تويت
مولانا الكمال بارك الله فيك ونفع بك
-
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
اولا: ما يعتبره الشيعة من أذية عائشة وحفصة لرسول اله صلى الله عليه وآله هو الوقوع في الذنب الكبير لا الكفر المخرج من الملة.
ثانيا: قول الله تعالى ( رحمة الله عليكم أهل البيت ) دليل بالملازمة على توبتها وقبول توبتها ، بينما لم يرد دليل على توبة من آذت رسول الله صلى الله عليه وآله او قبول توبتها لتخرج من مصاديق قول الله تعالى (.. والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم )، ثم إن اذيتهما ليست مقتصرة على هذا ، بل ايضا في كذبهما على النبي صلى الله عليه وآله في قضية المغافير وغيرها.
تعليق
-
ماهو تعريف التوبة عندك يا سيد ناجي؟؟؟
اليس التوبة هو عدم الاصرارا على الذنب وعدم الاتيان بمثله مرات متكررة
فهل ثبت عندك ان عائشة وحفصة بعد نزول هذه الايات انهما اذتا الرسول في مارية القبطية
فعدم اتيانهما بنفس الفعل مرة اخرى هو دليل على توبتهما من الفعل
ثانيا الجهل بالفعل لايؤاخذ عليه في الاسلام وعليه فان فعلهما الاول لامؤاخذة فيه لعدم علمهما انه من الكبائر كما تدعي انت
فالانسان لو اتى بفعل والشرع لم يبين ان هذا الفعل من الكبائر سابقا فان الانسان لايعتبر مرتكب للكبيرة اذا ما اتى البيان بعد فعل الانسان
وما نريده هو ان نبين ان الشيعة لاتستخدم الميزان العدل مع من يعادوه حيث انهم يروون ان فعل عائشة وحفصة كفر ولايروون ان فعل سارة المشابه للفعل والاشد تاثيرا لايرونه كفر وهو دليل على ان الشيعة انما تتحكم الاهواء باصدارهم الاحكام على الناس
ثانيا انتم تقولون ان الله ضرب مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامراة لوط وتقولون ان الذين كفروا في الاية هما عائشة وحفصة
فكيف تدعي يا ناجي انكم لاتكفرون عائشة وحفصة كفرا مخرج من الملة ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977زميلنا الطيب أخطأت في هذه الجزئية فأنت
تأتي بروايات عن المعصوم والمعصوم فيها
يقول أنها بدافع الغيرة ، وبما ان الشيعة تعتقد
بعصمة من حدثت عنه الرواية ، فليس لنا إلا
قبول قوله ، أنه بدافع الغيرة ولو كان ظاهره
غير ذلك .
الثاني :
المشابهة في الفعل لا تعني أنه يجب الأتصاف
بنفس الحكم !!!تعليق
-
الله في كتابه القرآن هدّدهن بأن يزوج رسول خيرا منهن ، وخيرهنّ ، فاخترن الله والدار الآخرة
ولهذا فالقرآن عقدهم ولا يحبون الاحتكام إليه ، لأنه يخالف هواهم
ولكنه حجة عليهم وسيحاسبون على مخالفته ، نسأل الله السلامة من الكفر
تعليق
-
هدّدهن بأن يزوج رسول خيرا منهن
رب العزة في كتابه يقول أن هناك من هن خير من عائشة وحفصة وهؤلاء يكذبون القرآن ويقولون
لا يوجد في النساء من هن خير من عائشة وحفصة.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
أولا: التوبة هي الإستغفار من الذنب ثم العزم على عدم الإتيان به مرة أخرى.،
ثانيا: ذات عدم الإتيان بالذنب مرة أخرى لا يدل على التوبة، والإنسان قد لا يفعل ذنبا ليس خوفا من الله سبحانه وتعالى وإنما خوفا من أن يفضحه الله سبحانه وتعالى.
ثالثا: ما ثبت بالدليل هو أنهما أذيا رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأما توبتهما فلم تثبت بدليل، ولا شك ان الأمر الوجودي يحتاج إلى إثبات .
لم افهمثانيا الجهل بالفعل لايؤاخذ عليه في الاسلام وعليه فان فعلهما الاول لامؤاخذة فيه لعدم علمهما انه من الكبائر كما تدعي انت
هل أنت تشك أن أذية رسول الله صلى الله عليه وآله ذنب عظيم أم أن عائشة وحفصة لم تكونا تعلمان ان آذية رسول الله صلى الله عليه وآله ذنب عظيم؟!!!
فالانسان لو اتى بفعل والشرع لم يبين ان هذا الفعل من الكبائر سابقا فان الانسان لايعتبر مرتكب للكبيرة اذا ما اتى البيان بعد فعل الانسان
كلام صحيح ، ولكن هل عائشة وحفصة لا تعلمان أن أذية رسول الله صلى الله عليه وآله موجب لسخط الله سبحانه وتعالى ، وموجب للعقاب الشديد؟
الميزان واحد ،وما نريده هو ان نبين ان الشيعة لاتستخدم الميزان العدل مع من يعادوه حيث انهم يروون ان فعل عائشة وحفصة كفر ولايروون ان فعل سارة المشابه للفعل والاشد تاثيرا لايرونه كفر وهو دليل على ان الشيعة انما تتحكم الاهواء باصارهم الاحكام على الناس
لهذا ما نطلبه منك هو إثبات التوبة بدليل،
وإلا فثبوت رحمة الله سبحانه وتعالى لسارى هو ما جعلنا نقول أنها مؤمنة تاب الله عليها.
ثانيا انتم تقولون ان الله ضرب مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامراة لوط وتقولون ان الذين كفروا في الاية هما عائشة وحفصة
فكيف تدعي يا ناجي انكم لاتكفرون عائشة وحفصة كفرا مخرج من الملة ؟
مشكلتك أنك تأخذ كلمة الكفر دون أن تعرف أن مصطلح الكفر له عدة معاني أو اوجه، وقد ذكرت ذلك في موضوع ( وجوه الكفر في كتاب الله عز وجل)
http://www.yaa-hosain.cjb.com/vb/sho...d.php?t=148242
ثم ،
هل تريد بالقوة أن تكفر عائشة وحفصة كفرا مخرجا من الملة؟
نقول لك أن عائشة وحفصة عند الشيعة مسلمتان فتقول أننا نكفرهما كفرا مخرجا من الملة!!!!
غريب امرك.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة naji1
انت هنا في هذا الموضوع لاتكفر عائشة وحفصة دفعا للاحراج
لكن ان كنتم لاتكفرون عائشة وحفصة كفرا مخرجا من الملة فكيف تحكمون انهما من اهل النار وكيف تلعونهما وتسبونهما؟
فهل عندك ان لعن المسلم يجوز؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
وانا اساءلك بكل موضوع
مارئيك بمن طعن بشرف بام المؤمنين عائشه ..؟
اذا هي بالجنه انتظر الاجابه وانا اعرفك لاتاتي باجابه ستهرب يامؤهلتعليق
-
تسجيل متابعه ,
واضح ان اللوجبة دسمه تليق بمقام من دعا اليهاتعليق
-
قد اجبناه في نفس يوم طرحه للموضوعالمشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
31\5\2011
المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائيتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
صدق الله العلي العظيم
و قوله: «ربنا ليقيموا الصلاة» بيان لغرضه من إسكانهم هناك، و هو بانضمام ما تقدم من قوله: «بواد غير ذي زرع» و ما يعقبه من قوله: «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم و ارزقهم من الثمرات» يفيد أنه
إنما اختار واديا غير ذي زرع أعزل من أمتعة الحياة من ماء عذب و نبات ذي خضرة و شجر ذي بهجة و هواء معتدل خاليا من السكنة ليتمحضوا في عبادة الله من غير أن يشغلهم شواغل الدنيا.تعليق
-
دائما اسألتك صعبة يحتار فيها الذكي والحليم لانه اعتى العلماء لايستطعيون ان يجادلوك لانهم ان جادلوك لاشك انك ستغلبهم باستنتاجتك الجهنميةالمشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعه
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً }الفرقان63تعليق
-
هذا الدعاء دعا به نبي الله ابراهيم بعد فترة طويلة من اتيانه بهاجر واسماعيل الى الصحراءالمشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصفبسم الله الرحمن الرحيم
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
صدق الله العلي العظيم
و قوله: «ربنا ليقيموا الصلاة» بيان لغرضه من إسكانهم هناك، و هو بانضمام ما تقدم من قوله: «بواد غير ذي زرع» و ما يعقبه من قوله: «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم و ارزقهم من الثمرات» يفيد أنه إنما اختار واديا غير ذي زرع أعزل من أمتعة الحياة من ماء عذب و نبات ذي خضرة و شجر ذي بهجة و هواء معتدل خاليا من السكنة ليتمحضوا في عبادة الله من غير أن يشغلهم شواغل الدنيا.
هذا الدعاء دعا به بعد ان اصبحت له ذرية بعد بناءه للكعبة وليس حال تركه هاجر وابنها في الصحراء والدليل على ذلك قرينتين
الاولى قوله من ذريتي اي انه كان له ذرية قد تكاثروا في حين انه لما ترك هاجر واسماعيل فان اسماعيل كان طفلا صغيرا ولم يكن ذرية مكاثرة
والثانية قوله عند بيتك المحرم وابراهبم لما ترك هاجر وابنها في الصحراء لم يكن هناك بيت بل البيت بناه بعدما كبر اسماعيل وكان له ذرية فبنيا البيت ورفعا قواعده
وعلى ذلك يقول شيخ الطائفة الطوسي في تفسيره الميزان في تفسير القران :
وعلى هذا يكون هذا الدعاء المحكي عن إبراهيم عليه السلام في هذه الآيات آخر ما أورده الله تعالى في كتابه من كلام إبراهيم عليه السلام ودعائه، وقد دعا به بعدما أسكن إسماعيل وأُمه بها وجاورتهما قبيلة جرهم وبنى البيت الحرام وبنيت بلدة مكة بأيدي القاطنين هناك كما تدل عليه فقرات الآيات.
ويقول ايضا في موضع اخر:
وهذه الجملة من دعائه عليه السلام أعني قوله: { ربنا إني أسكنت } إلى قوله { المحرَّم } من الشاهد على ما قدَّمناه من أنه عليه السلام إنما دعا بهذا الدعاء في أواخر عمره بعد ما بنى الكعبة وبنى الناس بلدة مكة وعمروها، كما أن من الشاهد عليه أيضاً قوله: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق }.
والان اصبح عندنا قول معصوم الطائفة وشيخ الطائفة
فمعصوم الطائفة قال ان غيرة سارة هي التي دفعت ابراهيم الى اخراج هاجر وابنها من ارض الخيرات والاشجار والمياه والزروع فلسطين الى الصحراء المقفهرةتعليق
-
لايهم ان كان يأتيهم بالبراق او بالطسارة او على جمل كل اسبوعينالمشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي
المهم هو ان المعصوم قال ان سبب فعله هذا انما هو نابع لارضاء غيرة زوجته سيدة نساء العالمين سارة
واظن انك تتفق معي ان ترك امرأة وابنها لوحدهما في الصحراء لمدة اسبوعين يسمى تركأ
فكيف تقول انه لم يتركهماتعليق
تعليق