حقيقة اخي الفاضل اعتذر عن طيال الغياب ولكن ما الفائدة فنحن نكرر نفس الكلام في كل مشاركة وليس في ذلك منفعة فانت تقول بان عائشة لم تكن كافرة وانا اقول لك بانها كانت تبطن الكفر وتظهر الايمان وهذا كانيعصمها من الرسول صلى الله عليه واله وسلم فمن شهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله عصم نفسه وهو ما قاله الرسول صلى الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام فالرسول كان يعامل الناس على الظاهر لا على الباطن والا لما طال عمر ابن سلول

طيف ادعيت الانصاف وانت لاتأخذ بكتاب الله العليم ؟!!!
الله يقول في محكم كتابه العزيز :
لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ( 60 ) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا .
وانت تقول بما تدعيه ان عائشة الصديقة منافقة واقرب الناس للرسول بعدم طلاقها لمعاملته على الظاهر ! بل تعمر بعده سنين !!

ودعني اسال سؤال فقد تكون اخر مشاركة لي او قبل الاخيرة في هذا الموضوع وحقيقة انني عدت فقط لكي لا تتهمني بالهروب او ما شابه ذلك والسؤال هو :
لماذا لا ارى لك او للكثيرين غيرك ردا في موضوع يسال فيه الاخ صاحب الموضوع عن موقفك يوم معركة الجمل ومع اي من الصفين كنت ستقف ?
مع عائشة ام مع علي عليه السلام ?
وهل كان المسلمون مع علي كفار ??
بالطبع لا اليس كذلك ?
اذن كيف كانوا يحاربون ام المؤمنين وامهم ويقفون مع علي عليه السلام ?

ولكي اجع لك الذهاب للموضوع سهلا فاضغط هنا

اعتقد ان في كلامي بعض الاجابات لك ولكن اكرر فان لا غاية من تكرار نفس الكلام في كل المشاركات وسانتظر منك صراحة ان تجيبني وتقول في اي صف كنت ستكون ?
صف علي عليه السلام ام صف عائشة فلا بد ان يكون احدهم على حق و الاخر على باطل لان الحق لا يقاتل الحق

والرسول صلى الله عليه واله وسلم قال
علي مع الحق والحق مع العلي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض والرائع في الموضوع ان الحديث ورد في كتبكم
وقال صلى الله عليه واله وسلم : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ( عائشة كانت ممن عاداه )

ننتظر اجابة طال انتظارها

معركة الجمل فتنة لاتسطيع ان تقول مع من تقف ؟
ولكن تستطيع ان تسأل : هل ستخرج مع طلحة والزبير ومعهم عائشة ومناصريهم ؟
ام تبقى بالمدينة مع علي ومناصريه ؟
وعائشة سلام الله عليها اهل البيت لم ترد محاربة علي , والدليل لاتفقت مع معاوية والتقت معه في البصرة او اي مكان اخر وتوجهت الى المدينة حيث علي .
ليس الذي يريد ان يهجم على المدينة يذهب الى مدينة اخرى ويقاتل فيها بعض الخوارج على عثمان . !

بهيمة بإمتياز
وأن لك الفهم
الرسول صلى الله عليه واله وسلم لم يقتل أو يطرد إبن سلول يا أشباه الرجال.
لقد فعل بعض الصحابة أشياء تنم عن نفاقهم وتشكيكهم في الرسول صلى الله عليه واله وسلم وحاولوا قتله بعد تبوك؟ فمالك لا تفهم.
طبعا فاقد الشيئ لا يعطيه
ومن قال لك يا لكع أن ايات الأفك نزلت لتبرئة عائشة
الأحاديث متضاربة
وعائشة أتهمت مارية بالزنا و العياذ بالله
فمن باب أولى أن ينزل قرآن يبرئها من إتهام عائشة لها بالزنا وا لعياذ بالله والقوم بأن إبراهيم ليس إبن النبي صلى الله عليه واله وسلم.
وطلب النبي صلى الله عليه واله وسلم منها التوبة يوحي ويؤكد أنه شاك بها وكذا فعل أبوها أبي بكر حنما قال للنبي ما تنظر بهذه التي خانتك وفضحتني.


موضوع لي في شبكة هجر وقبلها في السبلة العمانية منذ حوالي 6 سنوات تقريبا
http://hajr.dyndns.org/hajrvb/showth...CE%C7%E4%CA%DF

لم ترتدع يا بويحياوي فوجب تأديبك


سأتيك بمن لم يظن بأم الؤمنين عائشة (بحسب نظريتك أنت) خيرا وستعلم من هم وإليك المصائب:
شرف اشرح لنا قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعائشة وهل ظن بها خيرا ولماذا يسألها أن تتوب.
وأنظر إلى قول أبي بكر لعائشة خانتك وفضحتني.
وأنظر إلى قولك عائشة لرسول الله صلى الله عليه على اله ولم تقول بحمد الله لا بحمدك وحمد صاحبك؟

هذا قدرك

منك !!! وحال لسانك البهائم

مهرج بأمتياز .... روح القلم مرفوع عنك .
ما علاقة كلامك هذا بالاية الكريمة التي ذكرتها ؟!
امرهم متروك لله وفق منطوق الاية الكريمة ((لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ( 60 ) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا))
هل تعتقد ان تهريجك و وقاحتك تظن بأنك تعطي شيئا ؟!!
انسن موتور مثلك لايمكن ان يفهم الحق ويتعلم حتى كيف يحاور .


وهل انا اخذ من الكليني ولا الطوسي ولا بحار الانوار حتى تقول لي من قال لك ؟
او تكون الاحاديث مضطربة !
اضطربت انت وخلطت وانت من المتروكين والضعفاء ....

ما شاء الله عليك يافع !!
ألم اقل لك ان القلم مرفوع عنك .
انت تصحح هذا الحديث ؟!!
وقبل سطرين تقول من قال لك ان ايات الافك نزلت بخصوص ام المؤمنين عائشة
ولكن اعرف ما سوف تقول بعدها واذكره لك حتى تشكرني ان تكلمت بلسانك :
((يالكع انا الزمكم ما تلتزمون بتصحيحه والا كتبكم لا تساوي عندي الا الحبر والورق الذي كتب به )).
واقول القلم مرفوع عن امثالك .....
فهذا الحديث اورده الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد وهو فيه من الاوهام كما علق عليه ابن حجر العسقلاني رحمه الله فكثرت وترك التعليق عليه .
وقد وجدت حوارا جاهلا في منتدى اخر حول الحديث هذا (ربما لك ) ومقاتلك لتصحيحه والزامنا الاخذ به والله المستعان .
بينما بين لك بويحياوي الذي تذكره هنا ضعف خصيف . وقال لك :
خصيف بن عبد الرحمن الجزرى أبو عون الحرانى الخضرمى الأموى مولى عثمان بن عفان و يقال مولى معاوية ( أخو خصاف و كانا توأما )
المولد :
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : 137 هـ و قيل غير ذلك
روى له : د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق سىء الحفظ ، خلط بأخرة ، و رمى بالإرجاء
مرتبته عند الذهبـي : صدوق سىء الحفظ ، ضعفه أحمد

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( د ت س ق ) : خصيف بن عبد الرحمن الجزرى ، أبو عون الحرانى الخضرمى الأموى ،
مولى عثمان بن عفان ، و يقال : مولى معاوية بن أبى سفيان ، و هو أخو خصاف بن
عبد الرحمن ، و كانا توأما .
رأى أنس بن مالك . اهـ .
و قال المزى :
قال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد ابن حنبل : ليس بحجة و لا قوى فى الحديث .
و قال أبو طالب ، عن أحمد بن حبنل : ضعيف الحديث .
و قال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ليس بقوى فى الحديث .
قال : و قال مرة : ليس بذاك .
قال : و قال أبى : خصيف : شديد الاضطراب فى المسند .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : صالح .
و قال عثمان بن سعيد الدرامى ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس .
و قال أبو داود عن يحيى بن معين : و أبو زرعة ، و أحمد بن عبد الله العجلى :
ثقة .
و قال أبو حاتم : صالح يخلط ، و تكلم فى سوء احفظه .
و قال النسائى فيما قرأت بخطه : عتاب ليس بالقوى ، و لا خصيف .
و قال فى موضع آخر : صالح .
و قال عتاب بن بشير عن خصيف : كنت مع مجاهد ، فرأيت أنس بن مالك ، فأردت أن
آتيه ، فصدنى مجاهد ، فقال : لا تذهب إليه فإنه يرخص فى الطلاء . قال : فلم
ألقه و لم آته.
قال عتاب : فقلت لخصيف : ما أحوجك إلى أن تضرب كما يضرب الصبى بالدرة ، تدع أنس
ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم و تقيم على كلام مجاهد ! .
و قال أبو أحمد ابن عدى ، : و لخصيف نسخ و أحاديث كثيرة ، و سمعنا من أبى عروبة
جمعه لخصيف جزء و إذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه و برواياته إلا أن يروى
عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسى يكنى أبا الأصبغ ، فإن رواياته عنه
بواطيل ، و البلاء من عبد العزيز ، لا من خصيف . و يروى عنه نسخة عن أنس بن
مالك ، و عن جماعة من التابعين ، و قد ذكرت عن خصيف أنه ترك أنس بن مالك فلم
يسمع منه ، و لزم مجاهدا .
قال محمد أبن سعد : كان ثقة ، مات سنة سبع و ثلاثين و مئة .
و كذلك قال البخارى و غير واحد فى تاريخ و فاته .
و قال أبو جعفر النفيلى : مات بالعراق سنة ست و ثلاثين و مئة .
و قال أبو عبيد القاسم بن سلام ، و أبو حسان الزيادى : مات سنة ثمان و ثلاثين
و مئة .
و قال خليفة بن خياط : مات سنة تسع و ثلاثين و مئة .
و قيل غير ذلك فى تاريخ وفاته .
روى له الأربعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/144 :
قال ابن المدينى : كان يحيى بن سعيد يضعفه .
و قال الدارقطنى : يعتبر به ، يهم .
و قال الساجى : صدوق .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : قال أحمد : مضطرب الحديث .
و قال جرير : كان خصيف متمكنا فى الإرجاء يتكلم فيه .
و قال أبو طالب : سئل أحمد عن عتاب بن بشير ، فقال : أرجو أن لا يكون به بأس ،
روى أحاديث ناخرة منكرة ، و ما أرى إلا أنها من قبل خصيف .
و قال ابن معين : إنا كنا نتجنب حديثه .
و قال ابن خزيمة : لا يحتج بحديثه .
و قال يعقوب بن سفيان : لا بأس به .
و قال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوى .
و قال الأزدى : ليس بذاك .
و قال ابن حبان : تركه جماعة من أئمتنا ، و احتج به آخرون ، و كان شيخا صالحا
فقيها عابدا إلا أنه كان يخطىء كثيرا فيما يروى ، و ينفرد عن المشاهير بما لا
يتابع عليه ، و هو صدوق فى روايته إلا أن الإنصاف فيه قبول ما وافق الثقات فى
الروايات و ترك ما لم يتابع عليه ، و هو ممن استخير الله تعالى فيه ، و قد حدث
عبد العزيز عنه عن أنس بحديث منكر ، و لا يعرف له سماع من أنس . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
سبحان الله، تعرف؟

أنت تذكرني بطاغوت حاول أن ينل من عرض أم المؤمنين ففضحه الله بالقرآن .))

قلت يونس1 : نعم وثقه جماعة وحسن حديثه ولكن غاية المحصلة في حاله انه مختلف عليه بين الجرح والتعديل ومال اكثر اهل العلم الى تضعيفه وتحسين حديثه ان وافق الثقاة .
ثم ان الهيثمي لم ينقل سند الحديث في كتبه فقط علق عليه في الاخير بان رجاله من رجال الصحيح ! فمن اين اخذ الهيثمي هذا الحديث ؟
ولكن المحاور الشيعي الامامي هناك حاول ان يتشبث بالحديث والزامه لنا فقال ان لفظ الحديث جاء عند الطبراني في الكبير والاوسط بنفس اللفظ وذكر سنده فقال :

(( وهذا هو المصدر مع السند:
معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم >> عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم >> باب

حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني ثنا أبي ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مقسم عن عائشة قالت دخلت علي أم مسطح فخرجنا إلى حيرعاد فوطئت أم مسطح على عظم أو شوكة فقالت..................... وساق الحديث المذكور (23/ 118)

مبروك عليك عزيزي))

وقد ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ترجمة مقسم فقال :
509 - خ 4 (البخاري والاربعة) مقسم (2) بن بجرة ويقال ابن نجدة أبو القاسم ويقال أبو العباس مولى عبدالله بن الحارث بن نوفل ويقال له مولى ابن عباس للزومه له.
روى عن ابن عباس وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص
........... الى ان قال :
قلت: وذكره في موضع آخر من الطبقات فقال كان كثير الحديث ضعيفا وقال الساجي تكلم الناس في بعض روايته وقال البخاري في التاريخ الصغير لا يعرف لمقسم سماع من أم سلمة ولا ميمونة ولا عائشة
وفي تقريب التهذيب قال :

تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 211
6897 - مقسم بكسر أوله ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم ويقال نجدة بفتح النون وبدال أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث ويقال له مولى ابن عباس للزومه له صدوق وكان يرسل من الرابعة مات سنة إحدى ومائة وما له في البخاري سوى حديث واحد / خ 4 .


انتهى .
قلت فالبخاري يقول ان مقسم لم يسمع من عائشة رضي الله عنه فهذه علة .
نعم يذكر الحافظ ان مقسم يروي عن عائشة وذكره هذا ربما من احاديث اخرى اخرجها له المؤلفين في غير البخاري ومسلم .
.

بقية هدية واحدة لهذا الجويهل الذي لسانه سليط
نذكروه له من عندي :
ذكر الهيثمي في اوهامه تعليقا على الحديث هذا فقال في حاشية الحديث :
رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه، وفيه خصيف وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون. وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلت اليونس1 :
الذي يروي الحديث عند الطبراني هو شيخه :
محمد بن عمرو بن خالد الحراني.
ومحمد بن عمرو ليس من رجال الصحيح بل ابوه هو من رجال الصحيح !
فهذا وهم وخطأ من الهيثمي . فكيف يقول بيقية رجاله من رجال الصحيح ؟!
وقد قال الالباني في سلسلته الضعيفة :

16-السلسلة الضعيفة(7/حديث3314) قال رحمه الله : (وأبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد لم أعرفه ، وأخشى أن يكون وقع فيه تحريف ).
وطبعا هو يقصد ان مجهول الحال ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .
فقد رد عليه احد الاخوة (اي على الالباني ) فقال :
قلت : ليس هناك تحريف ، و محمد بن عمرو بن خالد التميمي الحنظلي المصري أبو علاثة . روى عن أبيه.روى عنه الطبراني وأبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي ، ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" في وفيات (سنة 292) ، وقال عنه أبو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين:"كان ثقة" ، أفاده ابن القطان الفاسي في كتابه"بيان الوهم والإيهام" (3/ص34-35 - حديث رقم1315) ، والله الموفق
انتهى .

طبعا ما نقلته هو للامانة ليطلع القارئ والا اني لااحتج بالالباني ولا بالذي رد عليه طبعا .
وكما يرى انه لم يثبت توثيق له ولا جرح الا من ابو سعيد بن يونس .
ولم يتسنى التحقق منه .
فكيف يقول الهيثمي ان رجاله من رجال الصحيح ؟!!
هذا بالاضافة لمخالفة المتن في هذا الحديث عن الاحاديث التي اجمع على صحتها او تسالم اهل السنة بالقبول بها والعمل عليها .
والله اعلم

سبحان الذي خلق الحمار ورفعه على الوهابيه
صم بكم عمي فهم لا يرجعون.

لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً {60} (سورة الأحزاب

يا بهمية الأنعام
متى نزلت سورة الأحزاب أقبل أم بعد سورة التحريم
هل صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم على إبن سلول؟
ومتى مات إبن سلول يا بهيمة الأنعام.

حتى لو نزلت قبل البعثة
يا مؤدب جدا
القران يوافق كلام الله ومنطوقه لا فهمك الاعوج .
ارجع لتفاسير اهل السنة وتعلم منهم .
وارجع لاقوال علمائكم وقل لهم واسألهم طالما انك جاهل في فهم القران الكريم :
كيف يقول الله ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ؟
أيش راح يخبروك ؟
القرأن محرف ؟
ام نزلت سورة الاحزاب بعد وفاة النبي

سورة التوبة (بعض الروايات أنها اخر ما نزل من القرآن)
سْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ {80} فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ {81} فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ {82} فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَداً وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ {83} وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ
{84} وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ {85} وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ
أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَاعِدِينَ {86} سورة التوبة
.....
.....

وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ {101} وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً
وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {102} سورة التوبة

هات اخبرنا هل جاور المنافقون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة أم لا؟؟؟؟

وليدي
انت اشرح الاية وفكر واذهب واسأل واحد متعلم يفهم في التفسير ويبين لك اشكالك ؟ ومن بعدها تعال وضعه هنا ؟
لا تسألني في شئ !
انت الان تفهم اما ان الله يكذب وحاشى لله من هذه الفرية !
او ان فهمنا للنص غير فهمك له !
فوضح فهمك للقارئ المسكين حسب منطوق الاية الكريمة التي اتيتك بها ؟
لاتبقى تلف وتدور في حلقة مفرغة وكانك تأتي بشئ بذكرك ايات الله بخصوص المنافقين !
انا ما نفيت انهم تبخروا من المدينة !
ولو كنت كذلك لنفيت موت المنافقين بعد الرسول بالدبيلة !
فدعك من يونس1 (وحديقة الانعام وبهائمها ).
وبين شرحك ومفهومك للاية الكريمة للقارئ الفطن ؟!
فكلامك هذا ياابني (المحترم ) :

هات اخبرنا هل جاور المنافقون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة أم لا؟؟؟؟

ينم عن جحودك وردك قول الله سبحانه وتعالى الذي اوردته لك :
لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا

نعم جاوروه

عندما تفهم الأية يا ولد تفلسف.
كان هناك تهديد قراءني هل نفذ؟
الجواب: لا
هل بقي المنافقون في المدينة؟
نعم
إذا ما هي مشكلتك

بسم الله الرحمن الرحيم

ومن أصدق من الله قيلا:
سورة التوبة من أواخر ما نزل من القرآن الكريم.

يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ {62} أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ {63} يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِئُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ {64} وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ {65} لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ {66} الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {67} وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ {68}
.....
سورة التوبة

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {73} يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ {74} وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ {75} فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ {76} فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ {77} أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ {78} الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {79}

......
سورة التوبة
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {100} وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ {101} وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {102} خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {103} أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {104} وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {105} وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {106} وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ {107} لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ {108} أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {109} لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {110} إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {111}

فهل كان هناك منافقون بعد لا يجاورونك فيها إلا قليلا؟؟؟؟؟؟؟
نترك للقارئ الحكم.

يا زميل الايات التي اتيت بها هي ضدك وليس لك !
سبحان الله
اما سؤالك الاخير :
فانت تنقض قول الله ولا حول ولا قوة الا بالله !!
وانت تقول :
ومن أصدق من الله قيلا
فهل الاية التي ذكرتها لك منسوخة ؟!!!
ام ان الله عني بها غير ما نص عليه بالنص الواضح الجلي ؟؟
الله المستعان
عناد والله لا يعرف كيف يربط ايات الله ويعبد الله على حرف !.
انا اعطيك فرصة اخيرة :
فسر لي الاية الكريمة التي اتيتك بها بدل ان تأتيني ما تفهمه انه نقيضه ؟
لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً {60} (سورة الأحزاب

تفضل ؟
وركز على كل ما في الاية وما لونته لك بالاحمر و وضعت تحته خط ؟

سأجاري عقلك الصلبوخي بإمتياز
لو لم يتوقف المنافقون عما يفعلوه فسيقوم النبي صلى الله عليه واله وسلم بإخراجهم.
هل توقف المنافقون؟؟؟؟؟؟؟
إذا قلت نعم
فهذا لا يعني أن صفة النفاق تلاشت عنهم.
فهم ما زالوا منافقين وما زالوا على عوائدهم ولكنهم توقفوا.
فما الذي فعلوه حتى يغري القرآن النبي فيهم؟

فافهم القرآن. وبعد ذلك ناقش وجادل

هل قرأت سورة الأحزاب يا عزيزي وما جرى فيها؟
دعني أخبرك

هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً {11} وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً {12} وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً {13} وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً {14} وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً {15}

هات أخبرنا بتحليلاتك يا هذا

وفسر لنا الأيات النازلة في سورة التوبة ومتى نزلت سورة التوبة
ومتى مات إبن ابي سلول
وهل كان منافقا أم كان عبدا لله صالحا من المؤمنين
واخبرنا أيضا عن الذين جاؤوا بالإفك

اعتذر عن التدخل ولكني وبالصدفة دخلت لالقاء روية على الموضوع واحببت ان اعلق على توقيع الاخ اليونس حفظه الله
اقول ان كان مذهب الشيعةلا يثبت من نفسه لكونه لم ينقل من معصوم بل من غير معصوم ( وهو كلام غير صحيح طبعا ) فانه على الاقل لا يهدم نفسه ويدمر نفسه بنفسه ومن كتبه نفسها كما هو الحال في مذهب السنة وان مذهب الشيعة هو لمذهب يثبت نفسه من كتب خصومه ويثبت احقيته بالاتباع والدليل هو تحول العديد من علماء اهل السنة الى مذهب الشيعة وعدم تحول عالم شيعي واحد معروف الى مذهب السنة وهذا هو ابسط دليل لتحطيم مذهب السنة باكمله




وكما ترى فانني لا يهمني ايضا شتم السني لي فالاناء ينضح بما فيه ونحن اتباع الرسول واهل بيته وانتم اتباع عمر وابو بكر واخلاقكم من اخلاقهم ونحن على الاقل لا نمسح المشاركات المتعارضة مع ارائنا كما فعل الكثيرون لي حين كنت اعارض رايهم


واخيرا اقول : مذهبنا يتبع وصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم حين قال اوصيكم بكتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان اتبعتموهما لن تضلوا من بعدي فارى الشيعة يتبعون القران واهل البيت وحين انظر الى السنة فانني لا ارى سوى ابو هريرة والبخاري وابن عمر وقال فلان عن فلان وفي كل سنة كبيسة يظهر لنا بعض الاحاديث التي نقلت عن اهل البيت مع العلم بان الرسول اقرن اتباعهما باتباع القران

فما لكم كيف تحكمون
انصحك بقراءة كتاب ثم اهتديت الذي هداني للحق والحمد لله وانصحك بسماع قصة استبصار الدكتورة امل المصرية ورفع التعصب عن نفسك


اللهم صل على محمد وال محمد

سبحان الله
هذا الولد يقول عقلي صلبوخي وهو يستهزء بالله سبحانه وتعالى وباياته واحكامه !!!
يعني الله يهدد اعتباطا ؟!!
ام يقصد بتهديده التنفيذ ؟
انت تفهم ماذا تقول ؟
تقول ان الله يوعد ويخلف وعده !!
والله يقول عاطفا على الاية السابقة :
سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا
قبح الله مثل هذا الاعتقاد والتفكير ولا اقول التكفير ...
----
ولا يزال هذا الرجل يهرب من تفسير الاية الكريمة التي ذكرتها له جهلا وعنادا حتى يوافق المورث الذي نشأ عليه ويتعبد به طول حياته !!
يقول الله :
لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً {60} سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا *(سورة الأحزاب

وانقل لكم تفسير القرطبي حيث يفسر قول الله وهو الاقرب للمراد حتى يعلم من اصابه الجهل والاقاويل على الله سبحانه وتعالى :
الثالثة: قوله تعالى: "ثم لا يجاورونك فيها" أي في المدينة. "إلا قليلا" نصب على الحال من الضمير في يجاورونك فكان الأمر كما قال تبارك وتعالى لأنهم لم يكونوا إلا أقلاء. فهذا أحد جوابي الفراء، وهو الأولى عنده، أي لا يجاورونك إلا في حال قلتهم. والجواب الآخر: أن يكون المعنى إلا وقتا قليلًا، أي لا يبقون معك إلا مدة يسيرة، أي لا يجاورونك فيها إلا جوارًا قليلا حتى يهلكوا، فيكون نعتا لمصدر أو ظرف محذوف. ودذ على أن من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار. وقد مضى في النساء. الرابعة: قوله تعالى: "ملعونين" هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد، وهو منصوب على الحال. وقال ابن الأنباري‌: قليلاً ملعونين وقف حسن. النحاس : ويجوز أن يكون التمام إلا قليلا وتنصب ملعونين على الشتم. كما قرأ عيسى بن عمر: "وامرأته حمالة الحطب" (المسد: 14). وقد حكي عن بعض النحويين أنه قال: يكون المعنى أينما ثقفوا أخذوا ملعونين. وهذا خطأ لا يعمل ما كان مع المجازاة فيما قبله. وقيل: معنى الآية إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة إلا وهم مطرودون ملعونون. وقد فعل بهم هذا، فإنه لما نزلت سورة براءة جمعوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يا فلان قم فاخرج فإنك منافق ويا فلان قم " فقام إخوانهم من المسلمين وتولوا إخراجهم من المسجد.
الخامسة: قوله تعالى: "سنة الله " نصب على المصدر أي سن الله جل وعز فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ ويقتل. "ولن تجد لسنة الله تبديلا" أي تحويلاً وتغييرًا، حكاه النقاش. وقال السدي: يعني أن من قتل بحق فلا دية على قاتله.

انتهى كلام القرطبي رحمه الله .
فقول الله ((الا قليلا )) قصد به القلة العددية والزمنية ان اخذت بكلاهما صح الجواب , وهذا هو ما وقع .
ويذهب البعض وهو صحيح ايضا ان سورة الاحزاب نزل جزء منها وهو هذا الشطر من السورة في اليهود وهم من الذين في قلوبهم مرض ومن الاراجف في المدينة وحولها وقد اخذوا من صياصيهم وقتلوا واخرجوا من ديارهم عقابا لنفاقهم ونقضهم المواثيق , فقل بذلك عدد الذين ذكرهم الله من حيث العدد .
ومن حيث المجاورة ايضا .
وبهذا لايرد كلام الله كما قال هذا الجاهل المتعاند بل يربط قول الله بعضه ببعض ويفسر القران بعضه بعض .
والله اعلم
فمن راسه صلابيخ وسلابيح

الفاضل شيعي منصف :
شكرا لتعليقك وجوابك .
موضوع تعليقي انا فاتح فيه موضوع مستقل وياليت تتشرف وتزورني وتناظرني هناك ان احببت ؟؟
فقد اتعبني ضعف محاوريَ هناك !
وموضوعك حول الاستبصار والهداية سوف ادخل فيه واعلق عليه بشكل اخر .
وهنا نناقش موضوع اخر يا هداك الله
اهلا وسهلا