تويت
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
-
يعني انت تقول ان الله اذا رضى فعل حسن صدر منك فهو راضي ايضا اذا صدر منك فعل قبيح من بعد؟ -
المشاركة الأصلية بواسطة حب علي ايمان
اولا: جوابك أخص من المدعى، إذا الآية خاصة بمن بايع، كما أن من يستحق الرضى هو أخلص النية في البيعة و الطاعة لله والطاعة للرسول، ولا شك أن الإلتزام بالأوامر والنواهي من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله هو مؤدى البيعة.
ثانيا: وماذا لمن نكث بالبيعة
( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ( 10 ) ) ؟؟؟؟؟؟
الفاسق هو المصر على اقتراف الذنوب
انقل كلام علمائكم فيما تقول،
فالخطيب البغدادي كما نقلت لا يحدد الفاسق بالإصرار على اقتراف الذنبوب، بل يقول فاعل الكبائر يسمى فاسقا...
الخطيب البغدادي في الكفاية (ص 103) : العدل هو من عرف بأداء فرائضه و لزوم ما أمر به و توقي ما نهي عنه ، و تجنب الفواحش المسقطة وتحري الحق و الواجب في أفعاله ومعاملته والتوقي في لفظه مما يثلم الدين والمروءة فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه ومعروف بالصدق في حديثه و ليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسقاً حتى يكون مع ذلك متوقياً لما يقول كثير من الناس أنه لا يعلم أنه كبيرتعليق
-
-
من شخص يقول بأن الله يغير حكمه على الناس ...!!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة الاميني
تعليق
-
مر ثانيةالمشاركة الأصلية بواسطة النفيس
يعني انت تقول اذا الله رضى بفعل حسن صدر منك فهو راض عنك دائما ولو يصدر من بعد منك الذنوب؟تعليق
-
للرفعتعليق
-
اين الاشكال ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
الانسان اذا فعل فعلا حسنا رضي الله عنه وان فعل فعلا قبيحا سخط عليه
وقد اعطيتك مثال بسيط :: ابي الغادية الجهني صحابي __ هل تشك في ذلك
-- والصحابي حائز على رضا الله بزعمكم __ هل تشك في ذلك
-- وقد قتل عمار بن ياسر وصححه الالباني __ هل تشك في ذلك
فهل ان رضا الله على ابو الغادية يبقى على حاله بعد قتل عمار ام يتحول الى سخط
تفضل اجبتعليق
-
ما كل هذا الخلط و الملط ...؟؟؟!!!المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
الله سبحانه و تعالى يعلم بحال الإنسان قبل أن يرضى عنه أو يسخط عليه .. فكيف يرضى عن شخص ثم يتراجع و يسخط عنه ؟؟!! اتق الله في نفسك ...
هناك فرق بين الرضا عن الفعل و بين الرضا عن الفاعل ...
لو أن الله قال : لقد رضي الله عن بيعة المؤمنين إذ يبايعون تحت الشجرة .. فهنا الرضوان للبيعة و ليس للمبايعين .
بينما قال الله : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعون تحت الشجرة .. فهنا الرضوان للمبايعين ..
و الحال هنا كحال السخط في أبي لهب ,يوم قال : تبت يدا أبي لهب و تب .. هنا السخط على الشخص و ليس الفعل .. لأنه لو كان السخط على الفعل ، لجاز أن يتوب أبولهب عن فعله المشين و يسلم و يرضى الله عنه .. و لكن الله قد سخط عليه كشخص ، و بالتالي فالسخط ثابت على الشخص و لا يمكن أن يرضى عنه ، لأنه لو لم يكن أهلا للسخط لما سخط الله عنه ، و كذلك أهل البيعة لو لم يكونوا أهلا للرضوان لما رضي الله عنه ..
فاتق الله و لا تفتري عليه ...
تعليق
-
لم تجب عن السؤالالمشاركة الأصلية بواسطة النفيس
هل ان رضا الله على ابي الغادية تحول الى سخط ام بقي الرضا على حاله ؟؟
تفضل اجبتعليق
-
لا حاجة لنا لتشخيص الموضوع ... اطرح السؤال بشكل عام حتى يكون التركيز على المبدأ .. و عليه فسؤالك هو : هل إذا رضي الله عن شخص فإن رضى الله ساري أم أنه سيتحول إلى سخط ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
و جوابي : رضى الله ساري ..
و الآن سأعكس لك السؤال : هل إذا سخط الله عن شخص ، و أنزل فيه آية تتوعده بالنار و العذاب .. هل من الممكن أن يتحول سخطه إلى رضوان و ناره إلى جنان ..؟؟!!!
تفضل وأجب ..
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
انت تطرح نظرية ان رضا الله مستمر ولن يتغير
واذا اردنا ان نطبق النظرية على ارض الواقع لنرى هل انها صحيحة ام باطلة
-- ابو الغادية صحابي رضا الله عنه ثم قتل عمار فهل رضا الله باقي ام يتغير ؟؟؟
للمرة الثالثة تفضل اجب
،،،،،،،،،،،،
همسة في اذنك :: اجابة السؤال بسؤال دليل على الافلاستعليق
-
الصحابة ايضا كانوا يعتقدون ان رضا الله لن يستمر وممكن ان يتغير في اي ساعة
لذلك تجد ثلاثين صحابيا كانوا يخافون على انفسهم من النفاق
فكيف يخافون النفاق وقد رضا الله عنهم كما تقولون
لايوجد الا تخريج واحد وهو ان رضا الله لن يدوم وممكن ان يتغير
،،،،،،،،،،،،،،،
صحيح البخاري
أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=46&idto=47&bk_no=0&ID=39تعليق
-
لم تجب على السؤال ....!!!!!!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأعزاء
الزميل النفيس وجدها فرصة للهرب من أصل موضوع إثبات أن العدالة هي خصوص عدم التقول على النبي صلى الله عليه وآله كما يروجون مؤخرا
لا عموم الإلتزام بالواجبات والإنتهاء عن المحرمات وعدم الإصرار على الغصائر
لهذا لا تخرجوا النفيس من عنق ورطته والتي كان يحاول أن يخرج منها عبر الإنشاء الذي يخالفه فيه نفس علمائهم عندما عرفوا العدالة بأنها كما قال الخطيب البغدادي في الكفاية (ص 103) : العدل هو من عرف بأداء فرائضه و لزوم ما أمر به و توقي ما نهي عنه ، و تجنب الفواحش المسقطة وتحري الحق و الواجب في أفعاله ومعاملته والتوقي في لفظه مما يثلم الدين والمروءة فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه ومعروف بالصدق في حديثه و ليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسقاً حتى يكون مع ذلك متوقياً لما يقول كثير من الناس أنه لا يعلم أنه كبير.
التعديل الأخير تم بواسطة naji1; الساعة 20-05-2011, 08:30 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الاميني
للرفع
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 13
2,147 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
17-06-2025, 09:17 PM
|
|||
|
ردود 0
79 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:02 PM
|
|||
|
استجابة 1
110 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 04:53 AM
|
|||
|
استجابة 1
211 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:02 PM
|
|||
|
ردود 2
347 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
17-06-2025, 01:11 AM
|
تعليق