إعـــــــلان

**الاميني** · 05-05-2011, 10:44 PM

صورة سابعة:
إن عمر قال على المنبر: ألا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امرأة فقالت: يا ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنعنا؟
وتلت الآية فقال:
كل الناس أفقه منك يا عمر.
تفسير القرطبي 5 ص 99، تفسير النيسابوري ج 1 سورة النساء، تفسير الخازن 1 ص 353، الفتوحات الإسلامية 2 ص 477 وزاد فيه: حتى النساء.

صورة ثامنة:
قال عمر مرة: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي إلا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة:
ما جعل الله لك ذلك إنه تعالى قال: وآتيتم إحداهن قنطارا. الآية. فقال:
كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال
، ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟ فاضلت إمامكم ففضلته (فنضلته).

وفي لفظ الخازن:
إمرأة أصابت وأمير أخطأ وفي لفظ القرطبي: أصابت امرأة وأخطأ عمر. وفي لفظ الرازي في أربعينه ص 467
: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت.

وفي لفظ الباقلاني في التمهيد ص 199: إمرأة أصابت ورجل أخطأ، وأمير ناضل فنضل
، كل الناس أفقه منك يا عمر!

صورة تاسعة:
صعد عمر رضي الله عنه المنبر فقال: أيها الناس لا تزيدوا في مهور النساء على أربعمائة درهم فمن زاد ألقيت زيادته في بيت مال المسلمين فهاب الناس أن يكلموه فقامت امرأة في يدها طول فقالت له: كيف يحل لك هذا؟
والله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا.
فقال عمر رضي الله عنه:
إمرأة أصابت ورجل أخطأ.
المستطرف 1 ص 70 نقلا عن المنتظم لابن الجوزي.
جمع الحاكم النيسابوري طرق هذه الخطبة لعمر بن الخطاب في جزء كبير كما قاله في المستدرك 2 ص 177
وقال: تواترت الأسانيد الصحيحة بصحة خطبة أمير المؤمنين عمر بن خطاب رضي الله عنه بذلك
. وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك، وأخرجها الخطيب البغدادي في تاريخه 3 ص 257 بعدة طرق وصححها

**الاميني** · 08-05-2011, 06:04 AM

جهل الخليفة بمعنى الأب
عن أنس بن مالك قال
: إن عمر قرأ على المنبر: فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " سورة عبس
" قال: كل هذا عرفناه فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب؟
اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه.
وفي لفظ: قال إنس: بينا عمر جالس في أصحابه إذ تلا هذه الآية: " فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " ثم قال: هذا كله عرفناه فما الأب؟ قال:
وفي يده عصية يضرب بها الأرض فقال: هذا لعمر الله التكلف، فخذوا أيها الناس بما بين لكم فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه.
وفي لفظ: قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم قال: مه نهينا عن التكلف، وفي النهاية: ما كلفنا وما أمرنا بهذا.
وفي لفظ: إن عمر رضي الله عنه قرأ هذه الآية فقال: كل هذا قد عرفناه فما الأب؟ ثم رفض عما كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب؟
ثم قال: إتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه.
وفي لفظ المحب الطبري: ثم قال: مه قد نهينا عن التكلف، يا عمر إن هذا من التكلف، وما عليك ألا تدري ما الأب؟.

وعن ثابت: إن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا: ما الأب؟

فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف.

هذه الأحاديث أخرجها سعيد بن منصور في سننه، وأبو نعيم في المستخرج، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن الأنباري، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن جرير في تفسيره 30 ص 38، والحاكم في المستدرك 2 ص 514 وصححه هو وأقره الذهبي في تلخيصه، والخطيب في تاريخه 11 ص 468، والزمخشري في الكشاف 3 ص 253، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 49 نقلا عن البخاري والبغوي والمخلص الذهبي، والشاطبي في الموافقات 1 ص 21، 25، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 120، وابن الأثير في النهاية 1 ص 10، وابن تيمية في مقدمة أصول التفسير ص 30، وابن كثير في تفسيره 4 ص 473 وصححه، والخازن في تفسيره 4 ص 374، والسيوطي في الدر المنثور 6 ص 317 عن جمع من الحفاظ المذكورين، وفي كنز العمال 1 ص 227 نقلا عن سعيد بن منصور، وابن أبي شبيه، وأبي عبيد في فضائله، وابن سعيد في طبقاته، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والأنباري في المصاحف، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن مردويه، وأبو السعود في تفسيره - هامش تفسير الرازي - ج 8 ص 389 وقال: وروي مثل هذا لأبي بكر بن أبي قحافة أيضا، والقسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 298 نقلا عن أبي نعيم، وعبد بن حميد، والعيني في " عمدة القاري " 11 ص 468، وابن حجر في " فتح الباري " 13 ص 230
وقال: قيل: إن الأب ليس بعربي ويؤيده خفاؤه على مثل أبي بكر وعمر.

قال الأميني: رحمه الله:
كيف خفي هذا القيل الذي جاء به ابن حجر على أئمة اللغة العربية جمعاء فأدخلت الأب في معاجمها من دون أي إيعاز إلى كونه دخيلا، وهب أن الأب غير عربي فهل قوله تعالى في تفسيره وما قبله " متاعا لكم ولأنعامكم " ليس بعربي أيضا؟
فما عذر الشيخين عندئذ في خفائه عليهما؟ وكيف يؤيد به قول القائل؟
نعم: يروق ابن حجر أن يدافع عنهما ولو بالتهكم على لغة العرب ونفي كلمتها عنها.

**الاميني** · 10-05-2011, 08:29 PM

قضاء الخليفة على مجنونة قد زنت

عن ابن عباس قال:
أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم فمر بها علي رضي الله عنه فقال:
ما شأن هذه؟
فقالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم.
فقال: ارجعوا بها،
ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أما علمت؟
" أما تذكر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ. وعن النائم حتى يستيقظ. وعن المعتوه حتى يبرأ.
وأن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها، وجعل عمر يكبر.

صورة أخرى:

عن أبي ظبيان قال:
شهدت عمر بن الخطاب أتي بامرأة قد زنت فأمر برجمها فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم علي
فقال لهم: ما بال هذه؟ قالوا: زنت
فأمر برجمها.
فانتزعها علي من أيديهم فردهم إلى عمر
فقالوا: ردنا علي،
قال: ما فعل هذا إلا لشئ فأرسل إليه فجاءه
فقال: مالك رددت هذه؟
قال: أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
رفع القلم عن ثلاثة:
عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر،
وعن المبتلى حتى يعقل؟ قال: بلى فهذه مبتلاه بني فلان فلعله أتاها وهوبها،
قال له عمر: لا أدري،
قال: وأنا لا أدري فترك رجمها.

أبو ظبيان هو الحصين بن جندب الجنبي بفتح الجيم الكوفي المتوفى 90 يروي القصة عن ابن عباس

صورة ثالثة:
أمر سيدنا عمر رضي الله عنه برجم زانية فمر عليها سيدنا علي رضي الله عنه
في أثناء الرجم فخلصها فلما أخبر سيدنا عمر بذلك قال: إنه لا يفعل إلا عن شئ فلما سأله
قال: إنها مبتلاة بني فلان فلعله أتاها
وهو بها. فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.

صورة رابعة
بلفظ الحاكم والبيهقي:
أتي عمر رضي الله عنه بمبتلاة قد فجرت
فأمر برجمها فمر بها علي بن أبي طالب ومعها الصبيان يتبعونها فقال: ما هذه؟
قالوا: أمر بها عمر أن ترجم،
قال:
فردها وذهب معها إلى عمر رضي الله عنه
وقال:
ألم تعلم أن القلم رفع عن المجنون حتى يعقل،
وعن المبتلى حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم؟

قال الحاكم حديث صحيح،
ورواه شعبة عن الأعمش بزيادة ألفاظ

صورة خامسة
بلفظ البيهقي:
مر علي بمجنونة بني فلان قد زنت
وهي ترجم فقال علي لعمر رضي الله عنه:
يا أمير المؤمنين! أمرت برجم فلانة؟ قال:
نعم قال:
أما تذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق؟
قال: نعم: فأمر بها فخلى عنها.
أخرجه أبو داود في سننه بعدة طرق 2 ص 227، وابن ماجة في سننه 2 ص 227،
والحاكم في المستدرك 2 ص 59 و ج 4 ص 389 وصححه، والبيهقي في السنن الكبرى 8 ص 264 بعدة طرق
، وابن الأثير في جامع الأصول كما في تيسير الوصول 2 ص 5، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص
196 باللفظ الثاني نقلا عن أحمد، وفي ذخائر العقبي ص 81، وذكره القسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 9 نقلا عن البغوي وأبي داود والنسائي وابن حبان،
والمناوي في فيض القدير 4 ص 357 بالصورة الثانية فقال: واتفق له - لعلي عليه السلام - مع أبي بكر نحوه،
والحفني في حاشية شرح العزيزي على الجامع الصغير 2 ص 417 باللفظ الثالث،
والدمياطي في مصباح الظلام 2 ص 56 باللفظ الثالث، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 57 بلفظ فيه قول عمر: لولا علي لهلك عمر،
وابن حجر في فتح الباري 12 ص 101
، والعيني في عمدة القاري 11 ص 151.

