إعـــــــلان

**الكمال977** · 05-08-2011, 11:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليكم السلام
أقول أعتذر لقد خانني اللفظ فلقد كنت أريد الجهل عوض الغباء
ثانيا
عزيزي لاعلاقة لنقل الرواية ناقصة أو كاملة
طالما المراد تبيان أمر ما
وإلا حتى لو وضعتها كاملا
سيأتي من يقول أنت وضعت الحديث دون شرحه وتبيانه
المهم هو عبادة اللات والعزى
ولا علاقة لهما بأخر الزمان

نعم فانت كالذي يقرأ لاتقربوا الصلاة ويقطع الاية ولايكملها
وانت كالذي يقرأ ويل للمصلين ويقف
الحديث نأخذه كله لانه مترابط في بعضه والقرائن تشير الى ذلك بوضوح
لذلك انت هربت وتجاهلت مناقشة مشاركتي التي تثبت زمانية الترتيب في الحديث لانك تعلم ان مجرد مناقشتها سيبين اما انك جاهل بلغة العرب او انك تحاول اتباع هواك على قرائن النص او انك ناشخ للكلام بلا علم

**أميري حسين-5** · 06-08-2011, 12:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

[/center]
نعم فانت كالذي يقرأ لاتقربوا الصلاة ويقطع الاية ولايكملها
وانت كالذي يقرأ ويل للمصلين ويقف
الحديث نأخذه كله لانه مترابط في بعضه والقرائن تشير الى ذلك بوضوح
لذلك انت هربت وتجاهلت مناقشة مشاركتي التي تثبت زمانية الترتيب في الحديث لانك تعلم ان مجرد مناقشتها سيبين اما انك جاهل بلغة العرب او انك تحاول اتباع هواك على قرائن النص او انك ناشخ للكلام بلا علم

أجبتك والقارئ سيجد سخف مزاعمك ولسوف يجد ردي عليك
فمن بعد ذلك
قل ما شئت فذاك دليل ألمك والصياح على قدرة
أقول لماذا بترت كلامي
وأنت الذي تشبهني بالذي يقرأ ويل للمصلين ويقطع
فلماذا أنت تقطع وتبتر كلامي
أنت مَن في العلة سقط ولست أنا
تفضل هذا كلامي كله ولا يمكن تجزئته

وعليكم السلام
أقول أعتذر لقد خانني اللفظ فلقد كنت أريد الجهل عوض الغباء
ثانيا
عزيزي لاعلاقة لنقل الرواية ناقصة أو كاملة
طالما المراد تبيان أمر ما
وإلا حتى لو وضعتها كاملا
سيأتي من يقول أنت وضعت الحديث دون شرحه وتبيانه
المهم هو عبادة اللات والعزى
ولا علاقة لهما بأخر الزمان
وأما إستفساري
هو
ولقوله: « لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى »هذا التفسير ينبئنا أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يذهب الليل والنهار أي لا تذهب الليالي والأيام وتنقضي هذه الدنيا حتى تعبد اللات والعزى،
هذا ما أقوله أنا والمراد به هو التوكيد وليس التوقيت
فأنتم وقتموه وجعلتموه من علامات أخر الزمان
وأنا أقول أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم
أراد تبيان حقيقة وقوع الأمر مهما كان وقد بيتن ذلك من قبل فراجع الصفحات من قبل
وتسائلي لما يخاطب صلى الله عليه وآله الناس بعبادة صنمين كونهما يعرفونه
وكونهما من كان أبائهم وأجدادهم يعبدونها
فالخطاب موجه لزمانه وليس لزمان يأتي بعشرات القرون ولا يوجد أباء ولا أجددا فيها تعبد اللات والعزى
وعليه يكون قوله كناية
ولما هي كناية ربطت بين قوله صلى الله عليه وآله وسلم وقول إبن عباس الرواية بالمعنى
في رواية متعة الحج
ورفض الناس كلامه
فقال لهم
أقول لكم قال رسول الله
وأنتم تقولون قال أبو بكر وعمر
هذا دليل
ودليل أخر قوله تعالى
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

**أميري حسين-5** · 06-08-2011, 12:17 AM

الكمال
أنت أفلست والذي سيزيد منه
عدم إجابتك على ماسأتلك عنه
أسئلة عديدة تنتظرك بدونها
تنحى خير لك ولا تسود الصفحات بمهاترات وتهريج

**نبض السلف** · 06-08-2011, 12:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليكم السلام
أقول أعتذر لقد خانني اللفظ فلقد كنت أريد الجهل عوض الغباء
ثانيا
عزيزي لاعلاقة لنقل الرواية ناقصة أو كاملة
طالما المراد تبيان أمر ما
وإلا حتى لو وضعتها كاملا
سيأتي من يقول أنت وضعت الحديث دون شرحه وتبيانه
المهم هو عبادة اللات والعزى
ولا علاقة لهما بأخر الزمان
وأما إستفساري
هو
ولقوله: « لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى »هذا التفسير ينبئنا أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يذهب الليل والنهار أي لا تذهب الليالي والأيام وتنقضي هذه الدنيا حتى تعبد اللات والعزى،
هذا ما أقوله أنا والمراد به هو التوكيد وليس التوقيت
فأنتم وقتموه وجعلتموه من علامات أخر الزمان
وأنا أقول أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم
أراد تبيان حقيقة وقوع الأمر مهما كان وقد بيتن ذلك من قبل فراجع الصفحات من قبل
وتسائلي لما يخاطب صلى الله عليه وآله الناس بعبادة صنمين كونهما يعرفونه
وكونهما من كان أبائهم وأجدادهم يعبدونها
فالخطاب موجه لزمانه وليس لزمان يأتي بعشرات القرون ولا يوجد أباء ولا أجددا فيها تعبد اللات والعزى
وعليه يكون قوله كناية
ولما هي كناية ربطت بين قوله صلى الله عليه وآله وسلم وقول إبن عباس الرواية بالمعنى
في رواية متعة الحج
ورفض الناس كلامه
فقال لهم
أقول لكم قال رسول الله
وأنتم تقولون قال أبو بكر وعمر
هذا دليل
ودليل أخر قوله تعالى
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

ان كنت مصر ان تسوء لام المؤمنين فهذا الفاصل بيني وبينك ولا ارد عليك ابدا هل تعلم من هي السيدة عائشة رضي الله عنها زوجت النبيك والله تعال يقول وازواجه امهات المؤمنين ولماذا جاء على بالك ابي بكر وعمر
لا تضن اخي ان ابن عباس رضي الله عنه يسي الى ابي بكر او عمر وابن عباس اعلم الناس بفضل الشيخين على الاسلام فقد مات رسول الله وهو عنهم راضي والاحاديث على مدحهم من قبل رسول الله كثير وكذالك الصحابه واخص من بينهم سيدنا وحبيبنا على رضي الله عنه وارجومنك ان تتطلع على هذان الشيخان وما قاله سيدنا على بحقهما
اما تفسيرك على قوله تعال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقل على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الشاكرين.....
انقل لك تفسير اهل العلم لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ، وقتل من قتل منهم ، نادى الشيطان : ألا إن محمدا قد قتل . ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم : قتلت محمدا . وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشجه في رأسه ، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [ عز وجل ] على رسوله صلى الله عليه وسلم : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) أي : له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه .

قال ابن أبي نجيح ، عن أبيه ، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه ، فقال له : يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] قد قتل فقد بلغ ، فقاتلوا عن دينكم ، فنزل : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) رواه [ الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .

ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) أي : رجعتم القهقرى ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه ، واتبعوا رسوله حيا وميتا .

**نبض السلف** · 06-08-2011, 12:47 AM

للايضاح لا يجوز ان تنقل دليل ناقص الرواية لانه ينقلب عليك
والسلام عليكم

**أميري حسين-5** · 06-08-2011, 12:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة نبض السلف

ان كنت مصر ان تسوء لام المؤمنين فهذا الفاصل بيني وبينك ولا ارد عليك ابدا هل تعلم من هي السيدة عائشة رضي الله عنها زوجت النبيك والله تعال يقول وازواجه امهات المؤمنين ولماذا جاء على بالك ابي بكر وعمر

المشاركة الأصلية بواسطة نبض السلف

لا تضن اخي ان ابن عباس رضي الله عنه يسي الى ابي بكر او عمر وابن عباس اعلم الناس بفضل الشيخين على الاسلام فقد مات رسول الله وهو عنهم راضي والاحاديث على مدحهم من قبل رسول الله كثير وكذالك الصحابه واخص من بينهم سيدنا وحبيبنا على رضي الله عنه وارجومنك ان تتطلع على هذان الشيخان وما قاله سيدنا على بحقهما
اما تفسيرك على قوله تعال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقل على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الشاكرين.....
انقل لك تفسير اهل العلم لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ، وقتل من قتل منهم ، نادى الشيطان : ألا إن محمدا قد قتل . ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم : قتلت محمدا . وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشجه في رأسه ، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [ عز وجل ] على رسوله صلى الله عليه وسلم : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) أي : له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه .

قال ابن أبي نجيح ، عن أبيه ، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه ، فقال له : يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] قد قتل فقد بلغ ، فقاتلوا عن دينكم ، فنزل : (

المشاركة الأصلية بواسطة نبض السلف

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) رواه [ الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .

ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف : (

أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) أي : رجعتم القهقرى ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه ، واتبعوا رسوله حيا وميتا .

عزيزي نحن لانبحث أسباب النزول
فهذا ندريه جيدا
ولكن دعني أسألك هل إنقلبوا على أعقابهم أم لم ينقلبوا والذين تسموه بحروب الردة اليس هو
إنقلاب

فإن قلت نعم حصل الإنقلاب أقول هذا ما نقول وباي بشكل كان
بشكل ردة
بشكل كفار يقتل بعضهم بضعا
بشكل يعبد اللات والعزى وهكذا دواليك
أما هذه لم أفهم مقصدك

للايضاح لا يجوز ان تنقل دليل ناقص الرواية لانه ينقلب عليك
والسلام عليكم

وعليكم السلام

**نبض السلف** · 06-08-2011, 01:22 AM

يا اخي اتعبتنا
نعم هناك الكثير ممن انقلب على عقبيه ولكن اذكر لي دليل واحد يقول ان ابا بكر وعمر انقلبوا على اعقابهم يا اخي لقد اثنا رسول الله عليهم وبشرهم بالجنة ومن بعد رسول الله الصحابه ولم نسمع احدا ذكر ابا بكر وعمر الا اثنى عليهم ترضى عنهم من السلف والخلف
ان كنت لا تعلم بفضلهم قول لي ذالك وكما قيل العارف لا يعرف
الله اثنى عليهم ورسوله والصحابه اجمعين والتابعيين ومن بعدهم
وانته تقول ما تقول ؟؟؟؟
لا يسعني الا ان اقول لك اتقي الله في نفسك
والسلام عليكم

**أميري حسين-5** · 06-08-2011, 01:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة نبض السلف

يا اخي اتعبتنا
نعم هناك الكثير ممن انقلب على عقبيه ولكن اذكر لي دليل واحد يقول ان ابا بكر وعمر انقلبوا على اعقابهم يا اخي لقد اثنا رسول الله عليهم وبشرهم بالجنة ومن بعد رسول الله الصحابه ولم نسمع احدا ذكر ابا بكر وعمر الا اثنى عليهم ترضى عنهم من السلف والخلف
ان كنت لا تعلم بفضلهم قول لي ذالك وكما قيل العارف لا يعرف
الله اثنى عليهم ورسوله والصحابه اجمعين والتابعيين ومن بعدهم
وانته تقول ما تقول ؟؟؟؟
لا يسعني الا ان اقول لك اتقي الله في نفسك
والسلام عليكم

وعليكم السلام
ومن أرسل خلفك لما تقول أتعبتنا
أخي أنت فاهم الموضوع ماهو
راجعه علك تدري ماهية الموضوع
ولست بحاجة الى فنتازية أبو بكر وعمر وعائشة من خلال موروثاتكم

**نبض السلف** · 06-08-2011, 01:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليكم السلام
ومن أرسل خلفك لما تقول أتعبتنا
أخي أنت فاهم الموضوع ماهو
راجعه علك تدري ماهية الموضوع
ولست بحاجة الى فنتازية أبو بكر وعمر وعائشة من خلال مورثاتكم

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطلة باطلا وارزقنا اجتنابه
اللهم احشرنا مع ابي بكر الصديق وعمر الفاروق
امين امين امين
هداكم الله لطريق الحق
السلام عليكم

**أميري حسين-5** · 06-08-2011, 01:48 AM

المشاركة الأصلية بواسطة نبض السلف

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطلة باطلا وارزقنا اجتنابه
اللهم احشرنا مع ابي بكر الصديق وعمر الفاروق
امين امين امين
هداكم الله لطريق الحق
السلام عليكم

آمين يارب وأرزقه ما يريد يارب العالمين
وعليكم السلام

**أميري حسين-5** · 07-08-2011, 01:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة نبض السلف

نعم هناك الكثير ممن انقلب على عقبيه

وهذا هو المطلوب
فالذي ينقلب على عقبيه أما عاد لعبادة اللات والعزى
بأي شكل كان
بشكله الحقيقي
فذاك إنقلاب بمعتقده الديني فعبد صنمين
أو كناية
بالإنقلاب على سنة رسول الله وتغيرها
و من يقوم بالتغير والتبديل
يكونا كالات والعزى لمن يتبعوهما

**أميري حسين-5** · 11-08-2011, 02:06 AM

جاء في منعى هرول
أي هرب وولى

**أميري حسين-5** · 12-08-2011, 03:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

جاء في منعى هرول
أي هرب وولى

**الكمال977** · 12-08-2011, 02:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

الكمال
أنت أفلست والذي سيزيد منه
عدم إجابتك على ماسأتلك عنه
أسئلة عديدة تنتظرك بدونها
تنحى خير لك ولا تسود الصفحات بمهاترات وتهريج

الاخ اميري اتيتك بقاصمة الظهر
ظهر موضوعك وظهر تفكيرك بالمقلوب التابع للهوى
خذ مني هذا الحديث عن رسول وتدبلره جيدا فان فيه تبيان لكل شبهاتك وتدليساتك لان فيه بيان للاسئلة الاضحوكة التي وضعتها
فالحديث يبين مااخبرناك به من ان عبادة اللات والعزى تكون في الامة قبل يوم القيامة وفيه اجابة صريحة عن تسائلك انه كيف سيغبدون اللات والعزى والاثان وهم لم يعرفوها من قبل
فتفضل :

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 166
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن النعمان بن سالم سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو انك تقول ان الساعة تقوم إلى كذا وكذا قال لقد هممت ان لا أحدثكم شيئا إنما قلت انكم سترون بعد قليل أمرا عظيما كان تحريق البيت قال شعبة هذا أو نحوه ثم قال عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي فيلبث فيهم أربعين لا أدرى أربعين يوما أو أربعين سنة أو أربعين ليلة أو أربعين شهرافيبعث الله عز وجل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم كأنه عروة بن مسعود الثقفي فيظهر فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته حتى لو أن أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم ثم نفخ في الصور فلا يسمعه أحد الا أصغى له وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ثم لا يبقى أحد الا صعق ثم يرسل الله أو ينزل الله قطرا كأنه الطل أو الظل نعمان الشاك فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون قال ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون قال ثم يقال أخرجوا بعث النار قال فيقال كم فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فيومئذ تبعث الولد ان ويومئذ يكشف عن ساق قال محمد بن جعفر حدثني بهذا الحديث شعبة مرات وعرضت عليه...انتهى

فتأمل من الحديث الاتي يا اميري حسين:
قوله (( فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها ))
وهذا مااخبرتك به سابقا واستنكرته انت فاستنكره الان على رسول الله

وتأمل كذلك تسلل الاحداث باستخدام حروف العربية للتسلسل الزماني(( فـ , ثم ))
اولا خروج الدجال في قوله (( يخرج الدجال ))
ثانيا بعث عيسى ابن مريم بعد خروج الدجال في قوله (( فيبعث الله عز وجل عيسى بن مريم)) فلاحظ حرف الفاء في فيبعث واخبرنا ماذا يفيد هذا الحرف في لغة العرب
ثالثا / قتل عيسى

الدجال في قوله (( فيظهر فيهلكه))
رابعا / استخدام حرف العطف ثم في قوله (( ثم يلبث الناس )) يبقون بعده سبع سنين ..اوليس هذا الترتيب زماني ؟؟
خامسا / ترتيب زماني اخر باستخدام اداة العطف ثم في قوله (( ثم يرسل الله ريحا )) وهذه الريح التي تسائلت عنها.. متى تكون؟
سادسا / اثبات انهم غير متدينين في قوله (( ويبقى شرار الناس)) وقوله ((لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا )) وهذا ما استهزأـ انت به من قولنا فهل ستهتزأ بقول رسول رب اللعالمين

سابعا / انت استنكرت ان كيف يعبدون الاوثان وهم في الاصل لايعرفون ورسول الله يجيبك ان الشيطان يتمثل لهم كما يمثل لابائهم من قبل فيعرفهم بعبادة الاوثان كما فعل مع ابائهم الاولين وذلك في قوله (( فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها )) فان كنت رادا ومستهزأً ومستنكرا فهذا كلام رسول رب العالمين

وانا اعلم انك ستنتكر كل ذلك وتأخذك العزة بالخطأ ولاتعترف به لان متبع الهوى لايعترف بانه على خطأ ابدا

**أميري حسين-5** · 12-08-2011, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

الاخ اميري اتيتك بقاصمة الظهر

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

ظهر موضوعك وظهر تفكيرك بالمقلوب التابع للهوى

خذ مني هذا الحديث عن رسول وتدبلره جيدا فان فيه تبيان لكل شبهاتك وتدليساتك لان فيه بيان للاسئلة الاضحوكة التي وضعتها

فالحديث يبين مااخبرناك به من ان عبادة اللات والعزى تكون في الامة قبل يوم القيامة وفيه اجابة صريحة عن تسائلك انه كيف سيغبدون اللات والعزى والاثان وهم لم يعرفوها من قبل

فتفضل :

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 166

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن النعمان بن سالم سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو انك تقول ان الساعة تقوم إلى كذا وكذا قال لقد هممت ان لا أحدثكم شيئا إنما قلت انكم سترون بعد قليل أمرا عظيما كان تحريق البيت قال شعبة هذا أو نحوه ثم قال عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي فيلبث فيهم أربعين لا أدرى أربعين يوما أو أربعين سنة أو أربعين ليلة أو أربعين شهرافيبعث الله عز وجل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم كأنه عروة بن مسعود الثقفي فيظهر فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته حتى لو أن أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم ثم نفخ في الصور فلا يسمعه أحد الا أصغى له وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ثم لا يبقى أحد الا صعق ثم يرسل الله أو ينزل الله قطرا كأنه الطل أو الظل نعمان الشاك فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون قال ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون قال ثم يقال أخرجوا بعث النار قال فيقال كم فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فيومئذ تبعث الولد ان ويومئذ يكشف عن ساق قال محمد بن جعفر حدثني بهذا الحديث شعبة مرات وعرضت عليه...انتهى

فتأمل من الحديث الاتي يا اميري حسين:
قوله (( فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها ))

وهذا مااخبرتك به سابقا واستنكرته انت فاستنكره الان على رسول الله

وتأمل كذلك تسلل الاحداث باستخدام حروف العربية للتسلسل الزماني(( فـ , ثم ))

اولا خروج الدجال في قوله (( يخرج الدجال ))

ثانيا بعث عيسى ابن مريم بعد خروج الدجال في قوله (( فيبعث الله عز وجل عيسى بن مريم)) فلاحظ حرف الفاء في فيبعث واخبرنا ماذا يفيد هذا الحرف في لغة العرب

ثالثا / قتل عيسى الدجال في قوله (( فيظهر فيهلكه))

رابعا / استخدام حرف العطف ثم في قوله (( ثم يلبث الناس )) يبقون بعده سبع سنين ..اوليس هذا الترتيب زماني ؟؟

خامسا / ترتيب زماني اخر باستخدام اداة العطف ثم في قوله (( ثم يرسل الله ريحا )) وهذه الريح التي تسائلت عنها.. متى تكون؟

سادسا / اثبات انهم غير متدينين في قوله (( ويبقى شرار الناس)) وقوله ((لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا )) وهذا ما استهزأـ انت به من قولنا فهل ستهتزأ بقول رسول رب اللعالمين

سابعا / انت استنكرت ان كيف يعبدون الاوثان وهم في الاصل لايعرفون ورسول الله يجيبك ان الشيطان يتمثل لهم كما يمثل لابائهم من قبل فيعرفهم بعبادة الاوثان كما فعل مع ابائهم الاولين وذلك في قوله (( فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها )) فان كنت رادا ومستهزأً ومستنكرا فهذا كلام رسول رب العالمين

وانا اعلم انك ستنتكر كل ذلك وتأخذك العزة بالخطأ ولاتعترف به لان متبع الهوى لايعترف بانه على خطأ ابدا

أنت لاتعلم شيئا
الذي يقول
قاصمة الظهر
ههههههههههههههه
بل أقول هي
قاصمة العقل فكلها مردود عليك
فلقد عدت تردد نفس الإسطوانة
فناتزيا للبيع
مسند أحمد وروايتك فيها مافيها من أن تجعلك فرجة لأخرين ببلاش

لن أدخل معك بحوار هو أصلا خوار
إلا من بعد ما تجيب عن تسائلاتي التي وليت عنها مدبرا
وروايتك هذه التي جئتنا بها نشواناً فرحا سهل دحضها
ولكن ندحضها من بعد ما تجيب أو تفعل كما أمرتك من قبل
وقلت لك

الكمال
أنت أفلست والذي سيزيد منه
عدم إجابتك على ماسأتلك عنه
أسئلة عديدة تنتظرك بدونها
تنحى خير لك ولا تسود الصفحات بمهاترات وتهريج
وبلا تأملات وبلا تكرار لشرح مضحك مزري لن يخلصك من ورطتك إلا أن تجيب عن ماسألتك وبدونها ستجد نفسك كيف أضل بها التعنت والتكبر