اسمع ايها الطيب ..

الإسلام لم يأتي غاصباً لمعتنقيه , و من نعمة الله أنه لا ياخذنا بذنوبنا ..

ثم من قال أحداث التاريخ بمجملها كانت مَشروعه !؟

بالنهاية جميعنا ملزمون ببعض وبالدعاء أيضاً ..إلا ما تتوحد أمة الإسلام .

المهم أنك لا تلزم نفسك ولا تلزمنا ..

ممكن سؤال :

لماذا أنت مهتم بما أنك تريد إختيار من يتولى عليك ؟

واعتبر الملون بالأحمر إجابة عن تساؤلاتك.

وفقنا الله وإياكم لمرضاته

وإنما كان أختيار الخلفاء الراشدين من قريش في عهد الصحابة _ رضوان الله عليهم _ مراعاة لمصلحة سياسة الأمة ، فإن الدولة كانت قائمة يومئذ على أكتاف العرب ، لأن معظم الرادة في الإسلام كانو منهم ، وكانت العرب جميعا تجل قريشا لمجاورتها بيت الله تعالى الذي ورثت العرب تعظيمه ، ولأنها القائمة عليه ، وذلك مما أورثها مكانة في نفوس العرب جميعا ، وعمق ذلك أن أختار الله تعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من بينهم واستخلصه من ضئضيء نسبهم ، فزادهم ذلك قدرا ومكانة ، فلذلك كان جمع شتاتهم بأن يتبوأ هذه المكانة واحد ممن ينتمي إلى محتدهم أقرب إلى ما ألف من شأنهم وعهد في طباعهم ، ويؤكد ذلك أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه قال : << إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش >> .
وهذا مما يؤكد أن أختيار الخلفاء منهم كان إجراء سياسيا من أجل مصلحة الدين في ذلك العهد فحسب ، وفيما بعد ذلك إذا وجد الأكفأمن غيرهم فهو أولى بهذا الشأن ، مع أن الذين إختيروا للخلافة الراشدة لم يختاروا لقرشيتهم فحسب ، و إنما لسابقتهم في الفضل ، ولأنهم من السابقين الأولين من المهاجرين ، فكانوا أحرياء بذلك .

يتبع >>>>>>>>>>>

فإذا وجد القائم بهذا الأمر وجبت على المسلمين طاعته ونصيحته ، فإن أخطأ صوب ، وإن نسي ذكر ، لأن المؤمنين على الحق أعوان ، وهم كالجسد الواحد تتفاعل أعضاؤه جميعا مع كل ما يعنيه ، وقد عطف الله تعالى طاعة أولي الأمر على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله << يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ >> أي : من المؤمنين الذين يتقون الله و يطيعونه ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، فإن تلك هي أسباب موالاة المؤمنين بعضهم لبعض ، كما نص عليه قوله تعالى : << وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ >> . ثم أنه سبحانه أمر مع الإختلاف أن يكون الإحتكام إليه و إلى رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام حيث عطف سبحانه على ما أمر به من طاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر من المؤمنين قوله : << فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً >> . وبهذا يتبين أن وجوب هذه الطاعة مقيد بطاعته تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أما من خرج عن حدود طاعته عز وجل إلى معصيته فلا طاعة له ، ولذلك قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : << أني وليتكم ولست بخيركم ، فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فيكم ، وإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم >> .

الاخت الفاضله
ان اختلاف المسلمين وتفرقهم لم يكن على شرع امامهم من القرآن
والسنه بل كان الخلاف على احداث تاريخيه فى الحكم وتسيير امور
الدوله ولم تظهر بشكل تصادم ايام الخلفاء الراشدون يإستثاء معااويه
وهو بغي ورتداد
وزداد هذا الأختلاف حتى عند الشيعه بين من يلي ألأمام وكثرت فرق الشيعه وفرق السنه فبعد الأمام جعفر اختلفو وانتى على علم بذلك والنوبختى افاض فى شرحه فالأحدداث والتفرق هي اساس تشريعات طائفيه للفرق فكل حدث يفسر ولا يشرع وانا مع كل مايشرعه ألأمام علي عن الولايه اذا احتج بها مثلا او امر بألأيمان بها او لعن الشيخين واتهمهم بسرقه الخلافه او اتهمهم
بالمظلوميه عندما حكم او طبق حكم على عائشه او كفرها وهو
ألأمام والحاكم والمسؤل فمن هذه الأحدث تشرع ونتبع وندعي
على ألأمام هذا مذهبه وكلها تفسيرات للأحداث شرعت للأجر
والثواب فهل هذا دين ألأسلام ويتطابق مع نهجه .

اشكر لك اسلوبكم الطيب ووفقكم الله لرضاه وهدايته ,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الامامة العامة اي الخلافةعن رسول الله غير خاضعة لاختيار الناس لان اختيار الله تعالى اصلح لنا من اختيار البشر
وعندما يرغب من يخوض في هذا الجانب يجب ان يكون كلامه علميا مستندا بالدليل من القران والسنة
اما الكلام الانشائي فنبقى نتكلم الى ما لانهاية وهو كلام غير مجدي
لقد تناول هذا الجانب كثير من العلماء ومن كل الطوائف و السيد عبد الحسين شرف الدين قدس سره وضح الامور بصوره مركزة ومختصرة لاتقبل الشك ننقل منها على عجاله حيث قال:
فالمطلع على سيرة رسول الله في تأسيس الدولة الاسلامية فانه سوف يجد بان امير المؤمنين هو وزيره في امره ، وظهيره على عدوه ، وعيبة علمه ، ووارث حكمه ، وولي عهده ، وصاحب الامر من بعده ، ومن وقف على أقوال النبي وأفعاله ، في حله وترحاله ، صلى الله عليه وآله ، يجد نصوصه في ذلك متواترة متوالية ، من مبدأ أمره إلى منتهى عمره .

حين أنزل الله تعالى عليه ( وأنذر عشيرتك الاقربين ) فدعاهم إلى دار عمه ـ ابي طالب ـ وهم يومؤذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، وفيهم أعمامه ابوطالب وحمزة والعباس وابولهب ، والحديث في ذلك من صحاح السنن المأثورة ، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « يا بني عبدالمطلب إني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم بخير الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله ان أدعوكم اليه ، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على ان يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ فأحجم القوم عنها غير علي ـ وكان أصغرهم ـ إذ قام فقال : انا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ رسول الله برقبته وقال : ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيع .

أخرجه بهذه الالفاظ وقريب منها كثير من الحفاظ والعلماء.
فراجع : تاريخ الطبري ج 2 ص 319 ـ 321 ط دار المعارف بمصر ، الكامل في التاريخ لابن الاثير الشافعي ج 2 ص 62 و 63 ط دار صادر في بيروت ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 13 ص 210 و 244 وصححه ط مصر بتحقيق محمد أبوالفضل ، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 1 ص 311 ط البهية بمصر ، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 41 و 42 ط الميمنية بمصر ، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 ص 371 ح 514 و 580 ط بيروت ، كنز العمال ج 15 ص 115 ح 334 ط 2 بحيدر آباد ، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 ص 85 ح 139 و 140 و 141 ط1 بيروت وص 99 ح137 و138 و139 ط2 ببيروت ، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي ج 2 ص 118 ط 3 مصطفى الحلبي ، تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي ج 3 ص 371 و 390 ط مصر .

أخرجه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية ، كابن اسحاق ، وابن جرير وابن أبي حاتم ، وابن مردويه وابي نعيم ، والبيهقي في سننه وفي دلائله ، والثعلبي ، والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما الكبيرين ، وأخرجه الطبري ايضا في الجزء الثاني من كتابه : تاريخ الامم والملوك، وأرسله ابن الاثير إرسال المسلمات في الجزء الثاني من كامله عند ذكره أمر الله نبيه بإظهار دعوته ، وابوالفداء في الجزء الاول من تاريخه عند ذكره أول من أسلم من الناس ، ونقله الإمام أبوجعفر الاسكافي المعتزلي في كتابه : نقض العثمانية ، مصرحا بصحته ، وأورده الحلبي في باب استخفائه صلى الله عليه وآله وسلم ، وأصحابه في دار الارقم ، من سيرته المعروفة ، وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الالفاظ غير واحد من اثبات السنة وجهابذة الحديث ، كالطحاوي ، والضياء المقدسي في المختارة ، وسعيد بن منصور في السنن ، وحسبك ما أخرجه احمد بن حنبل من حديث علي في ص 111 وفي ص 159 من الجزء الاول من مسنده وووووووووووووووووووووووووو

وان هذا الحديث من المسلم صدوره من طرقنا

وهذا الحديث واحد من عدة احاديث دلت على خلافة امير المؤمنين

اما كلام القبنجي والكاتب وغيرهم من المأجورين لايلزمنا مع وجود الدليل

في الختام نقول ان الله تعالى ارسل نبيه محمد بن عبد الله لنشر الاسلام وتأسيس دوله اسلامية واسس دوله ويحكم بامر الله وان الله تعالى حشاه ان يترك رعيته لهواهم ورسوله ان يترك الامور ويرحل بدون ان يوصي بمن يخلفه
ان انقلاب الاعراب وتأمرهم في السقيفة وعصيان امر الله ورسوله طمعا بالسلطة كان نتيجته ما نحن عليه الان امة متخلفة متفرقة ينخرفي جسدها الفساد والظلم والارهاب وتكفير بعضهم بعض وسوف يبقى الحال الى خروج الامام المنتظر عجل الله فرجه لينشر العدل قال تعالى: «و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون»

[quote=مختصر مفيد]

اولا اذا الله اراد امرا فليس لنا الخيره في امرنا ؟

فإن اراد الله لعلي ألأمر لايمكن لأحد ان يسقطه او يحيده
الم يطلب منك الله الجهاد في سبيل الله يبدوا انك تجاهد الاسرائيلين في فلسطين او انك ممن تجاهد الشيعة في العراق والله اعلم




ثانيا ارادت على ورغبته طبيعه بشريه وكان صغير بالسن
فإن اراد الله لعلي ألأمر لايمكن لأحد ان يسقطه او يحيده
ليش انتم تعرفون الصغير من الكبير الم تتبعوا العريفي في فتاويه العجيبة الغريبة



ثالثا لم يضع امام خصومه حجج من القرآن او حديث او يخاصمهم ؟
اضحكتني والله في هذه ويبدوا انك جديد على الانترنيت وعلى هذا المنتدى



رابعا تعاون معهم بشكل ايجابى وكانت مكانته محسوبه ومصانه؟
والدليل الهجوم على بيت الامام والهجوم على الزهراء عليهما السلام من قبل خلفاءكم

خامسا لم يشق عصى الطاعه وحكم ومع الصراع مع معاويه حافظ على نهج ( امه واحده) ولم يفرق بين ألأمه بشيعه وسنه برغم ان في الواقع انقسام سياسي؟
والله عبقري يعني الان عندما تحشد السعودية وقطر حشودها على حرب سوريا يعني سوريا والخليج في اتم وحدة ههههههه


سادسا اتبع الخلفاء بالبيعه ولم يلعنهم كما تلعنون ولم يتهمهم برده كماتتهمون ولم يتهمهم بمظلوميه كما تتهمون
انصحك بمحرك البحث جوجل وكتابة هذه العبارة ((مظلومية الامام علي))

سابعا اسستم الى تقسيم ألأمه ووضعتم نهج في ثقافه اللعن والبراء وكفرتم السنه فى ألآخره بدون دليل من ألأمامعلي صاحب الولايه والذي لم يثبت انه دعا الناس للأيمان بها في حكمه
والله اشفق على حالك لاتفقه من الحوار شيء



ثامنا كل المظاهر والتشريعات بالضرورات لم تطرح بالتاريخ إلا بعد حياه ألأئمه الأثنى عشر ولأنها روايات غير ثابته وصحيحه لم تكتب في القرن ألأول والثانى والثالث وبدأت كتابتها في القرن الرابع ؟
مصطلحاتك لايفهم منها اي شء وبدات تشبك الحابل بالنابل فما علاقة المظاهر بالتشريعات وما هي الضرورات بنظرك اخي تكلم بما يعقل حتى يفهمك الناس وليس بمصطلحات في غير محلها في الجمل

عزيزى تحمل الرأى ألآخر فانت تتعب ونحن نتعب ويضيع الوقت
بسبب فرقه وانقسام لايرضاه ألأمام علي بسبب حكم قال عنه ان اكون وزيرا خير من امير ولن ازعجك بفتره وتجربه حكم ألأمام علي في السياسه والتى توافق قوله في ان اكون وزير ويمكن ان ترجع الى مقال الأخ فرج وما نقله عن القبنجى . وشكرا لمرورك
اخوية الورد
مروررك ضوءه احمر

شكرا للفاضل مختصر مفيد
رائع هذه الخلاصه البيانيه
نعم
فإن إجتمعت في شخص وأجتمع الناس عليه كان الخيار
مشترك بين مشيئة الله تبارك وتعالى وبين مشيئة الإنسان
وهنا تتجلي البصيره والوفاق والاتفاق
قلت لكم نحن متفقين
ولابد ان نتفق
وبهذا نشهد ونبايع روح امام العالمين
القائل
فثبت يقينك بالحكمة كما قال الامام كرم الله مقامة
ونزهة قلبك عن شبهات المتعصبين
فشكرا لكم جميعا واتمني ان الجميع متفق وموافق علي ما قاله الفاضل مختصر مفيد
محبتي

هل أنت واثق مما تقول!
اعلم أنه لا حادثة تشريعيةلأي خليفة إلا الإمام علي ولا قضائية إلا بحضورهِ ولا مسآئل تخص الشرائع إلى جانب الدين الإسلامي إلا ومفاتيحها عندهُ,,
فلماذا لا تقول حكمهم على الرقاب وليس بالنسة والكتاب !
أما معاوية فحلت عليه لعائن الله ولا وزن لهُ في التاريخ .

وزداد هذا الأختلاف حتى عند الشيعه بين من يلي ألأمام وكثرت فرق الشيعه وفرق السنه فبعد الأمام جعفر اختلفو وانتى على علم بذلك

لماذا اختلفوا ؟
هل المسالة سياسية أيضاً أم الشرع سببها؟


وماهي الطائفية التي ظهرت على مر الأزمان !
هل تقصد ما يُسميها السلفية عندنا في المناهج [فتنة آل عليّ ] ؟حاشاهم من أن يُحدثوا فتناً .
ثُم يا أخي الكريم ,
كُل خبيثةٍ من الخبائث وكبيرة من الكبائر يلزمها شُهود فيما لو تعين لها شهوداً أصبحت بحد بعدد أو بغيره ِ إلا شيءٌ واحد ..
الكُفر لا شاهد عليها إلا صاحبها أي نفسه ولا حد لها إلاالقتل ..
والكفر مالم يُظهره الإنسان بقوله وفعله كشهادةً منه على ذلِك فهو في آمان بين الناس و يترتب الظُلم على النفس فيما لو قُتلت لسبب أو أقيم عليها حد بلا شاهدٍ من نفسها أو شهوداً عليها !!مع استثناء القضايا كالتي ذكرها القُرآن الكريم كحادثة الخِضر
هل تتفق معي في هذا أم لا ؟
اُريد فقط جواب على ما سألتك إياه .
الشكر لله الواحد القهّار نسأل الله الثبات على هُداه و وفقنا الله وإياكم لمرضاته ِ .

لكم الشكر وحريه رأيكم وعتقادكم وكل الأحترام مقرون بألأخوه ألأبشريه ,ألأسلاميه وفقكم الله ,,,,

اختى الفاضله السلام عليكم


وهل من منكر اليس هذا دلاله على مقام ألأمام العلمي اليس هذا يدل على انهم امه واحده ليس بينهم لعن ولاتقيه ولاعداء ولابراء ولاتكفير ولاسرقه

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
..من غير المعقول أن يحذرنا من شيء ويقع فيه !
اللعن لا يكون إلا لظالمي آل محمد إلى يوم الدين وهذا القُرآن بين أيدينا اسالهُ لما اللعن وارد في بعض الآيات والسُور ..
البراء يكون مما انتحل شيء ليس لهُ وأخذ مكاناً ليس مكانه و ناقش أمراً على غير علم ولا كتاب منير !
والكفر له أهل ولهم دلالات ويشمل نوعية تعد كافرة في القرآن الكريم والسنة المشرفة آيات كثيرة تبدأ أو تتوسطها كلمة [ الذين كفروا] و [أكفرتم بعد إيمانكم] و [ من كفر فعليه كُفره] و آيات كثيرة لا مجال حالياً لذكرها .
واما السرقة فاسمح لي هذا ما يُكذبه المسلمون مع أنها تبينت أنها سلب لحق إمرأة فقدت أباها ورُفضوا شُهادء قضيتها وتم تكذيبها بحجة أن أبيها لم يذك لها القضية فمن الجانب الإنساني لا أحد يحتمل الحكم الظالم الذي ظهر بحقها فلو حدث معك ذات الأمر ماذا تصنع .ولكن بكل جدية وبحسب رؤيتك لأبعاد قضية إنسانية !

حكم الرقاب وليس بالسنه والكتاب, والشجاع ألأمام والمستشار ألأمام هنا تعارض وجنابكم يعلم وصيه ألأمام للحسن والحسين ان لاتأخذكم ف الله لومه لائم الخ .... فأين تشريع كلمه حق في سلطان جائر فمثلكم بعلمه لابد ان ينظر الى فعل الأمام علي لهذه ألأحداث رده وتشريعه لهذه المسئله لأنه ختم
الحكم الراشد ويحق له التنظير على التجربه ونصدق الشقشقيه...؟ أّّذا.. خط احمر تحت أذا استخدم احد ألأئمه هذه الحجه في اي ثوره للآل وما اكثرها
او كتبت الخطبه في اي كتاب خلال القرن ألأول والثانى عصر معظم الكتب
وعصر النهضه العلميه والشقشقيه هي المرجع للنظره السيئه والمعبره عن رأي
التشيع دون ألأهتمام بموقف ألأمام الحقيقى والذى ينفيه التاريخ والواقع .. ومن مسؤليات الأمام بعد ان حكم الناس ومعه حقه في التنظير والرد .. فلا يحق لنا ان نعبر بعداء وبراء نيابه عنه وللتأكيد ؟؟ نتسأل اين خطبه المظلوميه
التى هي اعظم من الشقشقيه .. العرض .. وبنت رسول الله فهل فضل الله
معه حق وألآخرين ؟

لم يعهد إليهم بعهد للقتال إلا الإمام الحسين فهناك رواية [إذا لبدوا فالبدوا]لا تكن الحركة والسكنة إلا عن معرفتهم بصلاحها وبغير ذلك .فمسألة اراقة الدماء لها ما لها وعليها ما عليها ,و أقرب مثال عندك قتال الإمام الحسين للملعون يزيد ترى المسلمين يختلفون على القضية بأنها خروج وقتال [سياسي] ولا انتصار فيه , ونُم نحن الشيعة على البكاء وإقامة العزاء والشعائر , طيب ! ألم يسأل أحد هؤلاء المُسلمين لماذا كانت ثَورتهُ مع معرفة قلة عدد ناصرية ونساءهُ في ركبهِ و آخر قُرباناً قدمه لله كان رضيعهُ ألا ترآها صرخة مدوية في وجه جميع الطُغاة ليس واحد ولا اثنين ؟
الزبدة إن خلافة وإمامة وأحقية ] أهل البيت ثابتة بأفعالهم واقوالهم لهذا لا ترى حاكماً يأخذ برأي الأئمة لأنه ثقيل حملهُ بل ثقيل مجرد التفكير بحمله ..ألا تقرأ [واتيناهُ حكماً وعلماً] ,ذكرت لعيسى مرة وليحيى مرة ولإسماعيل عليهم الصلاة والسلام ولم نسمع ان ذكرها يعني الخلافة سياسياً ..فكّر!

لم يظهر اختلاف مؤثر ولا مفرق ولاسلبي بل نظره ورغبه بشريه لم يستخدم الأمام لا آيه الولايه ولاحديث الغدير ولااي من الحجج العقديه لتبين للناس مسؤليته في الموضع ان كان من الشرع ( الخلافه) بل قال ان اكون وزيرا خيرا من امير واتبع البيعه كنظام للحكم ولم يعيد فدك اتباعا وانت ىتعرفين كل هذه الأمور .

من قال لكَ ذلِك , المشكلة ليست مشكلة المؤرخيين بل المُشككين على تأريخهم الأحداث !
بصراحة أخبرني طيب : نهج البلاغة كم خُطبة تؤمن فيها بأن صحيحة؟
حديث الولاية وحديث الغدير وآية المباهلة وأنه من النبي كهارون من موسى و حديث ضربة علي يوم الخندق خير من عبادة الثقلين ,علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيث ما دار علي,ذكر عليٍّ عبادة ... فمن له سهماً كسهمه من الخلفاء والصحابة !

في اعتقادي لاخلاف عقدي بينهم بل اختلقت بعدهم بالسياسه ؟

كيف لا خلاف عقدي . بغض النظر عن شهادة التوحيد وعدد الصلوات وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام والأعياد والزكاة..طيب
هل الإتفاق على الخمس,واعلم ان الخمس لا يؤديه المسلمون لأنه ارتبط بالنبي وآل بيته فالزكاة ثقيلة على البعض رغم أنها حق يتفق على دفعها جميع المسلمين ,لما الخمس لم يتفقوا عليه !
لا شأن للسياسة فلو كانوا يهتمون لها لطالبوا بمقعد إنتخابي لى الأقل ...

ما اقصده كل طائفه لها نظرتهاالتشريعيه المخالفه للأخرا والطائفيه الصراعيه اول مابدأت في العصر البويهي 350 عندما اعتنق الفرس البويهيون التشيع ؟

لماذا قُتل الأئمة إذاً فآخرهم مولداً كان عام 255 وتغيّب روحي فداه !
فلماذا قُتل آباءهُ هل السياسة في ايامهم كانت محض غهتمام منهم !
مالكم كيف تحكمون ؟!

الفتن تحدث عندما كل يكفر ألآخر ويقصيه ويرفضه ويتبرأ منه وهذا ماتتفقين معى
عل ما اعتقده انه يخالف الأسلام ؟

أتعلم أن إبتلاءنا بآل البيت أم لا؟

الكفر ليس له إلا القتل لاأوافق عليه فمن شأفليؤمن ومن شاء فل يكفر وكل الذيين يؤمنون بأديانهم يكفرون بديننا والكفر يعنى عدم التصديق وهذا موضوع

حقاً هذا قولك !!
ولماذا إذاً حرب المرتدين ؟
ولماذا قتل مالك واستباحة حرمة زوجه؟

طويل والذي اخالف من قال ان من لايؤمن بالولايه مسلم فالدنيا كافر في ألآخره والسبب بسيط حكم ألأمام ولم يأمر الناس بألأيمان بالولايه وهذ ه الفتوى هي التى اصابت أالأمه بمقتل وبفرقه وبتكفير ومن مؤلفات القرن الرابع لتأييد مفهوم الولايه

نعم هو كذلك ولاحظ أنه كفر بها أي علمها وفهمها وأنكرها جحوداً ,هناك من لا يعرف أن للنبي بنتاً وأحفاداً إما السبب التعتيم أو أنه ببلاد لا يوجد بها من يعرف الله والنبي وآله وسيرتهم على الحقيقة !
فهم كمن يلفظها ولا يعرف كتابتها ..
وفقكنا الله وإياكم لمرضاته ِ ولا زلت أكرر كلام إمامي أنتم ابصر ..
امرهم أبين من الشمس فمن شاء فليؤمن ..

وعليكم السلام

الفاضله تحملى ردى لطفا
نقف حيارى بين حقيقه الظلم من الشيخين ام بنو اميه وبنو العباس
فأذا الشيخين عاش معهم ألأمام وثبت قوله ان اكون وزيرا وقصه التحكيم الخ
اما بنو اميه لهم الله يحلسبهم يوم القيامه اما اللعن في القرآن فهذا حق الله لمن يلعن
ونلعن من وصفهم الله باللعن اما اذا اصبح حكم اللعن بيدنا في من نشاء وكل امه تلعن ما قبلها او من تخالفها سيصبح الأستخدام سيىء فلاسلام ولااسلام ولااخلاق ويتتحول العباده الى لعن ونخالف ألأسلام ؟ ومن احق باللعن من لعنهم الله في القرآن ام الشيخين ؟ وهل طبق الرسول عباده اللعن في من لعنهم الله
كما يفعل الشيعه واين مواقف ألأمام علي عندما حكم من هذه العباده وألأجر
فيها وهو الحجه واعرف بالظلم إن ظلم او سرق او ارتدو عنه هذا رأي في
الموضوع وان لم استطع الأقناع ويرى عندكم حقيقه لاتحتمل الشك فلكم ما
اعتقدتم ؟

الظُلم وقع وسجّلهُ التاريخ وإن لم يُقنعك لست مجبوراً على تصديقه ولكن لا يُمكنك تكذيبهُ أنت تملك أدلّه أنا أملكُ أدلة وكُلنا نُقدم بالمحشر ما نملكه من أدله لإعتناقنا عقائدنا فيمن برّ الشيعي وفيمن برّ السُني..أعتقد اتفقنا حول قناعة كلاً منا !.

موقع الكتب المحرف للشيعي العامليhttp://www.alhadi.org/Data/books/Htm...rafah_main.htm

شككراً لإعطائي الرابط كونه يبين الكتب التي روايات أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في طبعاتها الأخيرة اقتطعت لك ما سألتك عنه :

- تحريف كتاب: نهج البلاغة:
في نهج البلاغة – ط مصر الذي عليه شرح الشيخ محمد عبده / ج3 – ص195 – ط الاستقامة، وج4 – ص43 – ط دار المعرفة، ونهج البلاغة بتحقيق وفهرسة صبحي الصالح – ص502، وشرح ابن ميثم / ج5 – ص341 هكذا:
".. وا عجباه! أتكون الخلافة بالصحابة والقرابة ؟!".
ولكن الموجود في شرح النهج للمعتزلي / ج18 الصفحة الأخيرة وهو الصحيح عنه عليه السلام:
".. وا عجبا! أن تكون الخلافة بالصحابة، ولا تكون بالصحابة والقرابة ؟".
وهذه هي النسخة الملائمة لحقيقة القضية وواقع الأمر.
وقال السيد عبد الزهراء الخطيب: إن سائر المخطوطات للنهج ( وغيره من الكتب ) ذكرت العبارة على هذا النحو الصحيح كما في شرح المعتزلي.

!!

ثبت ان ألأمام علي لم يطلبه من الناس او يأمر بتطبيقه وهو حاكم لمده 5سنوات فإن كان عندكم دليل منه فأفيدونا افادكم الله ومعرف ان فيىء الخمس في الحرب

سؤالي كان اي حق الله ؟

فإن للهِ خُمسهُ فأين حق الله من الغنية التي تغنمها ؟
الآية تتحدث عن اي شيء وليس الحرب والغزو فلا حروب ولا غزوات ولا فتوحات في زمننا الحالي !!

طاعه الحكم المسلم وألأنشقاق عنه ورفض ركن من ألأركان لها حكمها ولم يكن موقف ألأمام علي مع المرتدين بل ايد ابوبكر

هههههه أضحكتني [طاعة الحكم ,الإنشقاق,رفض ركن] هل هذه هي الردة ؟
الإمام علي روحي فداه كان أعداء الدين من المشركين واليهود يحاورهم قبل الإقدام للإجهاز عليهم وكل ذلك مذكور في التاريخ فاين ذُكر أن أبو بكر أخذ براي الإمام ؟
اسمح لي هذه من كيسك وارجو أن لا يتسع !

ألأمور تصير اختى الفاضله بالبيان وليس اقوى من بيان القرآن ومدعون الى أفلاتعقلون افلا تفقهون ولو نظرنا الى ايام حكم ألأمام لما وجدنا اختلاف بين السنه والشيعه وحتى ايام الأمام جعفر كان مدرسه للمسلمين جميعا ويكفينا شرفا اننا اخذنا من ابوحنيفه تلميذه ولم يكن للأمام مذهب دعا له ابو حنيفه وغيره بل ثبت ان له اتباع يرسل لهم رسائل ومنها في الموقع بعنوان هل ثقافتنا التى يريدها ألأمام جعفر الصادق
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...17#post1582817
اشكر لكم حواركم الشيق ووفقكم الله الى السراط المستقيم وحفظكم من كل مكروه

نعم بالبيان أحسنت , ماذا جرى لقوم موسى حينما ذهب لميقات ربه سبحانه؟
ماذا لو لم يكن الإمام علي موجود في ذلك الزمن وأقول الإمام علي لحاجة في نفس يعقوب ؟
وفقكنا الله وإياكم لمرضاته وهدانا إلى صراطه المستقيم .
اللهم اجلني من شيعة أمير المؤمنين يا حي يا قيوم .

السلام عليكم جميعا
طرحت سؤالي هذا علي مفكر وشيخ اثق فيه كثيرا الشيخ الفاضل ابو الياس المحسن جزاه الله خيرا ...وخاصتا بعد ان احترت في هذا الموضوع فوصلني الرد الشافي الكافي
واحب ان اضعه هنا كاملا شاملا للفائده فهل من متبصر

الاخ الكريم فرج حفظك الله
سؤالك كان
ما هو وكيف ندرك سر الايجاد ؟

سر الايجاد هو معرفة سر الخليقة وكيف تطورت وما زالت بيد القدرة
وهو سر ( وانا لموسعون )
وبينت سابقا ان الله قد قبض من كل ارض قبضتها واخرج منها ادمها لذلك تعددت الاشكال وتنوعت الاعراق
واننا نشارك بافكارنا في ما يحدث
ان معنى سر الايجاد اي كل ما هو متعلق بمظاهر النور الوجودية المادية الفاعلة والمنفعلة
منذ ان ظهرت والى الان وكيفية تطورها بيد القدرة وبقدر مقدر لها وبصنيع بديع يد الاله المنشئة
وهذا بحث طويل بيانه لا تكفي فيه الكتابة
ولكنه ينال من قبل البعض في حالة خاصة
عندما يصلون لحقيقة الوعي الكوني ويتجلى لهم سر هذا الامر واضحا ظاهرا عيانا
يملا كل كيانهم فحينها عندما يتكلمون انما يكون كلامهم بالله ومن الله
بمعنى ويجعل كلامه في فمه او بمعنى والقى كلامه في فم اوليائه
اي انهم يقتبسون من نور المشكاة فيبثوه
ولا ينطق عن الهوى في قضايا التشريع والتنوير والتثقيف
هذه خالص خلاصة هذا السر


وسؤالك الثاني: هل تعيين او اختيار الخليفه والامام والحاكم من حقوق الله أم حقوق الناس وهل يوجد نظام سياسي للحكم في الدين الاسلامي

في الحقيقة ان تعيين الحاكم يكون من قبل الناس فهم يختارون ذلك
لا ادري كيف فهم القوم ان الامام السياسي معين من قبل الله
اوليس هذا جبر ومصادرة لحرية راي عباده الذين جعلهم خلفاء في ارضه
ان هناك فرقا واضحا بين الامامة الدينية والروحية ووراثة الانبياء
وبين الامامة السياسية التي يمكن فيها ان يختار فيها الناس خليفة غير الخليفة الروحي
الخلافة الروحية ليست خلافة سياسية
اي ان الامامة السياسية ليست هي الامامة الروحية
ان عيسى عليه السلام عندما اراد ان يوقعه بعض الفريسين من اليهود في مطب قيصر
قال وبوضوح
ما لقيصر اعطوه لقيصر وما لله فهو لله
اي ان نظام الدولة اذا لم يعارض نظام الله فاعطوه لقيصر حتى تنظم الامور
وما لله فيعطى لله
ايظا عندما طلب الناس الامام علي عليه السلام للخلافة ماذا قال ؟
قال انا لكم وزير خير من ان اكون امير
واصبح يتشرد منهم ويختبئ اياما وهم يبحثون عنه
لو كانت الخلافة السياسية واجبة عليه لما صح له رفضها
ايظا عندما سؤل في وقت وفاته عن الخليفة من بعده وانهم سيبايعون الحسن من بعده
فقال لا اوصيكم به ولا انهاكم عنه لانه اراد لهم ان يختاروا
ايظا تنازل الامام الحسن عليه السلام يدل على انها ليست متلبسة جبرا ولا يمكن نزعها
انما نحن نرى انهم الاولى لعلمهم وكياستهم وفطنتهم ومعرفتهم
ومعنى كونهم الاولى واضح ولا يقدح بغيرهم الا ان يكون الغير طاغي متجبر
اما الخلافة الروحية ووراثة الانبياء فهي لهم في وقتهم لا ينازعهم فيها من احد
ولو نظرنا لكل الطرق الروحية الاسلامية سنجدها في اخر حلقاتها انها تنسب للامام علي عليه السلام
اذن هذا هو السر والفرق
ان النبي هو امام روحي ديني يبصر الناس ويدلهم على الطريق
ولا يشترط كونه حاكما او سلطانا فاذا اختارته الناس بها ونعمت والا فهو هو
اي هو امام ونبي وخليفة لله روحاني
اي معلم ومذكر وهادي ومبشر ونذير
هناك فرق واضح وعظيم بين الاثنين
ايظا لو كانت الخلافة كما يظنها البعض فيكفي في ابطالها تعاقب السنيين وانقطاع النسل
ولكن عميت عن هذه الحقائق بصائر تلوثت بمفاسد الموروثات الباطلة
كل الانبياء لم يكونوا خلفاء سياسيين بل انما اغلبهم قضى حياته تحت سلطة قياصرة او ملوك
تامل في فرعون مصر الذي كان طاعا ليوسف اوليس هو الملك ويوسف الهادي
ايظا هناك انبياء لم يذكرهم نبي ولا وصي لانهم من بيئة اخرى
هل سمعت ان احدا من الانبياء ذكر لنا نبيا يابانيا او صينيا او هنديا
لماذا لانه البيئة تختلف وعقل النبي محاط بتعاليم بيئته
هل ذكر القران اسم نبي من الصين مثلا
هناك امور كثيرة وقع فيها اللبس والتزييف والجهل والناس نيام ولا يعرفون من هو العالم وريث الانبياء الذي يدلهم على طرق السماء
والطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق فهل من متبصر
والخلاصة ان تعيين الامام الدنيوي السياسي حق من حقوق الناس
اما الامام الروحاني المعلم الهادي النذير البشير فهذا امر اجتبائي اصطفائي
هذه خالص خلاصة ما سالت
اما هل يوجد نظام سياسي حاكم اراده الله
الجواب ان الله اراد نظاما عادلا يلبي حاجات الزمان والمكان والبيئة والمجتمع
ولكل زمان سياسته هناك مفهوم الزمكانية
ان النظام المخترع الذين يسمونه نظاما اسلاميا كثير من الامور به ليست اسلامية
ولا يردها الله انما الله فرض عليك احكاما وعليك الامتثال لها وعليك بناء مؤسسات وفق معايير الاله
نظام اجتماعي راقي وضمان صحي وووو وهذا تم بيانه سابقا
ان الله لم يامرنا بدولة خاصة للمسلمين فقط
انما امرنا بدولة المعاملة لان الدين المعاملة
امرنا بدولة المعايشة دولة كلمة السواء
لليهود والنصارى والمسلمين ولجميع الاديان والطوائف
والانسان حر في اختيار ما يريده
يوجد امور نسبت للاسلام
مثلا حد الردة وغيره الكثير
هذه خلاصة ما اردت
والسلام عليكم ورحمة الله