**الاميني** · 12-05-2011, 10:53 PM

للرفع

**الاميني** · 15-05-2011, 12:35 PM

جهل الخليفة بتأويل كتاب الله

عن أبي سعيد الخدري
قال: حججنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما دخل الطواف استقبل الحجر
فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر
ولا تنفع ولولا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فقبله
، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بل يا أمير المؤمنين! يضر وينفع
ولو علمت ذلك من تأويل كتاب الله لعلمك أنه كما أقول قال الله تعالى:
وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم. الآية
فلما أقروا أنه الرب عز وجل وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في رق وألقمه في هذا الحجر
وأنه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافى بالموافاة فهو أمين الله في هذا الكتاب
، فقال له عمر:
لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن!.
وفي لفظ:
أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن!.

أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 457،
وابن الجوزي في سيرة عمر ص 106،
والأزرقي في تاريخ مكة كما في العمدة، والقسطلاني في إرشاد الساري 3 ص 195،
والعيني في عمدة القاري 4 ص 606 بلفظيه.
والسيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 3 ص 35 نقلا عن الجندي في فضائل مكة،
وأبي الحسن القطان في الطوالات، والحاكم،
وابن حبان، وابن أبي الحديد في شرح النهج 3 ص 122، وأحمد زيني دحلان في الفتوحات الإسلامية 2 ص 486.

**الاميني** · 18-05-2011, 10:59 PM

للرفع

**الاسد القاطع** · 18-05-2011, 11:08 PM

السلام عليكم اخواني اولا بارك الله بصاحب الموضوع وفي ميزان حسناتك اخي الطيب
ثانيا هو ابو بكر متى اسلم حتى يكون افضل من نعال الامام تفضل هذا رابط ينسف اسلامه
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=152871&page=11

**الاميني** · 20-05-2011, 03:30 PM

بارك الله بكم و شكرا اخي الكريم

**الاميني** · 23-05-2011, 10:32 PM

كل الناس أفقه من عمر
مر عمر يوما يشاب من فتيان الأنصار
وهو ظمآن فاستقاه فجدح له ماء بعسل فلم يشربه
وقال:
إن الله تعالى يقول: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا.
فقال له الفتي:
يا أمير المؤمنين
! إنها ليست لك ولا لأحد من أهل القبلة إقرأ ما قبلها:
ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم
وفي حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
فقال عمر:
كل الناس أفقه من عمر

**الاميني** · 28-05-2011, 03:38 PM

إجتهاد الخليفة في قراءة الصلاة
1 - عن عبد الرحمن بن حنظلة بن الراهب:
إن عمر بن الخطاب صلى المغرب
فلم يقرأ في الركعة الأولى
فلما كانت الثانية قرأ بفاتحة الكتاب
مرتين
فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو.

ذكره ابن حجر في فتح الباري 3 ص 69
وقال:
رجاله ثقات وكأنه مذهب لعمر.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2 ص 382
ولفظه:
صلى بنا عمر بن الخطاب فلم يقرأ
في الركعة الأولى شيئا
فلما قام في الركعة الثانية قرأ بفاتحة الكتاب وسورة
، ثم عاد فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة:
ثم مضى فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين بعد ما سلم.
وفي لفظ: سجد سجدتين ثم سلم.
وذكره السيوطي في
جمع الجوامع كما في كنز العمال 4 ص 213 نقلا عن جمع من الحفاظ باللفظ الثاني.
2 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
: إن عمر بن الخطاب كان يصلي بالناس المغرب
فلم يقرأ فيها فلما انصرف قيل له: ما قرأت.
قال: فكيف كان الركوع والسجود؟
قالوا:

حسنا.
قال: فلا بأس إذن.

أخرجه البيهقي في السنن 2 ص 347، 381،
وحكاه السيوطي عن مالك و عبد الرزاق والنسائي
في جمع الجوامع كما في ترتيبه
4 ص 213، وقال البيهقي: قال الشافعي:

وكان أبو سلمة يحدثه بالمدينة
وعند آل عمر لا ينكره أحد.
والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.

3 - عن إبراهيم النخعي:
إن عمر بن الخطاب صلى بالناس صلاة المغرب
فلم يقرأ شيئا حتى سلم فلما فرغ قيل له:
إنك تقرأ شيئا
. فقال: إني جهزت عيرا إلى الشام فجعلت أنزلها منقلة منقلة حتى قدمت الشام فبعتها وأقتابها وأحلاسها
وأحمالها فأعاد عمر وأعادوا.
وعن الشعبي:
أن أبا موسى الأشعري قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه:
يا أمير المؤمنين!
أقرأت في نفسك؟
قال: لا، فأمر المؤذنين فأذنوا وأقاموا وأعاد الصلاة بهم.
السنن الكبرى للبيهقي 2 ص 382،
كنز العمال 4 ص 213.
يظهر من هذه الموارد وتكرر
القصة فيها
إن الخليفة لم يستند في صلواته هاتيك
إلى أصل مسلم فمرة لم يقرأ في الركعة الأولى
فيقضيها في الثانية ويسجد سجدتي السهو قبل السلام
أو بعده،
وأخرى اكتفى بحسن الركوع والسجود عن الإعادة
و سجدتي السهو،
وطورا نراه يحتاط بالاعادة أو
أنه يرى ما أتى به باطلا فيعيد ويعيدون فهل هذه اجتهادات وقتية؟
أو أنه لم يعرف للمسألة ملاكا يرجع إليه؟
والعجب من ابن حجر إنه يعد الشذوذ
عن الطريقة المثلي مذهبا، ويسع كل شاذ أن يتترس بمثل هذا المذهب فيستر عواره،
وفي هذه الأحاديث إعراب
عن مبلغ خضوع الخليفة وخشوعه في صلواته.

**الاميني** · 03-06-2011, 09:30 AM

رأي الخليفة في الميراث

عن مسعود الثقفي قال:
شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشرك الأخوة من الأب والأم
ومع الأخوة من الأم في الثلث
، فقال له رجل: قضيت في هذا عام أول بغير هذا.
قال: كيف قضيت؟
قال: جعلته للأخوة من الأم ولم تجعل للأخوة من الأب والأم شيئا،
قال: تلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا.
وفي لفظ:
تلك على ما قضينا يومئذ، وهذه على ما قضينا اليوم.

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 255،
بعدة طرق، والدارمي في سننه 1 ص 154 مختصرا،
وأبو عمر في " العلم " ص 139.

قال الأميني رحمه الله
: كان أحكام القضايا تدور مدار ما صدر عن رأي الخليفة سواء أصاب الشريعة أم أخطأ،
وكأن الخليفة له أن يحكم بما شاء وأراد،
وليس هناك حكم يتبع وقانون مطرد في الاسلام،
ولعل هذا أفظع من التصويب المدحوض بالبرهنة القاطعة

**الاميني** · 06-06-2011, 03:22 PM

كل أحد أفقه من عمر
دخل علي على عمر وإذا امرأة حبلى تقاد ترجم فقال:
ما شأن هذه؟
قالت:
يذهبون بي ليرجموني.
فقال: يا أمير المؤمنين! لأي شئ ترجم؟
إن كان لك سلطان عليها فمالك سلطان على ما في بطنها،
فقال عمر: كل أحد أفقه مني - ثلاث مرات -
فضمنها علي حتى وضعت غلاما ثم ذهب بها إليه فرجمها.

أخرجه الحافظ محب الدين الطبري
في الرياض النضرة 2 ص 196
، وذخاير العقبى ص 81 فقال: هذه غير تلك
- القضية السابقة - لأن اعتراف تلك كان
بعد تخويف فلم يصح فلم ترجم
وهذه رجمت. وذكره الحافظ الكنجي في الكفاية ص 105.

**السيد الاميني** · 12-06-2011, 08:19 AM

جهل الخليفة بالسنة

م أخرج ابن المبارك قال: حدثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق
قال: بلغ عمر:
إن امرأة من قريش تزوجها
رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليها ففرق بينهما وعاقبهما
وقال: لا ينكحها أبدا وجعل الصداق في بيت المال
وفشا ذلك بين الناس
فبلغ عليا كرم الله وجهه
فقال: رحم الله أمير المؤمنين! ما بال الصداق وبيت المال؟
إنهما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة
قيل: فما تقول أنت فيها؟
قال: لها الصداق بما استحل من فرجها،
ويفرق بينهما، ولا جلد عليهما، وتكمل عدتها من الأول ثم تكمل العدة من الآخر، ثم يكون خاطبا.
فبلغ ذلك عمر فقال: يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة.
وروى ابن أبي زائدة عن أشعث مثله وقال فيه:
فرجع عمر إلى قول علي

أحكام القرآن للجصاص 1: 504)
.
وفي لفظ عن مسروق:
أتي عمر بامرأة قد نكحت في عدتها ففرق بينهما وجعل مهرها في بيت المال
وقال: لا يجتمعان أبدا،
فبلغ عليا
فقال إن كان جهلا فلها المهر بما استحل من فرجها،
ويفرق بينهما، فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب.

فخطب عمر وقال:
ردوا الجهالات إلى السنة. فرجع إلى قول علي.
وفي لفظ الخوارزمي:
ردوا قول عمر إلى علي. وفي التذكرة:
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
وأخرج البيهقي في سننه عن مسروق
قال: قال عمر رضي الله عنه في امرأة تزوجت في عدتها:
النكاح حرام، والصداق حرام
، وجعل الصداق في بيت المال وقال:
لا يجتمعان ما عاشا.
وأخرج عن عبيد بن نضلة (نضيلة) قال:
رفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تزوجت في عدتها فقال لها: هل علمت أنك تزوجت في العدة؟
قالت: لا. فقال لزوجها: هل علمت؟
قال: لا. قال: لو علمتما لرجمتكما فجلدهما أسياطا
وأخذ المهر فجعله صدقة في سبيل الله قال: لا أجيز مهرا،
لا أجيز نكاحه. وقال: لا تحل لك أبدا صورة أخرى للبيهقي.

أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامرأة تزوجت في عدتها
فأخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرق بينهما
وقال: لا يجتمعان
. وعاقبهما،
فقال علي رضي الله عنه: ليس هكذا ولكن هذه الجهالة من الناس، ولكن يفرق بينهما،
ثم تستكمل بقية العدة من الأول، ثم تستقبل عدة أخرى،
وجعل لها علي رضي الله عنه المهر بما استحل من فرجها
، قال: فحمد الله عمر رضي الله عنه وأثنى عليه
ثم قال: يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة

قال الأميني رحمه الله
: لماذا جلدهما الخليفة؟ ولماذا أخذ المهر؟
وبأي كتاب أم بأية سنة جعل الصداق في بيت المال
وصيره صدقة في سبيل الله؟
ولم وبم حرم المرأة على الرجل؟
أنا لا أدري فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.
وليت الخليفة لا ينسى نفسه ويأخذ بقوله:
ردوا الجهالات إلى السنة.
قبل قضاءه بالأقضية الشاذة عن الكتاب والسنة.

**السيد الاميني** · 14-06-2011, 10:12 PM

تسررت امرأة غلامها فذكر ذلك لعمر فسألها:
ما حملك على ذلك؟
قالت:
كنت أراه يحل لي بملك يميني
كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين.
فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
تأولت كتاب الله عز وجل على غير تأويله لا رجم عليها
. فقال عمر: لا جرم! والله لا أحلك لحر بعده أبدا.
عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها، وأمر العبد ألا يقربها

تفسير ابن جرير الطبري 6 ص 68،

سنن البيهقي 7 ص 127،
تفسير ابن كثير 3 تفسير القرطبي 12 ص 107
، الدر المنثور.

:قال الأميني
رحمه الله:
ليتني أدري وقومي ما هذه العقوبات الفادحة
بعد سقوط الحد عن المرأة ومملوكها بالجهل والتأويل؟
وما معنى عذابهما بعد عفو المولى سبحانه عنهما؟
و بأي كتاب أم بأية سنة ضرب العبد
، وجز رأسه،
وحرم المرأة على كل مسلم، ونهى العبد عن قربها؟
فهل دين الله مفوض إلى الخليفة؟
أم أن الاسلام ليس إلا الرأي المجرد؟
فإن كان هذا أو ذاك؟
فعلى الاسلام السلام،
وإن لم يكن لا هذا ولا ذاك؟
فمرحبا بالخلافة الراشدة، وزه بتلك الآراء الحرة.
ثم أنى هذه العقوبات
من صحيحة عمر نفسه وعائشة
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
ادرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم،
فإن وجدتم لمسلم مخرجا فخلوا سبيله
فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ بالعقوبة

**السيد الاميني** · 19-06-2011, 04:01 PM

للرفع

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مستحيل ان يكون عمر و بو بكر افضل من علي عليه السلام

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين