان أصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس قال لا قلت بلى قال أنت تقول ذاك يا أصلع بم تقول ذلك قلت بالقرآن بيني وبينك القرآن فقال حذيفة من احتج بالقرآن فقد أفلح قال سفيان يقول فقد احتج وربما قال قد فلج فقال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال أفتراه صلى فيه قلت لا قال لو صلى فيه لكتبت عليكم الصلاة فيه كما كتبت الصلاة في المسجد الحرام قال حذيفة أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة طويلة الظهر ممدودة هكذا خطوه مد بصره فما زايلا ظهر البراق حتى رأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع ثم رجعا عودهما على بدئهما قال ويتحدثون أنه ربطه لم أيفر منه وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
مسألة: التحليل الموضوعي3147 حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مسعر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لحذيفة بن اليمان أصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس قال لا قلت بلى قال أنت تقول ذاك يا أصلع بم تقول ذلك قلت بالقرآن بيني وبينك القرآن فقال حذيفة من احتج بالقرآن فقد أفلح قال سفيان يقول فقد احتج وربما قال قد فلج فقال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال أفتراه صلى فيه قلت لا قال لو صلى فيه لكتبت عليكم الصلاة فيه كما كتبت الصلاة في المسجد الحرام قال حذيفة أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة طويلة الظهر ممدودة هكذا خطوه مد بصره فما زايلا ظهر البراق حتى رأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع ثم رجعا عودهما على بدئهما قال ويتحدثون أنه ربطه لم أيفر منه وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة قال أبو عيسى هذا ح

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=56&ID=1850&idfrom=6037&idto =6073&bookid=56&startno=17

بالله نستعين

**النفيس** · 02-03-2011, 09:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

الان سؤالي الى اهل السنة ... من نصدق من الحديثين

هل ان النبي صلى الله عليه واله رأى الجنة والنار في مكة ام المدينة ؟؟

وهل يعني التناقض الموجود كذب احد الرواة ؟؟؟

صدّق الحديثين ...
مع اعتبار أن ورود الحديث الثاني جاء قبل حادثة الإسراء و المعراج .. فحينها لا مشكلة و لا هم يحزنون ...!

**النفيس** · 02-03-2011, 10:13 PM

[quote=فلاح الورى]

ان وجدت تناقضات في عقيدة الشيعة فهذا امر بسيط .. يضرب الحديث المتناقض عرض الجدار .. فلسنا عباد اسانيد

و هذا من أكبر الأدلة على بطلان دينكم ...
لأن القرآن الكريم و هو كلام الله ، نجد فيه العديد و العديد من الآيات المتشابهات التي ظاهرها التعارض ، فنجد قول الله تعالى : " و إن يوما عند ربك كألف سنة مما يعدون " و نجد قوله تعالى : " تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " .. فمرة يقول أن اليوم مقداره ألف سنة ، و مرة يقول اليوم مقداره خمسين ألف سنة .. و هذا تناقض ظاهري عيني عينك .. و لكن لا يعني أن الآيتين فعلا متناقضتين ، بل تحتاجين إلى مزيد من التدبر و التأمل و التمعن فحينها سنفهم الآيتين جيدا و نزيل اللبس عنهما و التعارض الظاهري عنهما ..
فإن كان كلام الله يحوي العديد من الآيات المتشابهات التي ظاهرها التعارض ، فمن باب أولى أن تحتوي أحاديث الرسول على أحاديث من هذا القبيل ، و التي تحتاج إلى مزيد تأمل و تدبر و من خلال الجمع بينهما تظهر لنا الأمور بشكلها الصحيح ..
فإن كان دينكم يقول : إن وجدت حديثين ظاهرهما التعارض ، فاعمل قرعة و افترض أحدهما صحيح و ارمي الآخر عرض الجدار .. فلا عجب أن تعجزوا عن حل الإشكالات المطروحة على آيات القرآن مادام هذا نهجكم .
بيد أن ديننا يقول : إن وجدت حديثين صحيحين ظاهرهما التعارض ، فتأمل و تدبر و اجمع بينهما ، كما تقوم بالجمع بين أية آيتين ظاهرهما التعارض ..

فعندما تجد ان النبي صلى الله عليه واله يقول انه لم يرى الجنة والنار الا في المدينة ..فأين ذهب المعراج ؟؟

أين قال أنه لم ير الجنة و النار إلا في المدينة ؟؟؟!!

**فلاح المتقين** · 02-03-2011, 10:48 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

من المحزن حقيقة ان ترى بعض الناس بهذا المستوى العقلي ..

اولا : لايفرق بين الحديث ان كان في مكة او المدينة .. ثم يقول اتى حديث المدينة قبل حديث مكة .. وهذا الكلام لم يستطيع تفسيره في مشاركاته الثانية

فقفز الى كتاب الله يقول يحاول ان يوجد فيه تناقضات...عسى بذلك ان يغطي غلى تناقضات صحاحهم ..

والتناقضات التي ذكرها في كتاب الله جل وعلا ... هي

مقدرا اليوم في حال العروج ...ومقدار اليوم عند الله ...

وكل من لديه عقل ولو كان بسيطا يستطيع التفريق بين يوم العروج وهو مايشمل انتقال الملائكة من نقطة الى اخرى وبين يوم عند الله سبحانه بما يعطيه الله سبحانه من الزمن وما يعادله من الزمن الارضي

ثم يرى هذا تناقضا ..في خلط غريب ... وعليه نريد ان نسمع من علماء السنة ماحكم من قال بتاقض الايات القرانية ... كما يقول الزميل نفيس

ثم يقول بأن التناقض بين احاديث صحاحهم يجب تفسيرها ... وذلك لان النبي لم يكن يتكلم بلغة عربية ...حتى يستطيع بعضهم ترقيعها

ثم يتجاهل الحديث بوضوح حين يقول أين قال أنه لم ير الجنة و النار إلا في المدينة ؟؟؟!!

ولاادري هل قوله حتى الجنة والنار لغة غير العربية حتى يستغربها او ينفيها الزميل نفيس..

كنت اتوقع بأن الموضوع موجع .. ولكن لم اتوقع ان يصل التخبط الى جر تناقضات الى كتاب الله جل وعلا

بالله نستعين

**النفيس** · 02-03-2011, 11:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

التعريف اللغوي للمشاهدة الكلية او الجزئية ..هو تعريفها باللفظ الواضح

والتعريف واضحا اتى انه لم يراها اصلا في مقام المعراج ... والا لاتى القول حتى مالم اراه في الجنة والنار ... على اساس اثبات الكلية ونفي الجزئية ..
الا اذا كنا نتكلم في لغة اخرى

