تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ناصرالحجه
قبل البدء بالكلام يجب ان تعرف معنى التناقض حيث ان للتناقض شروط معينةان اجتمعت يقال ان هذا الكلام متناقض ومضطرب ولايمكن جمعة اما ان لم تجتمع الشروط فانه يقال ان الكلام غير متناقض بل يختلف من زمان الى زمان اخر ومن مكان الى مكان اخر ومن جهة الى جهة اخرى ومن لحاظ الى لحاظ اخر ومن حيثية الى حيثية اخرى ومناسبة الى مناسبة اخر ومن مقام الى مقام اخر وكما يقال لكل مقام مقال وهذا من اختصاص المتكلمين والمنطقيين والعقلاء وكل من يملك ادنى مستوى من التفكير البشري ولكي نقرب الصورة اكثر نذكر بعض الامثلة المهمة منها
1-عندما اقول (علي اعلم ) و(محمد ليس باعلم ) فلا يوجد أي تناقض وتهافت في كلامي لاختلاف الموضوع وهذا واضح
2-وعندما اقول زيد مجتهد او اعلم فلا يتناقض ولا يتنافى مع زيد غير مجتهد او ليس باعلم اذا كان الكلام باختلاف الزمان لان القضيتين مختلفتين زمانا لان احدهما قبل فترة زمنية طويلة والاخرى الاناو العكس وهكذا بالنسبة لا ختلاف المكان واللحاظ والحيثية
3-عندما تقول ان السيد الصدر اعلم من الخوئي (مثلا ) واطلقت الكلام وبعد ذلك تقول ان الخوئي اعلم من الصدر لكن هنا تقيد وتقول مثلا وفي المقام اقول او هنا اقول او في هذا المقام اقول ان الخوئي اعلم من الصدر فهنا لا يتحقق التناقض لاختلاف الجهة اي جهة اللحاظ كما تسمى
4- فعندما تقول إن الصدر اعلم المتصدين للمرجعية في وقت تصديه فانه لا يناقض أبدا قولك انه ليس بأعلم الإحياء الأموات بمعنى انه ليس بأعلم من كل الإحياء والأموات وهذا لا يناقض انه اعلم من بعض الإحياء
'5وحتى عندما اقول ان الفياض مجتهد وفي مقام اخر اقول انه ليس بمجتهدفهذا أيضا ليس فيه تناقض عندما يكون اللحاظ مختلفا اي في الاول انه مجتهد ظاهرا وفي الثاني انه غير مجتهد بالمقارنة مع العلم الحقيقي للسيد الصدر الاول وهل يوجد اشكال بان تعتقد باجتهاد شخص الان وبعد فترة ينكشف لك انه ليس بمجتهد فاي تناقض اذا كان اختلاف في الزمن اي عدم تحقق وحدة الزمن فلا يوجد تناقض وكذلك العكس اذا كنت تعتقد اولا انه ليس بمجتهد ثم تعتقد باجتهاده فاختلاف بالزمن وطبعا يتضمن اختلاف باللحاظ اي الدليل والاثر اختلف
6-واي اشكال واي تناقض في قضيه مثل عدم اجتهاد السيستاني حسب اعتقادك وبين ان يكون المكلف بريء الذمة ان كان تقليده للسيستاني بدليل حجة عليه وحسب مستواه الفكري وظروفه المحيطة
7-وهل يوجد تناقض بين ان تعتقد بعدم اجتهاد السيستاني وتصرح بهذا وبين ان تاذن وتجيز تقليده في مقام معين كما في قضية ممن ادعى الامامةفالعمل باذن وبفتوى من شخص يعتبر تقليدا لهذا الشخص انتبه يعني تقليدا للشخص الذي اعطى الاذن وليس للاخر كما في الاذن او المسمى بجواز تقليد الميت حيث ذكر السيد الحسني في مقدمة الفكر المتين ولقطع العديد من خيوط الباطل فاني ابريء ذمة اي منكم فيما لو قلد احد اساتذتي ادام الله ظلهم الشريف واقصد في المقام السيد الاستاذ السيستاني (دام ظله والشيخ الاستاذ الفياض (دام ظله) الفكر المتين الجزء الثالث صفحه 11 ابنائي]اعزائي غايتنا انقاذكم واخراجكم من الظلمات الى النور بل هو انقاذ لانفسنا ايضا من ان نكون مع الظالمين الكافرين ومن الملعونين الممسوخين فيما لو سكتنا عن هذه الفتن وقعدنا عن النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعند ملاحظة هذا الكلام تجد الكثير من القرائن التي تدل]وبوضوح على المعنى المقصود ومن هذه
القرينه الاولى ولقطع العديد من خيوط الباطل] لاحظ هذه العبارة لقطع العديد من خيوط الباطل اذن يوجد لحاظ خاص هنافلا يوجد تناقض في المقام
القرينة الثانيةأبريء ذمة إي منكم فيما لو قلد احد أساتذتي لاحظ هذه قرينة أخرى وهي أبريء ذمة
القرينة الثالثة : واقصد في المقام السيد الأستاذ لاحظ ذكر في المقامأنتبه على كلمة المقام
القرينة الرابعة : أعزائي غايتنا إنقاذكم وإخراجكم من الظلمات إلى النور بل هو إنقاذ لأنفسنا ايضا من ان نكون مع الظالمين الكافرين ومن الملعونين الممسوخين لاحظ فيها إنقاذ للنفس والآخرين ولكي لا نكون مع الممسوخين
القرينة الخامسة :: هي فيما لو سكتنا عن هذه الفتن وقعدنا عن النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
اذن يوجد فتنة هذه الفتنة اي الكلام عن فتنة يراد دفعها فاللحاظ هنا مختلف جدا عن غيره من كلام في اوقات اخرى اي ان الجهة مختلفة]
الجواب:تعليقنا الوارد على الفتاوى الواضحة) في هذه المسألة قد عدلنا عنه قبل ردح مّن الزمن، فرأينا الآن يطابق رأي شهيدتا الأستاذ الصدر(رحمه الله) ، وهو: أنّ الحياة بذاتها شرط في التقليد الابتدائي، ويكون تقليد الميّت ابتداءً باطلاً حتّى ولو كان أعلم-وكذلك بالنسبة للسيد الشهيد الصدر الثاني (قدس) فانه في استفتاء وجه له عن الاختلافات بين رسالته العملية وبين مسائل وردود فأجاب بان المرجع للرسالة العملية وهذا يعني وجود الكثير من الاختلافات واغلبها يرجع للاختلاف بالزمان والجهة والمكان السادس :: ان دأب اهل العلم والعقل والفكر هو النقاش في الاصل في العموم اي في الكبرى وليس في الجزئيات والخصوصيات ومثل هذا النقاش المذكور وبعد ان ثبت اختلاف اللحاظ فانه يرجع الى نقاشات في الصغرى او الامورالفرعية التي لا يمكن الجزم بها لانها موجودة عند الجميع فتسجل على الجميع بسلبياتها او بايجابياتها فهم متساوون من هذه الناحية اذن علينا ان نناقش اصلالدليل والاثر ونقارن بينه وبين دليل واثر الاخرين وبعدها ناخذ من الاعلم او الارجحونطيع ولذلك قلت لك في البدايه تاتي بالرد على الفكر المتين خير من هذا الكلام الذي ليس فيه ايه ثمره سوى تاجيج فتن وشبهات قد يراها عقلك القاصر انها تناقضات
1-عندما اقول (علي اعلم ) و(محمد ليس باعلم ) فلا يوجد أي تناقض وتهافت في كلامي لاختلاف الموضوع وهذا واضح
2-وعندما اقول زيد مجتهد او اعلم فلا يتناقض ولا يتنافى مع زيد غير مجتهد او ليس باعلم اذا كان الكلام باختلاف الزمان لان القضيتين مختلفتين زمانا لان احدهما قبل فترة زمنية طويلة والاخرى الاناو العكس وهكذا بالنسبة لا ختلاف المكان واللحاظ والحيثية
3-عندما تقول ان السيد الصدر اعلم من الخوئي (مثلا ) واطلقت الكلام وبعد ذلك تقول ان الخوئي اعلم من الصدر لكن هنا تقيد وتقول مثلا وفي المقام اقول او هنا اقول او في هذا المقام اقول ان الخوئي اعلم من الصدر فهنا لا يتحقق التناقض لاختلاف الجهة اي جهة اللحاظ كما تسمى
4- فعندما تقول إن الصدر اعلم المتصدين للمرجعية في وقت تصديه فانه لا يناقض أبدا قولك انه ليس بأعلم الإحياء الأموات بمعنى انه ليس بأعلم من كل الإحياء والأموات وهذا لا يناقض انه اعلم من بعض الإحياء
'5وحتى عندما اقول ان الفياض مجتهد وفي مقام اخر اقول انه ليس بمجتهدفهذا أيضا ليس فيه تناقض عندما يكون اللحاظ مختلفا اي في الاول انه مجتهد ظاهرا وفي الثاني انه غير مجتهد بالمقارنة مع العلم الحقيقي للسيد الصدر الاول وهل يوجد اشكال بان تعتقد باجتهاد شخص الان وبعد فترة ينكشف لك انه ليس بمجتهد فاي تناقض اذا كان اختلاف في الزمن اي عدم تحقق وحدة الزمن فلا يوجد تناقض وكذلك العكس اذا كنت تعتقد اولا انه ليس بمجتهد ثم تعتقد باجتهاده فاختلاف بالزمن وطبعا يتضمن اختلاف باللحاظ اي الدليل والاثر اختلف
6-واي اشكال واي تناقض في قضيه مثل عدم اجتهاد السيستاني حسب اعتقادك وبين ان يكون المكلف بريء الذمة ان كان تقليده للسيستاني بدليل حجة عليه وحسب مستواه الفكري وظروفه المحيطة
7-وهل يوجد تناقض بين ان تعتقد بعدم اجتهاد السيستاني وتصرح بهذا وبين ان تاذن وتجيز تقليده في مقام معين كما في قضية ممن ادعى الامامةفالعمل باذن وبفتوى من شخص يعتبر تقليدا لهذا الشخص انتبه يعني تقليدا للشخص الذي اعطى الاذن وليس للاخر كما في الاذن او المسمى بجواز تقليد الميت حيث ذكر السيد الحسني في مقدمة الفكر المتين ولقطع العديد من خيوط الباطل فاني ابريء ذمة اي منكم فيما لو قلد احد اساتذتي ادام الله ظلهم الشريف واقصد في المقام السيد الاستاذ السيستاني (دام ظله والشيخ الاستاذ الفياض (دام ظله) الفكر المتين الجزء الثالث صفحه 11 ابنائي]اعزائي غايتنا انقاذكم واخراجكم من الظلمات الى النور بل هو انقاذ لانفسنا ايضا من ان نكون مع الظالمين الكافرين ومن الملعونين الممسوخين فيما لو سكتنا عن هذه الفتن وقعدنا عن النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعند ملاحظة هذا الكلام تجد الكثير من القرائن التي تدل]وبوضوح على المعنى المقصود ومن هذه
القرينه الاولى ولقطع العديد من خيوط الباطل] لاحظ هذه العبارة لقطع العديد من خيوط الباطل اذن يوجد لحاظ خاص هنافلا يوجد تناقض في المقام
القرينة الثانيةأبريء ذمة إي منكم فيما لو قلد احد أساتذتي لاحظ هذه قرينة أخرى وهي أبريء ذمة
القرينة الثالثة : واقصد في المقام السيد الأستاذ لاحظ ذكر في المقامأنتبه على كلمة المقام
القرينة الرابعة : أعزائي غايتنا إنقاذكم وإخراجكم من الظلمات إلى النور بل هو إنقاذ لأنفسنا ايضا من ان نكون مع الظالمين الكافرين ومن الملعونين الممسوخين لاحظ فيها إنقاذ للنفس والآخرين ولكي لا نكون مع الممسوخين
القرينة الخامسة :: هي فيما لو سكتنا عن هذه الفتن وقعدنا عن النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
اذن يوجد فتنة هذه الفتنة اي الكلام عن فتنة يراد دفعها فاللحاظ هنا مختلف جدا عن غيره من كلام في اوقات اخرى اي ان الجهة مختلفة]
]ورد في سؤال الى موقع السيدالحائري (دام ظله) ما نصه السؤال ورد في تعليقتكم على (الفتاوىالواضحة، الصفحة 115، الطبعة الرابعة، التعليقة رقم 4): «ليست الحياة بعنوانهاشرطاً، ولكنّ الأعلميّة التي هي مرجِّحة ترجيحاً لزوميّاً في التقليد تكون عادةًعلى الخطّ الطويل في الأحياء، ولا تدوم في الأموات عادةً بأكثر من عمر الجيل الذي قلّده»، والسؤال هو: هل يعني هذا جواز تقليد الأعلم المتوفّى ابتداءً؟ وما هو رأيكم في التقليد الابتدائي للمرجع الأعلم المتوفّى؟
الجواب:تعليقنا الوارد على الفتاوى الواضحة) في هذه المسألة قد عدلنا عنه قبل ردح مّن الزمن، فرأينا الآن يطابق رأي شهيدتا الأستاذ الصدر(رحمه الله) ، وهو: أنّ الحياة بذاتها شرط في التقليد الابتدائي، ويكون تقليد الميّت ابتداءً باطلاً حتّى ولو كان أعلم-وكذلك بالنسبة للسيد الشهيد الصدر الثاني (قدس) فانه في استفتاء وجه له عن الاختلافات بين رسالته العملية وبين مسائل وردود فأجاب بان المرجع للرسالة العملية وهذا يعني وجود الكثير من الاختلافات واغلبها يرجع للاختلاف بالزمان والجهة والمكان السادس :: ان دأب اهل العلم والعقل والفكر هو النقاش في الاصل في العموم اي في الكبرى وليس في الجزئيات والخصوصيات ومثل هذا النقاش المذكور وبعد ان ثبت اختلاف اللحاظ فانه يرجع الى نقاشات في الصغرى او الامورالفرعية التي لا يمكن الجزم بها لانها موجودة عند الجميع فتسجل على الجميع بسلبياتها او بايجابياتها فهم متساوون من هذه الناحية اذن علينا ان نناقش اصلالدليل والاثر ونقارن بينه وبين دليل واثر الاخرين وبعدها ناخذ من الاعلم او الارجحونطيع ولذلك قلت لك في البدايه تاتي بالرد على الفكر المتين خير من هذا الكلام الذي ليس فيه ايه ثمره سوى تاجيج فتن وشبهات قد يراها عقلك القاصر انها تناقضات
سؤال هل ماذكره الكاتب صحيح أفتراء عليكم
تعليق