إعـــــــلان

**فلاح المتقين** · 25-03-2011, 05:32 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

قولك :عن أية قدرة و انفراج تتكلم ؟؟!!!

اقول : اذا لم تفهم كعادتك فهذا طبيعي

سؤالي واضح .. هل يوجد في معتقدك من الصفات الالهية مايمكن حمله على التجزيئ ...غير اليد والساق

فأن قلت باتصالهما لم تلفظ يد وساق ..

الى متى تهرب من الموضوع

قولك :فهل اللفظ خارج المعنى أم أنه أجنبي ؟؟ هل نفخ الله لغة عربية أم لغة هندية ..
هذا فيما يخص الفعل و الفاعل ..

اقول : مازلت تفتأ تضحكني في كل مشاركاتك ..

الفاعل هو الله سبحانه .. والفعل مخلوق ..

في قضية الساق .. الفاعل هو ربك .. والوضع هو ذات ربك ..

الاختلاف بين القضيتين واضح لمن لديه ابسط عقل ..

والوضع بالذات . غير النفخ بالفعل الخارجي

هل فهمت لااظن

قولك :هروب عن الأسئلة المطروحة ..

اقول : هذه تحتاج الى ضحكة مميزة

..

قولك :، فكما أن روحك ليس مادي فكذلك ساق الله ليس مادي بل ليس كمثله شيء من الأصل

اقول : الغريب بأن كلامي واضح .. وهو لايفهم

لان الالفاظ هنا اتت (يضع) و (تنزوي) و (تمتلئ)

والالفاظ في الروح لم تأتي (يضع) (تنزوي) (تمتلئ) (تصيح قط قط)

فأتني بقول يضع ثم تمتلئ .. وسوف اقول بأن الروح اصغر من الجسد

فماذا نصنع للغة العربية ... وقد امسكت برقابكم

بالله نستعين

**الكمال977** · 25-03-2011, 05:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي كمال .. انا قد مللت من كثرة بعثرة كرامتك

لماذا لم تضع هذا الحديث في موضوع نزول الله بين قوسين .. ام انك خفت ان تشارك فيه

قال أبو عبدالله عليه السلام : بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن العرش محتازله ، ولكنا نقول : هو حامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال : " وسع كرسيه السموات والارض " فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له ، وأن يكون عزوجل محتاجا إلى مكان أو إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون إليه . قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحوالارض : قال أبوعبدالله عليه السلام : ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه عزو جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحوالعرش لانه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والاخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال : ارفعوا أيديكم الله إلى الله عزوجل . وهذا يجمع عليه فرق الامة كلها . قال السائل : فتقول : إنه ينزل السماء الدنيا ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام : نقول ذلك ، لان الروايات قدصحت به والاخبار . قال السائل : وإذا نزل أليس قد حال عن العرش وحوله عن العرش انتقال ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام : ليس ذلك على ما يوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقل ينقله ويحوله من حال إلى حال ، بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ، ولا يجري عليه الحدوث ، فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلامنه المكان الاول ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون هو كمافي السماء السابعة على العرش كذلك هو في سماء الدنيا إنما يكشف عن عظمته ، ويري أولياءه نفسه حيث شاء ، ويكشف ماشاء من قدرته ، ومنظره في القرب والبعد سواء .

ثم قال : قال مصنف هذا الكتاب : قوله عليه السلام : إنه على العرش إنه ليس بمعنى التمكن فيه ، ولكنه بمعنى التعالي عليه بالقدرة يقال : فلان على خير واستعانة على عمل كذا وكذا ، ليس بمعنى التمكن فيه والاستقرار عليه ، ولكن ذلك بمعنى التمكن منه والقدرة عليه ،وقوله في النزول ليس بمعنى الانتقال وقطع المسافة ، ولكنه على معنى إنزال الامر من إلى سماء الدنيا لان العرش هو المكان الذي ينتهى إليه بأعمال العباد من السدرة المنتهى إليه ، وقد يجعل الله عزوجل السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وفي ليالي الجمعة مسافة الاعمال في ارتفاعها أقرب منها في سائر الاوقات إلى العرش . وقوله : يري أولياءه نفسه فإنه يعني بإظهار بدائع فطرته ، فقد جرت العادة بأن يقال للسلطان إذا أظهر قوة وقدرة وخيلا ورجلا : قد أظهر نفسه ، وعلى ذلك دل الكلام ومجاز اللفظ . أقول : من قول قال السائل إلى آخر كلامه لم يكن في أكثر النسخ وليس في الاحتجاج أيضا . انتهى

متى تترك النسخ واللصق وتأتي لتحفظ كرامتك وتجيب على نص الموضوع..

بالله نستعين

</B></I>

يا سبحان الله الاخ فلاح يدعي العلم ويخوض في كلام العلماء وهو لايعلم الفرق بين مصنف الكتاب وبين امامه المعصوم
مصنف الكتاب هو شيخك الصدوق وليس امامك المعصوم الصادق ابو عبدالله
فما شأننا نحن بمصنف الكتاب الصدوق
فكلام الصادق واضح لكل اعنى فضلا عن البصير ان النازل هو الله وليس امر
والشيخ الصدوق صدم بقول الصادق وما اعجبه فاراد ان يرد على المعصوم ويقول ان النازل هو امر الله وليس الله
لكن للاسف نقول لك ولشيخك الصدوق اننا عرب والامام الصادق عربي لايحتاج كلامه لشرح الصدوق لان كلامه واضح وضوح الشمس
يقول الصادق رض (( فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلامنه المكان الاول ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون هو كمافي السماء السابعة على العرش كذلك هو في سماء الدنيا ))
فاين نجد في كلام الصادق انه قال ان النازل هو امر الله وليس الله ذاته
الصادق يقول ان اخبار نزول الله قد صحت عن الرسول بذلك وليس نزوله ليس كنزول المخلوق لكن نزوله يكون من غير معاناة وحركة
==========
انا لم ارى لك موضوعا عن النزول فضع لي رابطه لاضع لك هذا الحديث فيه
وانت عندك ان وضع الساق غير ممكن لانه تجسيم وعندك النزول غير ممكن كأنه تجسيم
فلما نقلنا لك قول امامك الصادق اردنا ان نبين لك انه انما منهجك في الصفات مخالف لمنهج الامام الصادق

**فلاح المتقين** · 25-03-2011, 05:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

قولك :يا سبحان الله الاخ فلاح يدعي العلم ويخوض في كلام العلماء وهو لايعلم الفرق بين مصنف الكتاب وبين امامه المعصوم

اقول : هل انت مهرطق دوما .. وكيف لااعرف ذلك وانا نقلته

اذا لم يعجبك كلام الشيخ الصدوق .. فالعب بعيدا ..

بالله نستعين

**الكمال977** · 25-03-2011, 06:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

بسم الله الرحمن الرحيم

قولك :يا سبحان الله الاخ فلاح يدعي العلم ويخوض في كلام العلماء وهو لايعلم الفرق بين مصنف الكتاب وبين امامه المعصوم

اقول : هل انت مهرطق دوما .. وكيف لااعرف ذلك وانا نقلته

اذا لم يعجبك كلام الشيخ الصدوق .. فالعب بعيدا ..

بالله نستعين

اكيد لايعجبني لان كلامه مخالف لكلام المعصوم الامام والمعصوم النبي
والصدوق لا نبي ولا معصوم مفترض الطاعة ولا كلامه نابع من وحي
فهل كلام غير المعصوم قاضي على كلام المعصوم
فيا سبحان الله على كل قلب منكس يستبدل كلام غير المعصوم بكلام المعصوم لانه خالف هواه
وكلام الامام الصادق هذا يفترض انه قاض على المذهب
فكيف تدعون انكم جعفرية وانتم تخالفون كلام جعفر الصادق وتأخذون بكلام المعتزلة واهل الكلام بياعي الكلام

**فلاح المتقين** · 25-03-2011, 06:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اذا لم تفهم ان شرح الصدوق ينبع من الفاظ المعصوم ... فالعب بعيدا

ثم اذا لم تفهم ان لفظ النزول عند الشيعة يأتي بالنسب الى الله .. كقولنا يد الله عين الله بيت الله روح الله ..

فالعب بعيدا ..

واذا لم تفهم ان لاحركة ولاسكون ولاانتقال في لفظ النزول .. لانه لغير الذات ..

فالعب بعيدا

الان متى ياكمال ستبقى تتوسل بي .. حتى اخفف عليك

هل الموضوع اوجعك .. وصرت تحاول حرفه بأي وسيلة

بالله نستعين

**النفيس** · 25-03-2011, 10:51 PM

[quote=فلاح الورى]

سؤالي واضح .. هل يوجد في معتقدك من الصفات الالهية مايمكن حمله على التجزيئ ...غير اليد والساق

أجبناك مليون مرة بأنه في معقتدنا لا يتم حمل الصفات على التجزيئ ، سواء كانت الصفة هي اليد أو الساق أو القوة أو القدرة أو غيرها من الصفات ..