يمكن الجمع بين الحديثين بعدة طرق ..
و أنا أخبرتك في أول تعقيب لي أن الحديثين لا تناقض فيها بمجرد اعتبارنا أن الحديث الثاني قد قيل قبل الحديث الأول . و حينها أنت ستحتاج إلى أحاديث أخرى لإثبات أن حادثة المعراج حدثت قبل الخسوف ، و حينها ستكتشف أن مبدأ رمي الأحاديث بالضعف جزافا لن توصلك لشيء ؛ لأنك لن تستطيع معرفة التاريخ جيدا إلا بالجمع بين الأحاديث ، لذلك تعمدت الرد عليك بسطر واحد لأجعلك تناقض نفسك بنفسك ...
و لكني سأوفر عليك الطريق ، و أعلمّك دروسا في كيفية الجمع بين الأحاديث :
خلاصة الحديث الأول يقول : عندما عرج الرسول إلى السموات رأى الجنة و النار .
خلاصة الحديث الثاني يقول : عندما خسفت الشمس قام الرسول فصلى ، و عند فراغه من الصلاة قال : مامن شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة و النار .
الشبهة : أن الرسول في الحديث الأول يقول بأنه رأى الجنة و النار بينما في الحديث الثاني يفهم من كلامه أنه لم يكن قد رأى الجنة و النار قبل ذلك ..!!! و بالتالي أحد الحديثين صحيح و الآخر يضرب به عرض الحائط على رأي الزميل صاحب الموضوع !!!
و أما جوابي على شبهته فهو كالآتي :
أولا : يمكن الجمع بين الحديثين من خلال زمن ورود كل حديث .
فلو اعتبرنا أن الخسوف حدث قبل المعراج ، فيكون الرسول لم يكن قد رأى الجنة و النار قبل قيامه لصلاة الخسوف . ثم رآه حين صلاته هذه الصلاة .. ثم رآها مرة أخرى حين عروجه للسماء .. فلا تناقض ولا هم يحزنون .
و لكن ماذا لو كان المعراج قبل الخسوف ؟؟ حينها تأتي النقطة الثانية ..
ثانيا : يمكن الجمع بين الحديثين من خلال تخصيص الحديث الثاني .
فالرسول في حديثه الثاني خصص الكلام و قيّده بمكان حيث قال : " إلا قد رأيته في مقامي هذا " .. و بالتالي عدم الرؤية محصورة في موضع الرؤيا .. بمعنى أن الرسول لم ير الجنة و النار في مقامه هذا قبل ذلك اليوم .. هو صحيح رآها قبل ذلك و لكن في السماء و لكن لم ير الجنة و النار في مقامه هذا إلا يوم خسوف الشمس .. و عليه فقوله " في مقامي هذا " تخصيص مكاني يقيّد حدوث الفعل في ذات المكان المشار إليه ..
و بالرغم من كفاية هذا في الجمع بين الحديثين ، و لكن سأفترض أن معاندا يقول : لنفترض أن الرسول لا يقيد الفعل بالمكان و إنما يقصد أنه لم ير الجنة و النار قبل يومه هذا و ليس أنه لم ير الجنة و النار في مقامه هذا قبل يومه هذا . .. نقول حينها تأتي النقطة الثالثة .
ثالثا : يمكن الجمع بين الحديثين من خلال حقيقة الجنة و النار .
فإن اعتبرنا الجنة عبارة عن بيت و أن الرسول حين عروجه للسماء قد رأى كل هذا البيت ، فقوله أنه لم يرها يعتبر نوع من التناقض .. و لكن الحقيقية أن الجنة ليست بيت بهذا الشكل ، بل الجنة هي ماقال الله عنها : " جنة عرضها السماوات و الأرض " ، فنحن أمام جنة عرضها السماوات و الأرض ، و المعلوم أن عيون الإنسان محدودة النظر فأنى لها أن ترى كل هذه الجنة التي عرضها كعرض السماء و الأرض . و نحن عندما نرى السماء نقول : رأيت السماء ( بالرغم أننا رأينا بعض السماء ، ولا يوجد مخلوق رأى السماء كلها و مع ذلك لاداعي للقول : رأيت بعض السماء ، أو جزء من السماء ) . و الحال نفسه مع الجنة التي عرضها كعرض السماء و الأرض ، فيجوز أن تقول : رأيت الجنة . ( بالرغم أنك رأيت جزءا منها ). إضافة إلى ذلك ،، إن اعتبرنا أن الجنة جامدة لا تتجدد ، بمعنى أن مافيها يظل كما هو لا يتغير ، يحق لك حينها اعتبار كلامه فيه تناقض .. و لكن الحقيقية هي أن الجنة مافيها متجدد ، فلو رأيتها بالأمس ثم جئت لتراها غدا فستجد أنها تزينت و تحلت ، فتكون الجنة التي تراها اليوم لم ترها من قبل ، لأن جنة الأمس اختلفت عن جنة اليوم . و كذلك الحال مع النار ، فإنها كل يوم تسود و تزداد سعيرا ..
و عليه ، فقول الرسول بأنه لم ير الجنة و النار ، فهي لأن هذه التي يراها اليوم ( يوم خسوف الشمس ) ليست هي نفسها التي رآها بالأمس ( يوم المعراج ) . بل أزيدك من الشعر بيت ، يمكن أيضا اعتبار أن الجنة التي رأها الرسول في المعراج ليست هي الجنة التي رأها يوم الخسوف ، لأن الجنة أصلا جنتان ، ألم تقرأ قول الله : " و لمن خاف مقام ربه جنتان " ؟؟ فالجنة التي رأها الرسول يوم المعراج هي أحد هتين الجنتين ، ثم يوم الخسوف قال أنه رأى مالم يره من قبل ، بمعنى رأى الجنة الثانية التي لم يرها من قبل ..و بالتالي لا يوجد تناقض ولاهم يحزنون
و لنفترض أن محاوري من صنف المعانند بالباطل الذين يقولون : عنزة و لو طارت .. !! فحينها سنأخذ النقطة الرابعة .
رابعا : يمكن الجمع بين الحديثين من خلال كون الحديث الثاني تفصيل بعد إيجاز .
فالحديث الثاني يقول بأن الرسول قال : " ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا " ، هذه الجملة عبارة عن إيجاز ، وهذا الإيجاز قد يحوي أن الرسول رأى كل شيء حتى مالم يكن قد رآه سابقا . و عندما قال : " حتى الجنة و النار " ، فهو بهذا يدخل في تفصيل الإيجاز ، بمعنى أن من ضمن مارآه الجنة و النار ..
أنت اعتبرت أن كل مارآه الرسول في مقامه هو فقط مالم يره سابقا .
بينما يمكن اعتبار أن الرسول رآى في مقامه كل شيء ، مارآه سابقا و ما لم يره سابقا .
و عليه فاللبيب سيقول بأنه و حيث أن الرسول رآى في مقامه مالم يره سابقا فمن باب أولى أنه رآى أيضا ما قد رآه سابقا .. و ذكره الجنة حينها تفصيل لبعض ما رآه ، ولا دليل على جعل الجنة من ضمن مالم يره سابقا ، لأن الجنة يمكن اعتبارها من ضمن مارآه سابقا و لكنها أعظم ما رآه فخصه بالذكر .و عليه يكون الرسول رأى في مقامه كل شيء حتى مالم يره سابقا . و من ضمن مارآه الجنة ، صحيح أنه رآها سابقا و لكن خصها بالذكر لأنها أعظم مارآه.

الخلاصة : منهج الجمع بين الأحاديث يعلمنا الكثير ، خاصة في الفقه ، لأن هناك متعة علمية جميلة عندما ترى حديثين ظاهرهما التعارض ثم تكتشف في النهاية أنه لا يوجد تعارض ولا هم يحزنون ، بل تستفيد من خلال الجمع بينها بمعلومات كانت غائبة عن الذهن . فهنيئا لمن يجمع بين الأحاديث الصحيحة ، في حين أن البعض كلما رأى حديثين ظاهرهما التعارض يرمي بأحدهما عرض الجدار دون تفكير و دون تأمل ..!!!!!!

**فلاح المتقين** · 03-03-2011, 09:07 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا : هلا تفضلت على نفسك بنعمة ان تسأل مشايخكم .. عن حادثة المعراج ومتى توقيتها ... ثم سألتهم عن عائشة المذكورة في الحديث الثاني متى تزوجها النبي

ثم .. ترجع لتتفضل على نفسك كي تتعلم قبل ان تدخل للحوار ؟؟

ثم تقول مانصه ..فلو اعتبرنا أن الخسوف حدث قبل المعراج ، فيكون الرسول لم يكن قد رأى الجنة و النار قبل قيامه لصلاة الخسوف . ثم رآه حين صلاته هذه الصلاة .. ثم رآها مرة أخرى حين عروجه

واقول بالله عليك انت لاتعرف حقيقة الفرق بين حوادث مكة التي حدث فيها المعراج .. والمدينة التي حدث فيها الخسوف ......؟؟؟؟

لاتعليق

ثم تقول فيما تحاول ان تدفع هذا التناقض بأن عدم الرؤية محصورة بالمكان ... ولا ادري في اي لغة تتكلم .. دعني اوضح للقراء الخلط الحاصل عند الزميل

الجملة تقول :ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار

الجملة للزميل :مامن شئ كنت لم اره في مقامي هذا الا وقد رأيته

الفرق .. هو تخصيص المقام في الجملة الثانية في رؤية الاشياء .. ولكن وللاسف بأن الزميل لايستطيع التفريق بين تقديم المقام في الذكر المخصص وتأخيره

ثم تقول :ان قد يكون رأى بعضها والان رأى كلها او انها جنتان او.....الخ

نقول عندما يزيد الانسان من تخبطه تزداد الاحتمالات الباطلة ..

فلو كان لديك فهم بسيط للغة لوجدت ان النفي الحاصل في قوله (لم اره) نفي اجماع وليس نفي تخصيص .. وعليه انه لم يراها سابقا .. وليس لمقام التجزيئ فيها كلام ..وذلك لان اللفظ العربي سوف يكون

الجملة : مامن شئ كنت لم اره في الجنة والنار الا وقد رأيته ..

حتى يثبت الرؤية الاولية ثم ينفي الكلية في النظر ..

الاان الجملة اتت: ما من شئ كنت لم اره

اي وقوع الكلية بالنفي عن النظر جزمي .. ولايحتمل تخرصاتكم اللغوية

بالله نستعين

**فلاح المتقين** · 05-03-2011, 12:13 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اثبتنا انه تناقض ... ولم نرى من جواب

بالله نستعين

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تناقض رؤية الجنة والنار في صحاح السنة ؟؟

تناقض رؤية الجنة والنار في صحاح السنة ؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين