إعـــــــلان

**نهج العتره** · 27-05-2011, 07:59 PM

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يشن المدعو كمال الحيدري في الوقت الراهن حملة شعواء على ابن تيميه لعنه الله ويصفه بالمشبّه والمجسّم بينما يغمض عينيه عما في كتبه وكتب أساتذته العرفاء والمتصوفة من طامات في التشبيه والتجسيم و وحدة الوجود والموجود التي هي أشد كفراً وإلحاداً وزندقة من عقيدة ابن تيمية في التشبيه!
ونحن هنا لا ندافع عن الزنديق ابن تيميه لعنه الله ولا نبرؤه.
ولكن نقول : لِمَ الكيل بمكيالين يا كمال الحيدري؟؟
لماذا ترى القشة في عيون غيرك ولا ترى الخشبة في عينك؟
كمال الحيدري لماذا أنت أسد على ابن تيمية ونعامة على ابن عربي؟
كيف تهاجم ابن تيمية وتترك ابن عربي لعنهما الله؟
أنت من وضعت نفسك محامياً عن عرين التوحيد فكن أهلاً لذلك بحق وقل بأن ابن عربي ضال كافر زنديق لا يختلف عن ابن تيمية بل أشد كفراً منه.
وإلا فاسكت ولا تتدخل في التوحيد فمن كان بيته من زجاج لا يرمينّ ابن تيمية وأمثاله بالحجر!
إن هذه الإستراتيجية التي ينتهجها اليوم أتباع الفلسفة والعرفان ومن بينهم كمال الحيدري للتغطية على كفريات ابن عربي وزمرته هي نفس الإستراتيجية التي انتهجها الوهابيون في نسبة التشيع إلى عبد الله ابن سبأ اليهودي لكي يغطوا على فضيحة مذهبهم الفاسد الذي يرجع أصله لكعب الأحبار اليهودي!!
وبما أنّ الحيدري لا يستطيع مواجهة خصومه من المدرسة التفكيكية (الثابتين على نهج محمد وآل محمد) ومحاججتهم فلذلك ذهب للتشنيع على ابن تيمية و أتباعه لكي يوهم العوام بأنه صمام الأمان للعقيدة وحامي عرين التوحيد!!
وبهذا يصد الناس عن الالتفات إلى كفريات ابن عربي وزمرته من جهة , ومن جهة أخرى يعتقد الناس العوام البسطاء بسلامة عقيدة ابن عربي لكون كمال الحيدري الذي يهاجم ابن تيمية ويدافع عن التوحيد لا يحارب ابن عربي أو يشنع عليه!
كمال الحيدري يقول بأنّ ابن تيمية مجسّم ولكنه يتناسى بأنّ ابن تيمية يُعتبر تلميذاً صغيراً في مدرسة أستاذ الحيدري وبقية العرفاء وهو الملا صدرا القائل بالجسم الإلهي!!
يقول السيد الخوئي: العجب من صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخّصه : إنّه لا مانع من التزام أنه سبحانه جسم إلهي ، فإنّ للجسم أقساماً فمنها : جسم مادي وهو كالأجسام الخارجية المشـتملة على المادّة لا محالة . ومنها : جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للإنسان من الأجسام الخارجيـة وهي جسم لا مادّة لها . ومنها : جسم عقلي وهو الكلِّي المتحقِّق في الذهن وهو أيضاً مما لا مادّة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه . ومنها : جسم إلهي وهو فوق الأجسام بأقسامها وعدم حاجته إلى المادّة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي ، ومنها : غير ذلك من الأقسام ، ولقد صرّح بأن المقسم لهذه الأقسام الأربعة هو الجسم الذي له أبعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض. وليت شعري أن ما فيه هذه الأبعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولا يكون متركباً حتى يكون هو الواجب سبحانه . نعم ، عرفت أن الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة (حكماً) ، كيف وأكثر المسلمين لقصور باعهم يعتقدون أنّ الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لا على نحو التوجه القلبي .
‏ HYPERLINK "http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=514" http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=514

**نهج العتره** · 27-05-2011, 08:09 PM

وكذلك الحيدري منتسب لمدرسة ابن عربي الذي يقول: انّ هذه الذات (أي الذات الإلهية) التي حجر التفكر فيها فرأيناها على النقيض مما دلت عليه العقول بأفكارها فيشاهد صاحب الكشف يمين الحق ويده ويديه والعين والأعين المنسوبة إليه والقدم والوجه...)

المصدر: الفتوحات المكية , ابن عربي, ج2 ص383.

ويحدثنا ابن عربي عن العرش والكرسي , والقدمين في مواطن عدة .

المصدر : الفتوحات المكية ج2 ص362.

وكذلك الحال عندما يؤول حديث ((كلتا يديه يمين)) تبارك وتعالى وجلّ عما يقوله العادلون بالله.
المصدر : فصوص الحكم ص 144, الفتوحات المكية ج11 ص184.

ويذكر ما يدعي بأنه صحيح عن رسول الله من الأخبار التي وصف فيها ربه وفيها صفات البشر من الفرح والضحك والتعجب والتبشبش والغضب والتردد والكراهة والمحبة والشوق...)
المصدر : الفتوحات المكية ج3 ص251 , ج1 ص190, ج7 ص199, وج13 ص129-130.

ثم يصرح في موضع آخر : إن الشارع ما أنكر إطلاقها في جناب الحق : من استواء ونزول ومعية وضحك وفرح وتبشبش وتعجب , الخ ...)

المصدر : ابن عربي عارف أم ملحد , علاء فيصل, ص 20 , نقلاً عن الفتوحات المكية, ج1 ص211.

ويصرّح ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية بأنه قد رأى ربه في عالم الرؤيا وهو يقول له : انصح عبادي , ثم يؤكد على هذا في مواطن عديدة من الكتاب.

المصدر : ابن عربي عارف أم ملحد , علاء فيصل, ص 21 , نقلاً عن الفتوحات المكية, ج1 ص334- 658.

ثم يصرح بصحة الحديث الذي ينسب الهرولة إلى الله عز وجل ثم يقرر: أن المراد هو إثبات هذه الصفة له حسب ما يليق بجلاله , لأنه المجهول الذي لا يعرف.
ويستطرد قائلاً " وأما معقولية الهرولة فما خاطب الله أهل اللسان إلا بما يعقلونه.
فالهرولة معقولة وصورة النسبة مجهولة وكذلك جميع ما وصف الله به نفسه مما توصف به المحدثات.

المصدر : الفتوحات المكية , ج1 ص345.

ومن القائلون بمثل هذا الكلام هم الحشوية والوهابية.

وهو أيضاً يؤيد ما ورد من الأحاديث الموضوعة ويصرح قائلاً : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الباقي من الليل.

الفتوحات المكية , ابن عربي, ج2 ص 629.

وإله ابن عربي يمكن رؤيته عبر الكشف بتفاصيله الدقيقة!! بل يستطيع أي شخص ان يرى إله ابن عربي!!
ولكنه يصحح القول بأن رؤية أبا يزيد البسطامي مرة واحدة أفضل من رؤية الله ألف مرة!!
قال ابن عربي : لقي رجل بعض الناس في زمان أبي يزيد البسطامي فقال له هل رأيت أبا يزيد فقال رأيت الله فأغناني عن أبي يزيد فقال له الرجل لو رأيت أبا يزيد مرة كان خيراً لك من أن ترى الله ألف مرّة ...)

المصدر: الفتوحات المكية , ابن عربي, ج4 ص186.

ويتحدث ابن عربي في أكثر من مورد عن رؤية الله تعالى في الآخرة ثم يذكر تفاصيل مختلفة لذلك لا برهان له بها.

المصدر : ابن عربي عارف أم ملحد , علاء فيصل, ص 23 , نقلاً عن فصوص الحكم ص 87 ,184 , ...)

ومنها قوله : ان الحق عينه يتجلى يوم القيامة في صورةٍ فيُعرف ثم يتحول في صورة فيُنكر ثم يتحول عنها في صورة فيُعرف وهو هو المتجلي ليس غيره في كل صورة.

المصدر : فصوص الحكم , ابن عربي , ص184.

وكذلك يقول : أن الله تعالى سيتجلى في يوم القيامة للخلائق فيقول : أنا ربكم.
فيقولون : نعوذ بالله منك. هذا نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا
فيقول لهم جل وعلا: هل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها؟
فيقولون : نعم.
فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها بتلك العلامة فيقولون : أنت ربنا.
فيأمرهم تعالى بالسجود فلا يبقى من كان يسجد لله إلا وسجد ومن كان يسجد اتقاء ورياء جعل الله ظهره طبقة نحاس كلما أراد أن يسجد خر على قفاه وذلك قوله : {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}...)
المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج1 ص 314.

**نهج العتره** · 27-05-2011, 08:16 PM

أما عن تنزيه الله سبحانه وتعالى يقول ابن عربي بأن المنزّه لله جاهل أو صاحب سوء أدب!!

فيقول: اعلم أيدك الله بروح منه أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد. فالمنزّه إما جاهل و إما صاحب سوء أدب.

المصدر: فصوص الحكم , ابن عربي, ص68.

والخميني إمام الحيدري يعلّق على كلام ابن عربي ويقول بأن التشبيه ثابت!!

تعليق الخميني : أنّ الوقوف عند التنزيه إساءة الأدب وتكذيب الحق والرسل لا سيما أنّ ألسنَة الشرائع نطقت بالتشبيه بلسان العموم في بعض الموارد وبلسان الخاصة في موارد أخر أو في الكلام الذي لم يفهم منه العامة ما فهمه الخاصة في أي لسان ولغة كان وقوله فإن للحق في كل خلق ظهوراً تعليل لأصل المقصود من مقام التشبيه أي التشبيه ثابت فإنّ الحق ظاهرٌ في كل شيء بحسبه وقوله فهو الظاهر في مفهوم أي في كل حقيقة أتى بلفظ المفهوم للمشاكلة مع كلامه السّابق أي فهو تعالى مع ظهوره في كل الحقائق محجوب عن كلّ فهم فإنّ المشاهدة الحضوريّة وإن كانت واقعة ولكن الإحاطة بجميع المظاهر غير ممكن إلاّ للكمل والأقطاب.

فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص77.

فحسب كلام الخميني الإحاطة متحققة للكمّل والأقطاب!!

ويقول شيخهم الأكبر ابن عربي :

فإن قلت بالتنزيه كنت مقيداً *** و إن قلت بالتشبيه كنت محدداً
و إن قلت بالأمرين كنت مسدداً *** و كنت إماماً في المعارف سيداً

المصدر: فصوص الحكم , ابن عربي, ص68.

ويعلّق إمامهم الخميني فيقول : الدعوة إلى التنزيه هي الدعوة إلى التشبيه وبالعكس فإن التنزيه محجوب في التشبيه والتشبيه مستور في التنزيه نعم كان من دأب الأنبياء عليهم السلام التصريح بالتنزيه وجعل التشبيه في الحجاب لأصحاب السر وأرباب القلوب وبحسب حالات قومهم وغلبة جهات الكثرة والوحدة عليهم كان الدعوة مختلفة في التصريح والرمز ولهذا من أخذ موسى عليه السلام بلحية أخيه ما فهم القوم إلا التنزيه مع أن أرباب المعرفة فهموا منه التشبيه)).

المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس ، الخميني , ص92-93.

حسب كلام الخميني السابق فان تنزيه الله عن الشبه هو مجرد كلام يقوله الأنبياء لنا نحن أصحاب العقول البسيطة! لذا يقول التشبيه مستور في التنزيه! يعني كما نقول في تعبيرنا الدارج( ياخذونا على قد عقلنا!) يعني في الأساس القران والأنبياء عندما دعونا إلى تنزيه الله هم في الحقيقة يدعوننا إلى التشبيه! ولكن تلك المعاني لا يعرفها إلا ابن عربي والخميني! فتنزيه الله عند الخميني وابن عربي يعني تشبيهه!
ويدعي ان للأنبياء دعوتان! دعوة في الحجاب وهي دعوة لتشبيه الله تعالى وتلك يحتملها فقط أمثال ابن عربي
أما التنزيه فهو ضحك على ذقون الغلابا من أمثالنا ! فالأنبياء يقولون بتنزيه الله لنا نحن فقط!
ومع علم الخميني بأن هذا القول مناقض لأقوال أئمة أهل البيت عليهم السلام إلا أنه يصّر عليه!!
فيقول : قد ورد من طريق أهل البيت وأصحاب الوحي الأمر بإخراجه تعالى عن الحدّين حدّ التشبيه وحدّ التعطيل.

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص116.

فهل أخرجه الخميني عن حد التشبيه أم أنه قال بأن التشبيه ثابت!!

ويواصل كمال الحيدري هجومه على ابن تيمية ويشنّع عليه لقوله بإن الله خلق آدم على صورته! وكذلك بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن؟!!

بينما الحيدري وغيره من العرفاء أتباع ابن عربي يفسرون هذا الحديث بوحدة الوجود والموجود تارة وبالتشبّه بالله تارة أخرى !!

يقول ابن عربي :كان العالم على صورة الحق وكان الإنسان الكامل على صورة العالم وصورة الحق وهو قوله أنّ الله خلق آدم على صورته فليس في الإمكان أبدع ولا أكمل من هذا العالم إذ لو كان لكان في الإمكان ما هو أكمل من الله فإن آدم وهو من العالم قد خلقه الله على صورته وأكمل من صورة الحق فلا يكون وذلك أن ظهور العالم عن الحق ظهور ذاتي فالحق مرآة للعالم ظهر فيها صور العالم فرأت الممكنات نفسها في مرآة الحق

المصدر: الفتوحات المكية , ابن عربي, ج4 ص24.

ويقول أيضاً : ما ظهرت الجهات السّت إلا بالإنسان، و هو على صورة الرحمن.

المصدر : فصوص الحكم, ابن عربي ,ص 171.

تعليق: تأملوا جيداً. هو يقول بالجهات لله تعالى أي الجسمية التامة.
الجهات السّت( فوق وتحت, يمين ويسار, أمام وخلف)! والإنسان الذي ظهرت به هذه الجهات هو على صورة الرحمن والعياذ بالله!

ويقول أيضاً : «إن الله خلق آدم على صورته». و ليست صورته سوى الحضرة الإلهية!!

المصدر : فصوص الحكم, ابن عربي ,ص 199.

**نهج العتره** · 27-05-2011, 08:23 PM

ويقول الخميني : " إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوَرتِهِ " ومعناه أن الإنسان هو المثل الأعلى للحق سبحانه...)
الأربعون حديثاً, الخميني, ص573, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

ويقول أيضاً : فالله تعالى خلق الإنسان الكامل والآدم الأول على صورته الجامعة وجعله مرآة أسمائه وصفاته.
الأربعون حديثاً, الخميني, ص574, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

تعليق: أنتم تعلمون انّ لله صفات ذات وصفات أفعال والخميني يعتبر هذا المخلوق مرآة والعياذ بالله لصفات الله كلها بما فيها صفات ذاته المقدسة!.
كما أن الخميني في نفس المصدر يذكر الحديث المختلق: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن!!
الأربعون حديثاً, الخميني, ص570, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

قال القيصري : "فحفظه للأشياء كلها حفظه لصورته "_ص255_

تعليق الخميني: فحفظه للأشياء "الخ"، وإنّما ورد أن الله خلق آدم على صورته
دون سائر الأشياء فإنه (آدم) مظهر الاسم الجامع الإلهي فهو ( أي آدم) صورة الحق...)

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص163.

وهنا يصرّح الخميني بأن آدم صورة الله بكل صراحة!! ثم السؤال الذي يطرح نفسه هل الله صوره؟ هل يصح التعبير عند الموحدين عن الله تعالى بأنه صورة والعياذ بالله؟! الله هو الباريء المصور ولم يصف ذاته المقدسة بأنها صورة!

ويقول الخميني أيضاً : فهو تعالى شأنه على صورته وصورة الإنسان مثاله تعالى...) وكان هذا التصريح تعليقاً على الحديث : ان الله خلق آدم على صورته!!

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص92.

ويقول الخميني أيضاً : واعلم يا حبيبي أن العوالم الكلية الخمسة ظل الحضرات الخمس الإلهية، فتجلى اللّه تعالى باسمه الجامع للحضرات، فظهر في مرآت الإنسان، فإن اللّه خلق آدم على صورته.

المصدر : شرح دعاء السحر , الخميني , ص128.

ويعترف حسن زادة آملي أستاذ كمال الحيدري بكل صراحة بالتشبيه فيقول: قد ورد في الحديث أن الله خلق آدم على صورته,, وفي رواية انّ الله خلق آدم على صورة الرحمن ,, وفي رواية ان الله خلق آدم وأولاده على صورة الرحمن!!

ثم يقول : فإذا اتصف العبد بالصفات الربوبية تشّبه بارئه ذاتاً وصفاتاً وأفعالاً...)

المصدر : النور المتجلي , حسن زادة آملي ,ص41.

وهنا أيضاً تصريح لكمال الحيدري نفسه يقول بأن الله خلق آدم على صورته!!

‏ HYPERLINK "http://www.youtube.com/watch?v=8tAu2ZiO7RU" http://www.youtube.com/watch?v=8tAu2ZiO7RU

بينما جاء عن أهل البيت عليهم السلام توضيح المعنى ولكن الخميني وزمرته تركوا أهل البيت خلف ظهورهم وأخذوا بأقوال ابن عربي !!

عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا (ع): يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته.

المصدر : توحيد الصدوق ,ص 152. عيون أخبار الرضا, الصدوق, ج2 ص110.

فصورة ذلك الرجل مشابهة لصورة النبي آدم لا أن صورة آدم مشابهة لله (والعياذ بالله) كما يدّعي ابن عربي والخميني وابن تيمية!!

وقد يحاول القوم المراوغة فيقولون إنّ المقصود بالصورة هي إضافة تشريف كما ورد في حديث يعارض ذلك المروي في عيون أخبار الرضا إلا انّ الخميني يتشبث به في كتابه الأربعون ويشرحه بل عبّر عن الله تعالى بقوله صورة الصور! لا مصوّر الصور!

بقوله: (ويُقال للحق المتعالي صورة الصور).

المصدر : الأربعون حديثاً, الخميني, ص571, طبعة دار الكتاب*** الإسلامي ,قم .

ومن الأمور التي شنّع بها الحيدري على ابن تيمية هو قوله بأن الضمير في الحديث : (إن اللّه خلق آدم على صورته) يعود إلى الله .
ولكن لا يحق للحيدري الاعتراض ما دام إمامه الخميني يقول بذلك أيضاً!!
يقول الخميني : المقصود من " آدم " في نهاية الخبر " إن الله خلق آدم على صورته " هو نوع الإنسان، ويعود الضمير في قوله " على صورته " إلى الحق المتعالي.)
المصدر : الأربعون حديثاً, الخميني, ص569, طبعة دار الكتاب*** الإسلامي ,قم .
***
وهنا الحيدري أمام خيارين وكلاهما مرّ :
إما أن يقول بأنّ الضمير عائد إلى الله كما قال إمامه الخميني ويكون بذلك موافقاً لعقيدة ابن تيميه!
وإما أن يرواغ و يبرر للخميني ويوجد له الأعذار الواهية المتهالكة كما يفعل أنصار ابن تيمية وبهذا عليه أن يكف هو أيضا لسانه عن ابن تيمية لعنه الله لأنّ قومه أيضاً يوجدون له الأعذار والتبريرات فلماذا لا يقبل بها؟! فليس له أن يمنع غيره مما يجيزه لنفسه.
فـأنت يا كمال الحيدري بين مطرقة ابن تيمية وسندان ابن عربي وأتباعه الذين أبرزهم الخميني.

وبعد هذا العرض لجملة من النصوص تبين لنا بجلاء أنّ ابن عربي وزمرته العرفاء قائلون بالتشبيه والتجسيم كما هو حال ابن تيمية وزمرته, بل زادوا عليهم في القول بوحدة الوجود والموجود.

فهل يحق لأمثال كمال الحيدري التصدي للدفاع عن التوحيد بعد هذه الفضائح والمخازي؟؟

منقول للكاتب طالب علم

سوف انقل لكم الوثائق قريبااا
لعل الله يهدي به قلوب قوم مؤمنين

**العقيق اليمنى** · 27-05-2011, 08:31 PM

كنت قذم وسوف تضل قزم الى نهاية حياتك
لا تحسن سوى النسخ واللصق لكبير الذابين والدجالين (طالب علم)

ولكن ماهو السر فى اسلوب هذا الدجال ياترى
تجميع مئات الشبهه مره واحد ؟؟؟
لكى يضيع الرد وتمر الكذبات دون ان يلاحظها احد ومن ثمه يرددها الحمقى امثالك

**العقيق اليمنى** · 27-05-2011, 10:38 PM

لمن يريد ان يطلع على ادلة كذب ودجل (طالب علم)
http://www.yahosain.net/vb/showthread.php?t=147196

**alyatem** · 28-05-2011, 05:41 AM

فهل يحق لأمثال كمال الحيدري التصدي للدفاع عن التوحيد بعد هذه الفضائح والمخازي؟؟

منقول للكاتب طالب علم

سوف انقل لكم الوثائق قريبااا
لعل الله يهدي به قلوب قوم مؤمنين

قرأت وقرأت ....... عرفت ان المقال منقول!!!
..
...
..
ثم رأيت المنقول يقول!!
..
...
طيب يا اخي أنا لا أؤمن بالحيدري ومن لف لفه وقناة الكوثر والوحدة وابن تيمية والعرعور!!!

فأرجوا أن تدلنا على برنامجك الذي يعرض على ؟ أي قناة ذكرني بها؟؟!!! ولكن قبلها دلني على اساتذتك من هم؟؟!! أسمعنا بعضا من دروسك ما هي؟؟!!! ارنا بعضا من كتبتك ؟؟!! ولا تأتينا بنقل عن (طالب علم) او (طالب مال)!!!!
عند ذلك والله العظيم سوف نكفر بالحيدري واشباهه وابن تيمية وامثاله!!
وسنستمر معك في لعن الملا صدرا وابن عربي لانهم يستحقون اللعن!!!!
فإن دللتنا على ذلك فخير واتبعناك والا:

فاسكت ولا تتدخل في التوحيد فمن كان بيته من زجاج لا يرمينّ ابن تيمية وأمثاله بالحجر!

ارجوا من الاخ المحترم الاستاذنهج العترة توضيح بعض المصطلحات لانها قد اغلقت على افهامنا:
1 - ما المقصود بوحدة الوجود؟
2 - ما هي المدرسة التفكيكية؟
3 - التحقيق في سند الحديث المنقول توحيد الصدوق ,ص 152. عيون أخبار الرضا, الصدوق, ج2 ص110.
4 - لا بأس بشرح مختصر للحديث لو سمحتم وكيف استنتجتم ا(ن صورة ذلك الرجل مشابهة لصورة النبي آدم لا أن صورة آدم مشابهة لله (والعياذ بالله) كما يدّعي ابن عربي والخميني وابن تيمية!!) من نص الحديث (إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته).
5 - تقول : وهنا الحيدري أمام خيارين وكلاهما مرّ :
إما أن يقول بأنّ الضمير عائد إلى الله كما قال إمامه الخميني ويكون بذلك موافقاً لعقيدة ابن تيميه!
وإما أن يرواغ و يبرر للخميني ويوجد له الأعذار الواهية المتهالكة كما يفعل أنصار ابن تيمية وبهذا عليه أن يكف هو أيضا لسانه عن ابن تيمية لعنه الله لأنّ قومه أيضاً يوجدون له الأعذار والتبريرات فلماذا لا يقبل بها؟! فليس له أن يمنع غيره مما يجيزه لنفسه.
سؤالي من اي الفريق انت؟ من الانصار أم موجدي الاعذار؟ ام انت محتار؟!!
6 - ما معنى صورة الصور؟
7 - ما معنى : العوالم الكلية الخمسة ظل الحضرات الخمس الإلهية؟
8 - نريد ادلة واسناد الحديث المختلق : إن الله خلق آدم على صورة الرحمن؟؟ وهل جاء به الخميني من عنديات نفسه؟؟
ارجوا الاجابة العلمية الشافية المختصرة بالدليل والحجة والمصدر !!
كما احب الابتعاد عن التهريج والالفاظ النابية؟

فنحن سنضل نرفع الموضوع يوميا وننتظر منك :

سوف انقل لكم الوثائق قريبااا
لعل الله يهدي به قلوب قوم مؤمنين

لعلنا نكون مهتدين الى نهج العترة!!!!!!!!!!!!
على فكرة لا تنسى ان تبقى تلعن الملا صدرا وابن عربي والخميني ونحن من ورائك نقول آمين!!!

**السيد الكربلائي** · 28-05-2011, 08:59 AM

من اسولف بالعراقي ارتاح اكثر
يخوي انت عليمن جاي تضحك ؟ شفتنه سود حسبالك هنود ؟
صار مثل الوهابية كطعله جملة و لطشها و كال هذا هو راي الشيعة
ثانياً وينك وين جروخك من الذات الالهية و من السيد الحيدري
لا عاب بحلكه الي كال : الناس اعداء ما جهلوا
جنابك تضوج من هالامور لان عقلك ميستوعبها ولا يدركها .. فتحاربها شي طبيعي
ثالثاً : السيد الحيدري كال اني ما اوافق على كل ما جاء به ابن عربي في كتبه . .فشمدريك مال الكلام الي نقلته من ضمن الكلام الي مموافق عليه السيد ؟ او من ضمن الكلام الي موافق عليه لكن برأي يتلائم مع الفكر الاسلامي ؟ تنزلا معك بكل تأكيد
و فاقد الشيء لا يعطيه .. هو انت اصلا متفتهم الكلام الي نقلته شلون رح تعرف رأي صاحب الكلام او راي السيد الحيدري

و بالمناسبة .. ياريت ترجع الى الحوزة العلمية لتعرف ماهية نظرية وحدة الوجود .. ولو انت تعرف دين تعرف حوزة
عندك نسخ ولصق .. هذا عماد دينك

و هدية مني الك .. تفضل فسرلي كلام ابن عربي التالي
(فالربرب والعبد عبد فلا تغالط ولا تخالط )
(إذ يستحيل تبدّل الحقائق؛ فالعبد عبد، والرب رب، والحق حق، والخلق خلق )
( فلا يجتمع الخلق والحق أبداً في وجه من الوجوه، فالعبدُ عبدٌ لنفسه، والربُّ ربٌّ لنفسه، فالعبودية لا تصح إلا لمن يعرفها فيعلم أنه ليس فيها من الربوبية شيء، والربوبية لا تصح إلا لمن يعرفها فيعرف أنه ليس فيها من العبودية شيء )

عود ما اوصيك كول السيد الكربلائي يدافع عن ابن عربي ^_^
بس كلامه هذا نقلته من استاذ في الحوزة العلمية في معرض كلامه حول نظرية وحدة الوجود و كيفية تطويرها من قبل الفلاسفة الاسلاميين كأبن سينا و الفارابي و ابن عربي لتتناسب مع الفكر الاسلامي في التنزيه و التوحيد لان هذه النظرية كانت سائدة انذاك في الشعوب اثناء الفتوحات و لمحاولة الخروج من نظريتهم الاصلية و الوصول بهم الى الاطروحة الاسلامية لهذه النظرية

انتظر رأيك في كلامه .. رغم علمي المسبق بأنك لا علم ولا فقه فيما تتكلم به في طرحك هذا

**العقيق اليمنى** · 28-05-2011, 01:00 PM

الان سوف نعرض جانب من الدجل والتزوير والكذب
الذى يحترفه كاتب الموضوع(طالب علم)

تعليق الخميني : أنّ الوقوف عند التنزيه إساءة الأدب وتكذيب الحق والرسل لا سيما أنّ ألسنَة الشرائع نطقت بالتشبيه بلسان العموم في بعض الموارد وبلسان الخاصة في موارد أخر أو في الكلام الذي لم يفهم منه العامة ما فهمه الخاصة في أي لسان ولغة كان وقوله فإن للحق في كل خلق ظهوراً تعليل لأصل المقصود من مقام التشبيه أي التشبيه ثابت فإنّ الحق ظاهرٌ في كل شيء بحسبه وقوله فهو الظاهر في مفهوم أي في كل حقيقة أتى بلفظ المفهوم للمشاكلة مع كلامه السّابق أي فهو تعالى مع ظهوره في كل الحقائق محجوب عن كلّ فهم فإنّ المشاهدة الحضوريّة وإن كانت واقعة ولكن الإحاطة بجميع المظاهر غير ممكن إلاّ للكمل والأقطاب.

فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص77.

فحسب كلام الخميني الإحاطة متحققة للكمّل والأقطاب!!

دققو ماذا استنتج من هذا الكلام

فحسب كلام الخميني الإحاطة متحققة للكمّل والأقطاب!!

الامام الخمينى يشرح ان الخلق بأجمعه مظهر لله
(جمال الله - علم الله - قدرة الله - ابداعه - حكمته )
ومع هذا الظهور الواضح لا يمكن ان يصل الفهم للحقيقة الله سبحانه
وان هذه المظاهر الالهيه كثيره جدا وهذه المظاهر الكثيره لا يمكن ان يحيط بها سوى الانسان الكامل
دققو معى فى النص اللذى اتى به

فهو تعالى مع ظهوره في كل الحقائق محجوب عن كلّ فهم فإنّ المشاهدة الحضوريّة وإن كانت واقعة ولكن الإحاطة بجميع المظاهر غير ممكن إلاّ للكمل والأقطاب.

بالله عليكم هل فى هذا الكلام شئ غلط
اليس الخلق مظاهر لقدرة الله وعلم الله وحكمته
وهل هذا الامر واضح للجميع بشكل جلى ؟

ويعلّق إمامهم الخميني فيقول : الدعوة إلى التنزيه هي الدعوة إلى التشبيه وبالعكس فإن التنزيه محجوب في التشبيه والتشبيه مستور في التنزيه نعم كان من دأب الأنبياء عليهم السلام التصريح بالتنزيه وجعل التشبيه في الحجاب لأصحاب السر وأرباب القلوب وبحسب حالات قومهم وغلبة جهات الكثرة والوحدة عليهم كان الدعوة مختلفة في التصريح والرمز ولهذا من أخذ موسى عليه السلام بلحية أخيه ما فهم القوم إلا التنزيه مع أن أرباب المعرفة فهموا منه التشبيه)).

المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس ، الخميني , ص92-93.

لماذا لم تكمل بقيت النص يا طالب العلم يامحترم ؟؟
سوف ترون بعد قليل لماذا لم يكمل بقية الكلام

حسب كلام الخميني السابق فان تنزيه الله عن الشبه هو مجرد كلام يقوله الأنبياء لنا نحن أصحاب العقول البسيطة! لذا يقول التشبيه مستور في التنزيه! يعني كما نقول في تعبيرنا الدارج( ياخذونا على قد عقلنا!) يعني في الأساس القران والأنبياء عندما دعونا إلى تنزيه الله هم في الحقيقة يدعوننا إلى التشبيه! ولكن تلك المعاني لا يعرفها إلا ابن عربي والخميني! فتنزيه الله عند الخميني وابن عربي يعني تشبيهه!
ويدعي ان للأنبياء دعوتان! دعوة في الحجاب وهي دعوة لتشبيه الله تعالى وتلك يحتملها فقط أمثال ابن عربي
أما التنزيه فهو ضحك على ذقون الغلابا من أمثالنا ! فالأنبياء يقولون بتنزيه الله لنا نحن فقط!

الان سوف نضع النص كامل وسوف ترون بأنفسكم تزوير هذا الانسان وانه حرف معنى كلام الامام الخمينى

[FONT='Simplified Arabic','serif']بطريق التقييد لا التشبيه الأطلاقي الذي هو حق التشبيه فإنهم كانوا يعبدون الأصنام وهو تقييد في التشبيه فلو أن نوحاً تفوه بالتشبيه أو اطلاقه بأن يقول أنّ التقييد باطل والإطلاق حق لما توجهوا إلى التنزيه والوحدة أصلاً فكان عليه أن يدعو إلى التنزيه فيعالج قومه معالجة الضد كما فعل فهو عليه السلام وإن كان صاحب التشبيه والتنزيه جمعاً لا تفرقه إلاّ أنه ما دعا إلاّ إلى التنزيه لمناسبة حال المدعوين. نعم كان نبينا(ص) صاحب مقام التشبيه والتنزيه وكان جمعهما مقاما له بخلاف سائر الأنبياء عليهم السلام فإنهم لم يكونوا صاحب المقام بل كانا فيهم بطريق الحال أقول الدعوة إلى التنزيه هي الدّعوة إلى التشبيه وبالعكس فإن التنزيه محجوب في التشبيه والتشبيه مستور في التنزيه نعم كان من دأب الأنبياء عليهم السلام التصريح بالتنزيه وجعل التشبيه في الحجاب لأصحاب السر وأرباب القلوب وبحسب حالات قومهم وغلبة

[/FONT]

كما ترون هو قال ان الامام الخمينى والعرفاء يقولو ان جميع الانبياء
لهم دعوتين دعوه فى السر ودعو فى العلن
بينما الامام الخمينى يذكر ان النبى الاكرم وهو سيد الانبياء
جمع بين التنزيه والتشبيه
بخلاف ما ادعيته وكذبته ياصاحب الدين والعلم والتقوى
والمفاجأة الكبرى ماذا يقصد الامام الخمينى من كلامه
تنزيه الله وتشبيهه ؟

[FONT='Simplified Arabic','serif']فإنه أي النبي صلى الله عليه وآله
"وسلم شبّه ونزّه في آية واحدة بل في نصف آية"
[94]
"وقال الشارح القيصري: الآية هي: ليس كمثله شيء"[/FONT]

[FONT='Simplified Arabic','serif'](1/37)[/FONT]

[FONT='Simplified Arabic','serif']"وهو السميع البصير ونصفها ليس كمثله شيء والنصف الآخر"
"وهو السميع البصير فإن في كل من النصفين تشبيها"[/FONT]

لعلى ماذا يدل تصرفك هذا ياطالب العلم ؟
الست تدعى التزامك بكلام وتوجيه الائمه المعصومين عليهم السلام
هل يقبل الائمه منك هذا التزوير والبهتان ؟

الان نشرح بغض كلام الامام عليه الرحمه
الامام يقصد بالتشبيه والتنزييه
الله اخبر عن نفسه انه سميع بصير عالم خالق
وبعض مخلوقاته لها نفس هذه الصفات ومع هذا ليس كمثله شئ

وتستمر مسرحيه طالب علم والشلة اللى معاه امثال ساعى البريد
(نهج الغترة)

ويقول الخميني : " إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوَرتِهِ " ومعناه أن الإنسان هو المثل الأعلى للحق سبحانه...)
الأربعون حديثاً, الخميني, ص573, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

ويقول أيضاً : فالله تعالى خلق الإنسان الكامل والآدم الأول على صورته الجامعة وجعله مرآة أسمائه وصفاته.
الأربعون حديثاً, الخميني, ص574, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

تعليق: أنتم تعلمون انّ لله صفات ذات وصفات أفعال والخميني يعتبر هذا المخلوق مرآة والعياذ بالله لصفات الله كلها بما فيها صفات ذاته المقدسة!.
كما أن الخميني في نفس المصدر يذكر الحديث المختلق: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن!!
الأربعون حديثاً, الخميني, ص570, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

لماذا الافتراء لماذا الكذب ياطالب العلم المحترم
هل حديث أَنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عليه السّلام عَلَى صورَتِهِ،
حديث مروى عند الشيعه او لا ؟ وبهذا اللفظ
وبدون زيادة قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث
تفضل خذ المصدر
عن عدَّةٍ من أصحابنا، عن أحمدَ بنِ محمّد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن بحر، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمَّد بن مسلم قال: " سَأَلْتُ أبا جعفر عليه السّلام عمّا يَرْوُونَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عليه السّلام عَلَى صورَتِهِ، فَقالَ: هِيَ صورَةٌ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ[و] اصْطَفَاهَا اللهُ وَاخْتَارَهَا عَلَى سَائِرِ الصُّوَرِ المُخْتَلِفَةِ فَأَضَافَهَا إِلَى نَفْسِهِ كَمَا أَضَافَ الْكَعْبَةَ إِلَى نَفْسِهِ وَالرُّوحَ إِلَى نَفْسِهِ فَقَالَ: " بَيْتي "وَ(نَفَخْتَ فِيهِ مِنْ رُوحي).(1).

ـــــــــــــــ

(1) أصول الكافي، المجلد الأول، كتاب التوحيد، باب الروح، ح4.

والامام اشاره اليه فى بداية كلامه فهل عميت عينك لم تره ؟

كما أن الخميني في نفس المصدر يذكر الحديث المختلق: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن!!

اشاره اليه وماذا فى ذالك هل قال عنه حديث صحيح ؟
والله ان امرك مريب

تعليق: أنتم تعلمون انّ لله صفات ذات وصفات أفعال والخميني يعتبر هذا المخلوق مرآة والعياذ بالله لصفات الله كلها بما فيها صفات ذاته المقدسة!.

ماشاء الله وكانك اكتشفت امر عظيم وخطير
ماهى صفات الذات التى يكفر من يقول انها منعكسة فى الانسان اوبصوره ادق موجود فى الانسان بشكل مقيد

أ - معنى صفات الذات:
ويراد بصفات الذات، تلك التي لا يتصف اللّه بأضدادها، ولا يجوز أن يخلو عنها، كالعلم والقدرة والحياة. فلا يوصف سبحانه بالجهل، أو العجز، أو الموت. كما لا يجوز أن يخلو عن هذه الصفات أبداً. يقول الشيخ المفيد: «فصفات الذات له تعالى، هي وصفه بأنه حي، عالم، قادر. ألا ترى أنه لم يزل مستحقاً لهذه الصفات، ولا يزال. فلا يوصف بالموت، ولا بالعجز، ولا بالجهل. كما لا يوصف بخلوه عن الحياة والعلم والقدرة، لأن هذه الصفات ثابتة له»(2).
ب - معنى صفات الأفعال:
أما صفات الأفعال، فيراد بها، تلك التي يصح أن يتصف اللّه بأضدادها كما يجوز أن يخلو عنها، كالخالق والرازق والمحيي والمميت والمبدئ وغيرها. فيجوز أن يتصف بأنه «غير خالق اليوم، ولا رازق لزيد، ولا محيي للميت

http://www.alkadhum.org/other/mktba/aqaed/derasat_fe_alaqida/08.html

هل قول ان الانسان عالم حى قادر
بشكل مقيد يساوى عند الكفر والزندقه

هل قول ان (عيسى الانسان) كان يخلق يعنى خروج عن الدين ؟
هل قول النبى ان الاب يرزق عياله فيه جنايه

نترك التعليق لكم

تعليق الخميني: فحفظه للأشياء "الخ"، وإنّما ورد أن الله خلق آدم على صورته
دون سائر الأشياء فإنه (آدم) مظهر الاسم الجامع الإلهي فهو ( أي آدم) صورة الحق...)

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص163.

وهنا يصرّح الخميني بأن آدم صورة الله بكل صراحة!!

[FONT='Simplified Arabic','serif']لماذا لم تكمل لماذا [/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']اسألك سؤال انت ما تخجل من هذا التزوير والكذب[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']بينك وبين نفسك ما تحس بأى شئ[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']

[FONT='Simplified Arabic','serif']دون سائر الأشياء فإنه مظهر الاسم الجامع الإلهي فهو صورة الحق على ماهي عليه الأسماء الحسنى والأمثال العليا وأمّا غيره فليس مظهراً تامّاً إلاّ في نظر الاستهلاك فهو ينافي الكثرة ومقام الفرق وهذا لسان الفرق بوجه لا الجمع المطلق.

[/FONT] [FONT='Simplified Arabic','serif'][/FONT]

[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']والله الطفل الصغير يمكنه ان يميز ويعرف مقصد الامام[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']واذا قلنا انك لم تفهم فلم نقل الحق [/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']الانسان مظهر لاسماء الله الحسنى من ينكر هذا الشئ ؟[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']الا المعتوه تافه العقل [/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']ولا داعى للشرح[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']

ويقول الخميني أيضاً : فهو تعالى شأنه على صورته وصورة الإنسان مثاله تعالى...) وكان هذا التصريح تعليقاً على الحديث : ان الله خلق آدم على صورته!!
[FONT='Simplified Arabic','serif'][/FONT]

[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']انت طالب علم كما تقول انت مهرج ؟[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']لولم تكن مهرج لما تكتب هذا الكلام وكان الامام يقول [/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']ان ادم كجسم مثال مضغر لله[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']هذا هو مقصد الامام فتقى الله وعيب عليك[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']

إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوَرتِهِ " ومعناه أن الإنسان هو المثل الأعلى للحق سبحانه، وآيته الكبرى، ومظهره الأتم، وأنه مرآة لتجلي الأسماء والصفات وأنه وجه الله وعين الله ويد الله وجنب الله، "هـُوَ يَسْمَعُ وَيُبْصِرُ وَيَبْطِشُ بِاللهِ، واللهُ يُبْصِرُ وَيَسْمَعُ وَيَبْطِشُ بِهِ " [FONT='Simplified Arabic','serif'][/FONT]

[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']هل ابتدع الامام عندما قال هذا الكلام ؟[/FONT]

[FONT='Simplified Arabic','serif']

(الكافي) بسنده إلى(أسود بن سعيد قال: كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فأنشأ يقول ابتداءاً مِنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ نحْنُ حُجّةُ اللهِ، وَنَحْنُ بَابُ اللهِ، وَنَحْنُ لِسَانُ اللهِ وَنَحْنُ وَجْهُ اللهِ وَنَحْنُ عَيْنُ الله ِفِي خَلْقِهِ وَنَحْنُ وُلاةُ أَمْرِ اللهِ فِي عِبَادِهِ)(4) وفي دعاء الندبة " أَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذِي يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ

عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا (ع): يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته.

المصدر : توحيد الصدوق ,ص 152. عيون أخبار الرضا, الصدوق, ج2 ص110.

فصورة ذلك الرجل مشابهة لصورة النبي آدم لا أن صورة آدم مشابهة لله (والعياذ بالله) كما يدّعي ابن عربي والخميني وابن تيمية!!

سوف يسود وجهك الان وينقظم ظهرك انشاء الله
ذكرنا ان الكلينى روى هذا الحديث بدون الزياده
وسوف ناتى الان برأى العلامه المجلسى بخصوص هذا الحديث
عن الحسين بن خالد قـَالَ: قُلْتُ لِلْرُضَا عَلَيْهِ السَّلاَمَ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ فَقَالَ: قَاتَلَهُمُ اللهُ لَقَدْ حَذَفُوا أَوَّلَ الْحَدِيثِ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِرَجُلَيْنِ يَتَسَابَّانِ فَسَمِعَ أَحَدُهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ قَبَّحَ اللهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ يُشْبِهُكَ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: يَا عَبْد اللهِ لاَ تَقُلْ هذَا لأَخِيْكَ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ)(1).

العلامه المجلسي(أو لم يتعرض لنفيه تقية)(مرآة العقول ج 2، ص 84)

هل العلامه المجلسى من اتباع ابن عربى وابن تيميه

ولكن لا يحق للحيدري الاعتراض ما دام إمامه الخميني يقول بذلك أيضاً!!
يقول الخميني : المقصود من " آدم " في نهاية الخبر " إن الله خلق آدم على صورته " هو نوع الإنسان، ويعود الضمير في قوله " على صورته " إلى الحق المتعالي.)
المصدر : الأربعون حديثاً, الخميني, ص569, طبعة دار الكتاب*** الإسلامي ,قم .
***
وهنا الحيدري أمام خيارين وكلاهما مرّ :
إما أن يقول بأنّ الضمير عائد إلى الله كما قال إمامه الخميني ويكون بذلك موافقاً لعقيدة ابن تيميه!
وإما أن يرواغ و يبرر للخميني ويوجد له الأعذار الواهية المتهالكة كما يفعل أنصار ابن تيمية وبهذا عليه أن يكف هو أيضا لسانه عن ابن تيمية لعنه الله لأنّ قومه أيضاً يوجدون له الأعذار والتبريرات فلماذا لا يقبل بها؟! فليس له أن يمنع غيره مما يجيزه لنفسه.
فـأنت يا كمال الحيدري بين مطرقة ابن تيمية وسندان ابن عربي وأتباعه الذين أبرزهم الخميني.

وبعد هذا العرض لجملة من النصوص تبين لنا بجلاء أنّ ابن عربي وزمرته العرفاء قائلون بالتشبيه والتجسيم كما هو حال ابن تيمية وزمرته, بل زادوا عليهم في القول بوحدة الوجود والموجود.

[/FONT]

شرحنا لك القصد والمعنى من هذا الحديث فلا تضيف امور من عندك

منقول للكاتب طالب علم

سوف انقل لكم الوثائق قريبااا
لعل الله يهدي به قلوب قوم مؤمنين

وانا اسأل الله ان يشافيك من مرضك ان كان فى شفائك خير
او منفعه

**السيد الكربلائي** · 28-05-2011, 01:35 PM

هذا طالب علم صحيح .. لكن مدرسته هي مدرسة ابن تيمية

**دموع ولائية** · 28-05-2011, 02:24 PM

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..
سَلَامٌ مِنْ الْخَالِقِ الْبَارِيْ عَىَ هَذِهِ الْآرَوَاحَ الْطَّاهِرَةِ الْطَّيِّبَةِ الْمُوَالِيَةِ فِيْ حُبِّهَا لِمُحَمَّدٍ وَ آَلِ مُحَمَّدٍ.
قد سألنكم أخينا نهج العترة مع زميلكَ في الفكر و الاتجاه ( جرح العاشقين ) في هذا الموضوع:
موقف أهل البيت عليهم السلام من التصوف
ماهو مقياسكم لمعرفة الفروق بين العرفان و التتصوف ..؟؟
أوعندكما :
العرفان مثل التصوف في المعنى و المنهج ..!!
وقد اجابنا جرح العاشقين بقول:

ثانيا:- العرفاء والمتصوفة يشتركون في امور ... وقد يختلفون في بعض الامور

بمعنى قد اجابوا لكن بطريقة غير مباشرة إلا إنّهم قد زالوا و بقوا على سوء فهمهم بقول:
( كتب أساتذته العرفاء والمتصوفة من طامات في التشبيه والتجسيم )
لا أدري هل الحقد و الجهل يجعلكم هكذا في مواقف تدمي القلب تألماً لاشغالكم الفتن وتفرقة في صفوف الشيعة الجعفرية أمـ أنتم من سلالة السفياني.!
تحاياً طيبة لبقية اخوه المنصفين.

**بريق سيف** · 28-05-2011, 02:29 PM

إبن عربي ملعون

ولا يوجد شيء إسمه عرفان وما هذه إلا خزعبلات فلسفية مأخوذة عن اليونان والهند وغيرها من البلدان

العرفان الحقيقي هو عرفان أهل البيت عليهم السلام معرفة الله واحكامه ومعرفة النبي وأهل بيته عليهم السلام واومرهم ونواهيهم لا أكثر

ولكن أرجو عدم التعرض للسيد الخميني فإنه رجل له إنجاز كبير اما السيد كمال الحيدري فهو غير معصوم ولكنه رجل يعتبر اليوم من كبار مثقفي الطائفة لذلك فالنترك المبالغة بالتهجم عليه

**السيد الكربلائي** · 28-05-2011, 03:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

إبن عربي ملعون

ولا يوجد شيء إسمه عرفان وما هذه إلا خزعبلات فلسفية مأخوذة عن اليونان والهند وغيرها من البلدان

العرفان الحقيقي هو عرفان أهل البيت عليهم السلام معرفة الله واحكامه ومعرفة النبي وأهل بيته عليهم السلام واومرهم ونواهيهم لا أكثر

و سؤال بسيط .. ما رأيك بالفلسفة ؟

**بريق سيف** · 28-05-2011, 03:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

و سؤال بسيط .. ما رأيك بالفلسفة ؟

الفلسفة علم قائم على إستدلال وبراهين عقلية ويتطرق إلى كل شيء في الوجود إبتداء من الله سبحانه وتعالى إلى أصغر الأشياء وبالإمكان تطويع هذا العلم بطريقة صحيحة في الدين الإسلامي

لكن العرفان كشف وذوق ومجاهدة نفس وخيالات وغيبيات وماورائيات وتصورات وتغيير معاني ووو خزعبلات