الفاعل هو الله سبحانه .. والفعل مخلوق ..
في قضية الساق .. الفاعل هو ربك .. والوضع هو ذات ربك ..

الاختلاف بين القضيتين واضح لمن لديه ابسط عقل ..

والوضع بالذات . غير النفخ بالفعل الخارجي

هل تعني بأن أفعال الله مخلوقة ؟؟!!
ومن ثم ،، الساق صفة للذات ، و هي جاءت في الجملة في إعراب مفعول به ، فلماذا قلت بأن الوضع هو ذات الرب..!!!
و من ثم .. لم تكتب الاختلاف بين القضيتين ، بل زعمت بوجود اختلاف بالاحتجاج بأن الوضع بالذات و النفخ بالفعل الخارجي .. فما هو الفعل الخارجي الذي نفخ الروح في آدم ؟!
من الذي منح للإنسان الحياة ؟؟ هل هو الفعل الخارجي الذي تتكلم عنه ؟؟!!

فأتني بقول يضع ثم تمتلئ .. وسوف اقول بأن الروح اصغر من الجسد

ماهذه العقول التي نحاورها ؟؟!!!
أولا : امتلاء شيء من شيء ، يعني أن المالئ أكبر من المملوء ، و ليس العكس إن كنت تملك ذرة عقل ..!
فلو قلت بأن الماء يملأ الكوب ، فلا يعني أن الماء أصغر من الكوب . بل يعني بأن الماء أكثر من الكوب لدرجة أنه ملأه ، فلو كان الماء أصغر من الكوب لما استطاع ملأه ..!
ثانيا : الصغر و الكبر ، صفات تطلق على من له أبعاد ، فلك أن تقول بأن الشمس أكبر من القمر ، أو الجبل أكبر من الشجر ، منطلقا من أن أبعاد الأول أكبر من أبعاد الثاني . و لكن لا تستطيع أن تقول بأن نور الشمس أكبر من نور القمر ، و لا تستطيع أن تقول بأن الهواء أكبر من الضباب ، و ذلك لأن النور ليست له أبعاد لنقول بأنه أصغر من نور . و عليه : فلو سأل أحدهم قائلا : هل النور أكبر أم النار ؟ فسؤاله يدل على فقدانه عقله .
ثالثا : أنت تخوض في صفات الله مستنكرا منطلقا من مقارنة صفات الله بالماديات و الأجسام . فنراك تتحدث تارة عن انفراج الساق عن الذات ، و تتحدث تارة عن أن الوضع يستلزم جسمية الساق ، و تتحدث تارة أن امتلاء النار يستلزم صغر الساق ، و غيرها من التخبطات و الترهات .. فلما سألناك عن روحك ، فإذ بنا نجدك تولي من السؤال فرارا و قد ملأ رأسك منه رعبا !! و تصرّح بأنك لا تفقه شيئا عن روحك و لا تعلم حقيقة روحك و لا تعلم أين هي روحك . و تقول بأن روحك ليست من الماديات و بالتالي لا يمكن وصفها بالإلتصاق و غيرها ..!! فإن كنت تؤمن أن الإنسان بالرغم أنه جسم مادي ، إلا أن روحه ليس جسم مادي ، و مع ذلك فللإنسان روح حقيقي ، تخرج من الجسد عند موت الإنسان ، و تحمله الملائكة إلى السماوات العلا ، و تسأل هذه الروح في القبر و تتكلم برغم فناء الجسد و تحلله ، و تتعذب هذه الروح و تتنعم ، و تعيش الحياة البرزخية . و كل هذه الأفعال التي تصدر من الروح لا تسلتزم جسمية الروح ، فما بالك تستنكر صفات الله و تزعم بأن صفات الله تستلزم الجسمية ؟؟ مالكم كيف تحكمون ؟؟!!

**الكمال977** · 25-03-2011, 11:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

بسم الله الرحمن الرحيم

اذا لم تفهم ان شرح الصدوق ينبع من الفاظ المعصوم ... فالعب بعيدا

ثم اذا لم تفهم ان لفظ النزول عند الشيعة يأتي بالنسب الى الله .. كقولنا يد الله عين الله بيت الله روح الله ..

فالعب بعيدا ..

واذا لم تفهم ان لاحركة ولاسكون ولاانتقال في لفظ النزول .. لانه لغير الذات ..

فالعب بعيدا

الان متى ياكمال ستبقى تتوسل بي .. حتى اخفف عليك

هل الموضوع اوجعك .. وصرت تحاول حرفه بأي وسيلة

بالله نستعين

لا يهمني قولك ولا قول كل الشيعة ولا قول علمائك
الذي يهمني قول الصادق المعصوم
وانا لا اتوسل بك لانك لاتمثل شيئا عندي
انا في صلب الموضوع
اليس موضوعك عن صفات الله التي تظن انها تفيد الجسمية ان صحت
والان انا اكتفي انك تعترف ان الله ينزل من غير حركة ولا سكون ولا انتقال
فانت الان هل غيرت رايك من نزول امر الله الى نزول الله ولكن بلا سكون او حركة او انتقال ؟؟

**فلاح المتقين** · 26-03-2011, 09:27 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

قولك يانفيس :أجبناك مليون مرة بأنه في معقتدنا لا يتم حمل الصفات على التجزيئ ، سواء كانت الصفة هي اليد أو الساق أو القوة أو القدرة أو غيرها من الصفات

اقول : لم ارى مليون اجابة ...

السؤال واضح وهروبك لايجدي نفعا .. هل يد وساق ربك ملتصقان .. ببعضهما ... ام منفرجان عن بعضهما

ان كان ملتصقان .. فلامعنى لقولك ساقان او يدان .. او اصابع

ولامعنى لمفردهما من مثناهما !!

ولامعنى لقوله يضع ساقه ..

مع ان الالفاظ واضحة ويجب عليك ان تجيب بوضوح .. ولكنك ترجع لتقول (اومن ...لااومن )

قولك :هل تعني بأن أفعال الله مخلوقة ؟؟!!
ومن ثم ،، الساق صفة للذات ، و هي جاءت في الجملة في إعراب مفعول به ، فلماذا قلت بأن الوضع هو ذات الرب..!!!

اقول : يبقى النفيس يسألنا ولايجيب

انا فلاح الورى فعل الله .. فهل انا مخلوق ام لا ؟؟

الروح من امر الله فهي هي مخلوقة ام لا ..

هل تعرف لماذا اجيبك ... لاني اتسلى بضعفك

قولك : امتلاء شيء من شيء ، يعني أن المالئ أكبر من المملوء ، و ليس العكس إن كنت تملك ذرة عقل

اقول : لا عن جد .. هل الذي احاط بالساق من مكان هو اصغر من الذات الموضوعة فيه نظرا لاحاطته ..

وهل احتواء هذا المكان للساق يجعل الساق اكبر ؟؟

وهل يجد المالئ سوى مساحة تكفيه .. للوضع

قولك :أنت تخوض في صفات الله مستنكرا منطلقا من مقارنة صفات الله بالماديات و الأجسام

اقول : وهل انا وضعت ساقه في نار جهنم .. اذهب واعتب على ابو هريرة ...الذي وضع ساق ربكم وقارنه بالماديات والمخلوقات

ملاحظة : عزيزي كمال ان لم تفهم كلامنا السابق .. فروح العب بعيد

بالله نستعين

**الكمال977** · 26-03-2011, 10:14 PM

اين رابط موضوعك يافلاح الورى
ولو تفضلت ضع لي الرابط الذي تقول ان الاخ النفيس اساء فيه للزهراء ليكون لي معه موقف اخر لانني لا اصدق ان يسيء النفيس للزهراء لكن لربما ضيق النفيس بعلمه على البعض فضاقوا به ذرعا

**فلاح المتقين** · 26-03-2011, 10:27 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا : متى جمد العضو النفيس..وفي اي موضوع !!

ثانيا : متى ياكمال انا قلت بأن العضو نفيس قد جمدوا عضويته ..؟؟

ثالثا : لو كنت اعلم بأنه مجمد لما اجبت عليه ..

رابعا : نحن نحاكم الفاظ من يدخلوا للحوار معنا .. ثم نخرج من المنتدى ...وقد يسمح لنا الوقت بقراءة موضوع في كل فترة

اخيرا : متى تدخل لتجيب على نص الموضوع .. وتترك تهريجك المعتاد

بالله نستعين

**الكمال977** · 27-03-2011, 01:41 AM

انت لا تحسن سوى الاستهزاء بنفسك اولا وبالاخرين ثانيا
وانا ادعوك لمراجعة كل مشاركة تكتبها مع اي عضو مخالف لك ستجد انك في اولها من المستهزئين وفي خاتمتها من المستهزئين
ولكن لابأس فلكل اناس خلق تربى عليه وكل اناء بالذي فيه ينضح

قال الامام الصادق وبحديث صريح وصحيح ان الاخبار عن الرسول قد صحت بان الله ينزل من غير حركة ولا انتقال ولا سكون
فهل انت تتفق مع الامام الصادق ام انك سترد قوله عليه وستصفه بالتجسيمي وتقول له يامولاي كيف يكون هناك نزولا بلا حركة وبلا انتقال ولا سكون ففي لغة العرب النزول لايكون الا بانتقال وحركة وسكون ؟؟

انتظر ردك على امامك الصادق
واستهزأ كما تشاء وكن من المستهزئين في جوابك لكن المهم جاوب قبل ان تستهزأ ولا تحاول اخفاء جهلك باستهزائك رجاءا

**فلاح المتقين** · 27-03-2011, 02:23 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما يدخل كمال ليسألني عن نفيس ..

فهذا الكمال اما غبي .. واما احمق .... ويقول بأني استهزأ به

وعندما يدخل مرة اخرى .. ولايعتذر عن سؤاله عن النفيس في موضوعي .. فهذا حمق لامحالة

وعندما يدخل كمال الى موضوع ولايجيب عن اي سؤال في الموضوع ..

فهذا يعني بأنه يريد ان يضع قبلة على يدي الاخرى..

ياعزيزي كمال .. الصراخ على قدر الالم

بالله نستعين

**فلاح المتقين** · 26-04-2011, 04:34 PM

وضع الساق في نار جهنم دليل على التجسيم ...

المحور الاول : مطالبة النار بالمزيد حتى يضع فيها ساقه فتعلن الامتلاء ..

وامتلاءها بالساق ضمن نقطتين

الاولى : ان النار احتوت الساق .. فصارت اكبر من الذات الالهية .. لان الامتلاء من قبل النار يدل على الاحتواء,..

الثاني : ان لفظ الساق يأتي مجزئا عن غيرها ... فالمفهوم السني ان الساق غير اليد والا لاداعي لتغيير الاسماء ..

والجزء يحمل وصفا لايحمله غيره .. وهذا الجزء اثر في النار .. مما يستلزم الجزء التابع للالفاظ الجسمية ..

المحور الثاني : ان وضع الساق في النار دليل العجز في القدرة .. لانه سبحانه قادر ان يملؤها بما يريد .. ولكنه يختار ساقه او قدمه لها ..

**سهود ومهود** · 27-04-2011, 02:32 AM

لازلزت تهرطق
بكلام فلسفى لا يقدم ولا يزيد

طيب يا من تنفى صفة اليد!!

ماذا تقول هنا:

الأئمة مخلوقات نورانية

عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفاته).

هل لا زلت تنفى صفة اليد؟؟

**السيد الاميني** · 27-04-2011, 04:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

هل لا زلت تنفى صفة اليد؟؟

يا ريت تتاملوا و تدبروا

إنّ كلمة "اليد" كما تطلق على اليد الحسيّة التي يحمل بها الإنسان الأشياء، فإنّها تطلق أيضاً على معنى "القدرة والسيطرة".
ويمكن عند ذكر كلمة "اليد" فهم المعنى المقصود من خلال ملاحظة القرائن الموجودة، فإذا قيل: حمل الأمير الحقيبة بيده، فالمقصود واضح بأنّه حملها بيده الحسيّة، وإذا قيل: البلد في يد الأمير، فالمقصود أنّ البلد تحت سيطرة الأمير وقدرته، وليس هذا المعنى الثاني على نحو التأويل والتفسير على خلاف ظاهرها، بل هذا المعنى ثابت لها بالوضع في اللغة العربية.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
فيديو صوم عاشوراء بدعة أموية ! بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, اليوم, 07:32 AM	ردود 0 12 مشاهدات 1 معجب	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 اليوم, 07:32 AM
المقتل مقتل الامام الحسين ع بصوت عبدالزهرة الكعبي ..مكتوب بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 29-06-2025, 05:21 AM	ردود 0 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 29-06-2025, 10:59 PM
بإسناد معتبر مباهلة سيدنا برير مع يزيد بن معقل في أن عليا هو إمام الهدى والحق وإنتصاره عليه بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 05-09-2020, 11:35 AM	ردود 5 214 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 03-07-2025, 10:06 PM
مقتل العباس عليه السلام أخ الإمام الحسين عليه السلام للشيخ السني المغامسي بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 26-08-2020, 09:02 PM	ردود 5 304 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 02-07-2025, 08:46 PM
أول حسينية بناها الإمام علي عليه السلام ( بيت الأحزان ) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 05-10-2019, 08:51 AM	ردود 10 645 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 27-06-2025, 06:49 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مناقشة التجسيم في الساق بعد وضعها في النار

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين