تريد اثبات
ولكن لم توضح عن نوعية الدليل الذي تريد

اكيد مش دليل سياحي

لا اكيد غير سياحي لاننا لانتحدث عن الفنادق التي تقدم عروض المتعة في فصل الصيف

هذا هو العضو الناصبي الوهابي البريكني بعد ماجمد باسم نستعين بالله دخل بهلاسم ليكمل اهاناته فهلناصبي معروف عنه كثرة الاستفزازات وتخريب المواضيع بتشتت وكثرة الاسما الذي يشارك بها في المنتدى ليس غريب يكون بهلمستوى منتج من متعة العرفي ورضاعة الكبير والمسيار ماذا نتوقع له

بسم الله الرحمن الرحیم


إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 227 )
25897 - إبن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، قال : لم يكن أحد من أصحاب النبي (ص) : يقول : سلوني إلاّ علي بن أبي طالب.

المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 470 )
5594 - ولم يكن أحد من الصحب يقول ‏:‏ سالوني إلاّ هو.

لمتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي (ر) - الجزء : ( 13 ) - رقم الحديث : ( 130 )
36415 - عن سعيد بن المسيب قال : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني ، غير علي بن أبي طالب.

إبن عبدالبر - الإستيعاب في تمييز الأصحاب - الجزء الثاني
- قال أحمد بن زهير‏ :‏ وأخبرنا : إبراهيم بن بشار قال :‏ ، حدثنا : سفيان بن عيينة ، حدثنا : يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال :‏ ما كان أحد من الناس يقول :‏ سلوني غير علي بن أبي طالب (ع)‏.‏

المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي (ر) - الجزء : ( 13 ) - رقم الحديث : ( 165 )
36502 - عن أبي المعتمر مسلم بن أوس وجارية بن قدامة السعدي أنهما حضرا علي بن أبي طالب يخطب وهو يقول : سلوني قبل أن تفقدوني ! فإني لا أسأل عن شئ دون العرش إلاّ أخبرت عنه.

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 698 )
37067 - قال : ، وحدثنا : أبوبكر قال : ، حدثنا : مالك بن إسماعيل قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي قال : ، حدثنا : عمرو بن قيس ، عن المنهال بن عمرو ، قال عبد الرحمن : أظنه ، عن قيس بن السكن ، قال : قال علي على منبره : إني إنافقأت عين الفتنة ، ولو لم أكن فيكم ما قوتل فلان وفلان وفلان أهل النهر ، وأيم الله لولا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما سبق لكم على لسان نبيكم ، لمن قاتلهم مبصراً لضلالتهم عارفاًً بالذي نحن عليه ، قال : ثم قال : سلوني فإنكم لا تسألوني ، عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلاّ حدثتكم ولا شايعها ، قال : فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، حدثنا : ، عن البلاء ، فقال أمير المؤمنين ....

تفسير عبدالرزاق - سورة الذاريات
2878 - نا : عبد الرزاق ، عن معمر ، عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل ، قال : شهدت علياًً وهو يخطب ويقول : سلوني فوالله لا تسألوني ، عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلاّ حدثتكم به وسلوني ، عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلاّ وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار وأم في سهل ، أم في جبل ، فقام إليه إبن الكواء ، وأنا بينه وبين علي وهو خلفي فقال : ما والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا ، فقال له علي : ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا.


الطحاوي - مشكل الآثار - باب بيان مشكل ..
1610 - بما قد ، حدثنا : إبراهيم بن مرزوق ، قال : ، حدثنا : عبد الله بن داود الخريبي ، عن بسام الصيرفي ، عن أبي الطفيل ، قال : قام علي (ع) على المنبر فقال : سلوني قبل أن لا تسألوني ، ولن تسألوا بعدي مثلي ، فقام إليه إبن الكواء فقال : ما كان ذو القرنين ، أملك كان أو نبي ؟ ، قال : لم يكن نبياًً ولا ملكاًً ، ولكنه كان عبداً صالحاًً ، أحب الله فأحبه ، وناصح الله فنصحه ، ضرب على قرنه الأيمن فمات ، ثم بعثه الله عز وجل ، ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات ، وفيكم مثله.


جامع بيان العلم - باب في إبتداء العالم ...

527 - وحدثني : أحمد بن فتح ، نا : حمزة بن محمد ، نا : إسحاق بن إبراهيم ، نا : محمد بن عبد الأعلى ، ثنا : محمد بن ثور ، عن معمر ، عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل ، قال : شهدت علياًً (ر) وهو يخطب ويقول : سلوني فوالله لا تسألوني ، عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلاّ حدثتكم به وسلوني ، عن كتاب الله ، فوالله ما منه آية إلاّ وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل ، فقام إبن الكواء وأنا بينه وبين علي (ر) فقال : ما الذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا ؟ ، قال : ويلك سل تفقها ولا تسل تعنتا.





- وروى معمر ، عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل ، قال :‏ شهدت علياًً يخطب وهو يقول :‏ سلوني فوالله لا تسألوني ، عن شيء إلاّ أخبرتكم وسلوني ، عن كتاب الله فوالله ما من آية إلاّ ، وقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ‏:‏ قلت لعبد الله بن عياش إبن أبي ربيعة‏ :‏ يا عم لو كان صغو الناس إلى علي ، فقال :‏ يا بن أخي إن علياًً (ع) كان له : ما شئت من ضرس قاطع في العلم وكان له البسطة في العشيرة والقدم في الإسلام والصهر لرسول الله (ص) والفقه في المسألة والنجدة في الحرب والجود في الماعون‏.‏



المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 565 )

4740 - مسند علي (ر) ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : شهدت علي بن أبي طالب يخطب ، فقال في خطبته : سلونى فوالله لا تسألونى ، عن شئ يكون إلى يوم القيامة إلاّ حدثتكم به ، سلونى ، عن كتاب الله فوالله ما من آية إلاّ أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل ، نزلت أم في جبل ، فقال إليه إبن الكواء فقال : يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا ؟....

3342 - أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا أبو نعيم ثنا بسام الصيرفي ثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال سمعت عليا رضي الله عنه قام فقال : سلوني قبل أن تفقدوني ولن تسألوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال : من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ؟ قال : منافقو قريش قال : فمن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ؟ قال : منهم أهل حروراء
هذا حديث صحيح عال وبسام بن عبد الرحمن الصيرفي من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثهم ولم يخرجاه

جامع بيان العلم وفضله 1/ 464:
حدثني أحمد بن فتح، قال : حدثنا حمزة بن محمد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن وهب بن عبد الله، عن أبي الطفيل قال : شهدت علياً رضي الله عنه وهو يخطب ويقول : سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلاّ حدثكم به، وسلوني عن كتاب الله، فو الله ما منه آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل

الطبقات الكبرى لابن سعد - ج2 ص338:
رنا عبد الله بن جعفر الرقي أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن وهب بن أبي دبي عن أبي الطفيل قال قال علي سلوني عن كتاب الله فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل

فضائل الصحابة 2/646:
حدثنا عبد الله نا عثمان بن أبي شيبة نا سفيان عن يحيى بن سعيد قال أراه عن سعيد : قال لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يقول سلوني الا علي بن أبي طالب


اعتراف العلماء:
1) ابن كثير:
وثبت أيضا من غير وجه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه صعد منبر الكوفة فقال : لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى ولا عن سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك

) ابن تيمية:
مجموع فتاوى ابن تيمية ج 4:
سالوا ابن تيمية:
وهل هذا صحيح عن علي أنه قال‏:‏ اسألوني عن طرق السماء، فإني أعرف بها من طرق الأرض‏؟

اجاب:
وأما قوله‏:‏ ‏(‏اسألوني عن طرق السماء‏)‏ فإنه قاله، ولم يرد بذلك طريقًا للهدى، وإنما يريد بمثل هذا الكلام الأعمال الصالحة التي يتقرب بها، واللّه أعلم‏

المناوي:
ولم يكن أحد من الصحب يقول‏:‏ سألوني إلا هو

الفضيلة ليست فقط مجرد الإمامة بالصلاة!
الفضيلة هي إمامة الصلاة بأهل المدينة على حياة النبي وأختياره له ليصلي بهم ولم يختار (الوصي) الذي زعمه الشيعة!


أبو بكر وعمر أفضل الصحابة جميعا وهذا من المتفق عليه عن أهل الإسلام
هل تقبل من هذا الحديث أن معاذ بن جبل أعلم من أئمتك بالحلال والحرام؟

هذا ليس رأي الصحابي بل هو ينقل حقيقة الحال أن أبا بكر أعلم الصحابة كما كان ينقل أن افضل الصحابة هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
الحديث لايعارض أبدا بل الحديث يوافق حديث (يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) وهذا على أعلى درجات الصحة

كونه تعلم شيئا من أبو بكر يعني أن علمه ناقص هل تقبل هذا الحديث في نقص علم علي ؟
أما القصص والحكايات كأنه كان يعلم الحديث مسبقا فهذا من كيسك لكونك تنسب له علم الغيب ولا يقول به عاقل
* هل تقصد أن شريحا كان أعلم من علي لكونه كان هو القاضي في عهد علي ؟

بل القاضي له مواصفات معينة ولايعني هذا أنه يكون أعلم من الحاكم فربما يتنازع الناس مع الحاكم فالقاضي يجب أن يكون عالما كذلك

يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
1- نقل في الحديث أن أبو بكر كان هو أفضل الصحابة ثم عمر ثم عثمان
2- نقل في الحديث نقلا عن واقع حال الصحابة أن أبو بكر هو أعلمهم
3- أبو بكر هو من فصل ماشك فيه الناس كموت النبي ومدفنه وقتال المرتدين مانعي الزكاة
4- نقل منصور بن عبد الجبار في تقويم الأدلة
5- النبي كان يقدم أبو بكر وعمر في المشورة كمافي أسارى بدر

وكذلك قوله
وقوله
ولقوله
وقوله

لو بقينا ننقل ماصح عنهم ماأنتهينا ... فماإعتراض الزميل!؟

ابن حزم يستدل بدليل محكم قوي على عدم صحة تفضيل أبي بكر على جميع الصحابة

بن علي يبدو انك المشاركة جيدا قبل ان تقتطع منها ما يحلو لك لتظهر انك ترد عليها وتهرب من باقي المشاركة ...

تقول :
ونحن هنا لسنا بصدد اثبات شيء للامام علي عليه السلام أو نفيه وهذه محاولة لحرف مسار الموضوع ..
اضافة لتجاهلك الكلي عن ما ذكرته من صلاة عبد الرحمن بن عوف اماما في حياة النبي وليس ذلك فحسب بل صلاة النبي خلفه كما صح عندكم ...
فما اوجبته لابن ابي قحافة عليك ان توجبه لابن عوف وبذلك تخرج ابن صهاك من المعادلة ويظهر بطلان قولك حتما ..
أو أن تقر بأن الاستدلال بامامة ابن ابي قحافة بالصلاة لا يثبت له اعلمية وهذا الصحيح ..
بن علي نحن نتكلم عن الاعلم وانت تعمم اكثر لتقول الافضل وهذه تحتاج لموضوع جديد ...

استاااذ بن علي ما في كتبك يلزمك انت ولا يلزمني فلا داعي للتهريج
من جديد تحاول حرف الموضوع ولكن هيهات ...
اما ان تقول ان هذا الصحابي معصوم ويعلم الغيب أو ان تقول ان قوله ليس نصا يقطع به فاختر ايهما شئت ..
وماذا عن قول ابي بكر وليت عليكم ولستم بخيركم ؟
هل هو يكذب ام ينقل حقيقة الحال ..
واضف له قول عمر كل الناس افقه من عمر
اظن اننا سنستمتع بالتهريج للخروج من هذه الورطة

كونه تعلم شيئا من أبو بكر يعني أن علمه ناقص هل تقبل هذا الحديث في نقص علم علي ؟
أما القصص والحكايات كأنه كان يعلم الحديث مسبقا فهذا من كيسك لكونك تنسب له علم الغيب ولا يقول به عاقل

قلت لك ما في كتبك يلزمك فقط فكم يلزمني ان اعيدها عليك لتفهمها ..
الحديث لا يثبت تعلم الامام علي عليه السلام من ابن ابي قحافة شيئا ... ولكنها عادتكم تضخمون الامور اذا كانت في صالح ابن ابي قحافة لتصنعوا له فضيلة ..
ابن ابي قحافة لم يتعد كونه راويا عن النبي صلى الله عليه واله ورب حامل علم الى من هو اعلم منه

خارج الموضوع ..
أفلس بن علي
استاااذ اريد دليلا لا يقبل الشك وليس نقل ونقل ونقل ....
وقد نقل باحاديث اصح واثبت ما يعارض كل ما ذكرته وقد وضعت الكثير منها ضمن المشاركات السابقة ...


الى الان لم يأت الاستاذ بن علي الا بالتهريج والثرثرة التي لا تسمن ولا تغني ...
نأمل استمرارك على هذا النحو

أحسنت، لهذا سألتك من أي مصدر تريد ؟ فلو على مصادر أهل السنة فنحن لنا رؤية منطقية للأحاديث لانضربها ببعضها البعض ونوفق بينها وناتج هذه الرؤية فأفضل الأمة هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم

*ربما أحاول أن ألزمك أن تقر بما في كتاب الله أولا قبل أن أحاول أن اجعلك تؤمن بسنة الرسول!
أما أن تتحدث بأسلوب محترم عن الصحابة أو أنت ممن يغتاظ من صحابة الرسول

هل قرأت إستدلالنا عليه بماذا ؟ هو أفضل الصحابة وأعلمهم بالدين فأختاره الرسول ليصلي بالناس في مرضه بأهل المدينة وإلا فلما لم يختار الوصي إذا كان أعلم من غيره!! سبحانك ربي من هكذا عقول

الأفضلية تشمل العلم كذلك وقولك هذا قمة التناقض إذا عكست السؤال فهل تقول أنه علي بن أبي طالب كان أفضلهم ولم يكن أعلمهم ؟
الجواب: ...

أقول لك كذبت.

أعطيتك فرصة لمحاورتي فحاول أن تكون على قدرها لا أن تكون كحامل الأسفار

فنحن أتينا بنصوص على أعلى درجات الصحة تشهد لأبي بكر بالأفضلية وقول النبي (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) وترتيب التفضيل وولاية الحج على علي بن أبي طالب وأمر الرسول بإتباع أبو بكر وغيرها وهي أصح من غيرها فلاسبيل لأحد لتضعيفه

أما عن قولك لامعارضة ففعلا لامعارضة عند كل أهل الإسلام وأعلم أن راي الإثنى عشرية لايعتد به سواء في النقل أو العقل ولايدحلون في إجماع _خاصة هؤلاء الذين لايعرفون خالقهم_ -وهذه حقيقة- فمعارضتك أو عدمها لاقيمة لها

أحسنت، لهذا سألتك من أي مصدر تريد ؟ فلو على مصادر أهل السنة فنحن لنا رؤية منطقية للأحاديث لانضربها ببعضها البعض ونوفق بينها وناتج هذه الرؤية فأفضل الأمة هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم

سألت لتبين لنا أنك فطن فتبين أنك غبي
من البديهي أني أريد اثبات ذلك من مصادرك للتثبت أنك لا تعتقد بأمر من دون دليل ... لكن ثبت عكس المطلوب فما تدينون به عقائد بدون أدلة
رؤيتكم المنطقية على مبدأ عنزة وإن طارت
فان قلت لك أبو بكر لا يعلم معنى مفردة في القرآن ...
فرؤيتك المنطقية تقول الاعلم بالكتاب والسنة ليس بضروري ان يعلم كل شيء ... حسناً فان علم احدهم معنى هذه المفردة التي جهلها ابن ابي قحافة فرؤيتك المنطقية تقول الاجماع على ان ابي بكر الافضل والاعلم ..
وان قلت لك يقول ابو بكر وليت عليكم ولست بخيركم
فرؤيتك المنطقية تقول هو افضل الصحابة ...
نكتة الموسم ...
الوهابي يقول أنه ملتزم بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وآله ..

لا اعلم هل تسمية احد بنسبه لابيه كقولي ابن أبي قحافة يعد شتيمة او ان ابي قحافة ليس ووالد ابي بكر الحقيقي ...
ما بك يا بن علي تحاول حرف مسار الموضوع بشتى الوسائل ...
أجب عن هذه النقطة بدون لف ودوران ..

فما اوجبته لابن ابي قحافة عليك ان توجبه لابن عوف وبذلك تخرج ابن صهاك من المعادلة ويظهر بطلان قولك حتما ..
أو أن تقر بأن الاستدلال بامامة ابن ابي قحافة بالصلاة لا يثبت له اعلمية وهذا الصحيح .

هل قرأت إستدلالنا عليه بماذا ؟ هو أفضل الصحابة وأعلمهم بالدين فأختاره الرسول ليصلي بالناس في مرضه بأهل المدينة وإلا فلما لم يختار الوصي إذا كان أعلم من غيره!! سبحانك ربي من هكذا عقول

استدلال !!!
عدنا للاستدلال وأي استدلال ، يخجل أن يخرج به الاطفال
زميلي بن علي قلت لك اريد دليلا قطعيا بدون معارض من عندكم ووفق مبانيكم لكن بدون الرؤية المنطقية عنزة وان طارت .
فلا تحاول ان تسقط استدلالاتك الواهية على عقائدنا حتى يبقى الموضوع في مساره الصحيح ..
أثبت لنفسك ومذهبك أولاً ودعك مني ومن اعتقادي ..
.هل اسمي هذا الكلام غرور وتكبر أم تزكية للنفس نهى الله عنها أم محاولة فاشلة للاستفزاز ...
سلاما لا نبتغي الجاهلين ...
.نصوص !!! أم استدلال أرجو أن تعتمد نوع دليلك يا بن علي ..
فانا من اطالبك بنص واضح يبطل كل ما يخالفه فلم تأتني الا بالنطيحة والمتردية ومنطق عنزة وان طارت ..
المعارضة حصلت في النصوص يا بن علي قبل ان نصل الى التكلم عن الفرق والمذاهب وهذا لم يبدر عني ..
لكني اضيف كلامك هذا الى محاول فاشلة جديدة للاستفزاز وحرف مسار الموضوع ومعذور انت .. فكل ما اتيت به كان هباء منثوراً ...
ولكي لا نعلم أينا أصدق سأنقل بعض أقوال علماء السنة في خصوص الاعلم والافضل بين الصحابة ..
يقول الفخر الرازي :
الحجة الثالثة : أن علي بن أبي طالب كان أعلم الصحابة ، والأعلم أفضل ، وإنما قلنا إن عليا كان أفضل الصحابة للاجمال والتفصيل .

أما الاجمال : فهو أنه لا نزاع أن عليا عليه السلام كان في أصل الخلقة في غاية الذكاء والفطنة والاستعداد للعلم ، وكان محمد صلى الله عليه وآله أفضل الفضلاء وأعلم العلماء ، وكان علي عليه السلام في غاية الحرص في طلب العلم ، وكان محمد صلى الله عليه وآله في غاية الحرص في تربية علي وارشاده إلى اكتساب الفضائل ، ثم إن عليا عليه السلام نشأ من أول صغره في حجر محمد صلى الله عليه وآله ، وفي كبره صار ختنا له ، وكان يدخل إليه في كل الأوقات .
ومن المعلوم أن التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص على التعليم ، وكان الأستاذ في غاية الفضل وفي غاية الحرص على التعليم ، ثم اتفق لمثل هذا التلميذ أن يتصل بخدمة هذا الأستاذ في زمان الصغر ، كان ذلك الاتصال بخدمته حاصلا في كل الأوقات ، فإنه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما .
وهذا بيان اجمالي في أن عليا عليه السلام كان أعلم الصحابة .
فأما أبو بكر فإنه اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الكبر ، وأيضا ما يصل إلى خدمته في اليوم والليلة الا مرة واحدة زمانا يسيرا
وأما علي عليه السلام فإنه اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الصغر ، وقد قيل : العلم في الصغر كالنقش في الحجر ، والعلم في الكبير كالنقش في المدر ، فثبت بما ذكرنا أن عليا عليه السلام كان أعلم من أبي بكر .

وأما التفصيل : فيدل عليه وجوه :

الأول : قوله ( تعالى وتعيها اذن واعية ) نزل في حق علي عليه السلام ، وتخصيصه بزيادة الفهم يدل على اختصاصه بمزيد العلم .
الثاني : قوله عليه السلام ( أقضاكم علي ) والقضاء يحتاج إلى جميع أنواع العلوم ، فلما رجحه على الكل في القضاء ، لزم أنه رجحه عليهم في كل العلوم .
وأما سائر الصحابة ، فقد رجح كل واحد منهم على غيره في علم واحد ، كقوله ( أفرضكم زيد ، وأقرأكم أبي ) .
الثالث : روي أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر ، فنبهه علي عليه السلام بقوله تعالى ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) مع قوله الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، فقال عمر : لولا علي لهلك عمر . وروي أن لمرأة أقرت بالزنا وكانت حاملا ، فأمر عمر برجمها ، فقال علي عليه السلام : إن كان لك سلطان عليها فما سلطانك على ما في بطنها ؟ فترك عمر رجمها وقال : لولا علي لهلك عمر . فان قيل : لعل عمر أمر برجمها من غير تفحص عن حالها ، فظن أنها ليست بحامل ، فلما نبهه علي ترك رجمها . قلنا : هذا يقتضي أن عمر ما كان يحتاط في سفك الدماء ، وهذا أشر من الأول . وروي أيضا أن عمر قال يوما على المنبر ، ألا لا تغالوا في مهور نسائكم ، فمن غال في مهر امرأته جعلته في بيت المال ، فقامت عجوز فقالت : يا أمير المؤمنين أتمنع عنا ما جعله الله لنا ، قال الله تعالى ( وان أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ) ( 1 ) فقال عمر : كلكم أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت . فهذه الوقائع وقعت لغير علي عليه السلام ولم يتفق مثلها لعلي عليه السلام .
الرابع : نقل عن علي عليه السلام أنه قال : لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها ، لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم ، وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ، والله ما من آية نزلت في بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض ، ولا ليل ولا نهار ، الا وأنا أعلم في من نزلت وفي أي شئ نزلت . طعن أبو هاشم في هذا ، فقال : التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ؟
الجواب عنه من وجوه :
الأول : لعل المراد شرح كمال علمه بتلك الأحكام المنسوخة على التفصيل ، وبالأحكام الناسخة لها الواردة في القرآن .
الثاني : لعل المراد أن قضاة اليهود والنصارى متمكنون من الحكم والقضاء على وفق أديانهم بعد بذل الجزية ، فكأن المراد أنه لو جاز للمسلم ذلك لكان هو قادرا عليه .
الثالث : لعل المراد أن يستخرج من التوراة والإنجيل نصوصا دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وآله وكان ذلك قويا في التمسك بها .
الخامس : أنا نتفحص عن أحوال العلوم ، وأعظمها علم الأصول ، وقد جاء في خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر وأحوال المعاد ، ما لم يأت في كلام سائر الصحابة .
- وأيضا فجميع فرق المتكلمين ينتهي آخر نسبتهم في هذا العلم إليه .
أما المعتزلة ، فإنهم ينسبون أنفسهم إليه .
وأما الأشعرية ، فكلهم منتسبون إلى الأشعري ، وكان تلميذا لأبي على الجبائي المعتزلي ، وهو منتسب إلى أمير المؤمنين .
وأما الشيعة ، فانتسابهم إليه ظاهر .
وأما الخوارج ، فهم مع غاية بعدهم عنه كلهم منتسبون إلى أكابرهم ، وأولئك الأكابر كانوا تلامذة علي بن أبي طالب عليه السلام .
فثبت أن جمهور المتكلمين من فرق الاسلام كلهم تلامذة علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأفضل فرق الاسلام الأصوليون ، وكان هذا منصبا عظيما في الفضل .
ومنها : علم التفسير ، وابن عباس رئيس المفسرين ، وهو كان تلميذ علي بن أبي طالب عليه السلام .
ومنها : علم الفقه ، وكان في الدرجة العالية ، ولهذا قال عليه السلام ( أقضاكم علي ) وقال علي بن أبي طالب عليه السلام : لو كسرت لي الوسادة وجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ، على ما نقلنا
ومنها : علم الفصاحة ، ومعلوم أن أحدا من الفصحاء الذين بعده لم يدركوا درجته ، ولا القليل من درجته .
ومنها : علم النحو ومعلوم أنه إنما ظهر منه وهو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إليه .
ومنها : علم تصفية الباطن ، ومعلوم أن نسب جميع الصوفية ينتهي إليه . ومنها : علم الشجاعة وممارسة الأسلحة ، ومعلوم أن نسبة هذه العلوم ينتهي إليه .
فثبت بما ذكرنا أنه عليه السلام كان أستاذ العالمين بعد محمد صلى الله عليه وآله في جميع الخصال المرضية ، والمقامات الشرعية .
وإذا ثبت أنه كان أعلم الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وجب أن يكون أفضل الخلق بعده ، لقوله تعالى ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) وقوله تعالى ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) .

ثم ذكر الرازي المقدم ذكره في آخر الفصل المذكور ما هذا لفظه ومعناه :

الحجة العشرون : اعلم أن الفضائل : إما نفسانية ، وإما بدنية ، وإما خارجية .

أما الفضائل النفسانية ، فهي محصورة في نوعين : العلمية ، والعملية .

أما العلمية ، فقد دللنا على أن علم علي عليه السلام كان أكثر من علم سائر الصحابة ، ومما يقوي ذلك ما روي أنه عليه السلام قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم فانفتح من كل باب ألف باب .
وأما الفضائل النفسانية العملية ، فأقسام :
- منها : الفقه والزهد ، وقد كان في الصحابة جمع من الزهاد ، كأبي ذر وسلمان وأبي الدرداء ، وكلهم كانوا من تلامذة علي عليه السلام .
- ومنها : الشجاعة ، وقد كان في الصحابة جماعة ، كأبي دجانة وخالد بن الوليد ، وكان شجاعته أكثر نفعا من شجاعة الكل ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله قال يوم الأحزاب : لضربة علي خير من عبادة الثقلين . قال علي بن أبي طالب عليه السلام : والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة الهية .
- ومنها : السخاوة ، وقد كان في الصحابة جمع من الأسخياء ، وقد بلغ اخلاصه في سخاوته إلى أن أعطى ثلاثة أقراص ، فأنزل الله تعالى في حقه ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) .
- ومنها : حسن الخلق ، وقد كان مع غاية شجاعته وبسالته حسن الخلق جدا ، وقد بلغ فيه إلى حيث نسبه أعداؤه إلى الدعابة .
- ومنها : البعد عن الدنيا ، وظاهر أنه كان مع انفتاح أبواب الدنيا عليه لم يظهر التنعم والتلذذ ، وكان مع غاية شجاعته إذا شرع في صلاة التهجد ، أو شرع في الدعوات والتضرعات إلى الله تعالى ، بلغ مبلغا لا يوازيه أحد ممن جاء بعده من الزهاد ، ولما ضربه ابن ملجم لعنه الله قال : فزت ورب الكعبة .

وأما الفضائل البدنية :

- فمنها : القوة والشدة ، وكان فيها عظيم الدرجة ، حتى قيل : انه كان يقط الهام قطع الأقلام .
- ومنها : النسب العالي ، ومعلوم أن أشرف الأنساب هو القرب من رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهو كان أقرب الناس في النسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأما العباس فإنه وإن كان عم رسول الله صلى الله عليه وآله ، الا أن العباس كان أخا لعبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وآله من الأب لا من الام . وأما أبو طالب فإنه كان أخا لعبد الله من الأب والام ، وأيضا فان عليا عليه السلام كان هاشميا من الأب والام ، لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم .
- ومنها : المصاهرة ، ولم يكن لأحد من الخلق مصاهرة مثل ما كانت له . وأما عثمان فهو وان شاركه في كونه ختنا لرسول الله صلى الله عليه وآله الا أن أشرف أولاد الرسول هي فاطمة عليها السلام ، ولذلك قال عليه السلام : سيدة نساء العالمين أربع وعد منهن فاطمة ، ولم يحصل مثل هذا الشرف للبنتين اللتين هما زوجتا عثمان .
- ومنها : أنه لم يكن لأحد من الصحابة أولاد يشاركون أولاده في الفضيلة ، فالحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة ولداه ،
ثم انظر إلى أولاد الحسن ، مثل الحسن المثنى والمثلث وعبد الله بن المثنى والنفس الزكية ، والى أولاد الحسين ، مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ، فان هؤلاء يعد تفضيلهم وعلو درجتهم كل مسلم . ومما يدل على علو شأنهم أن أفضل المشايخ وأعلاهم درجة أبو يزيد البسطامي ، وكان سقاء في دار جعفر الصادق عليه السلام ، وأما معروف الكرخي فإنه أسلم على يد علي بن موسى الرضا ، وكان بواب داره وبقي على هذه الحالة إلى آخر عمره ، ومعلوم أن أمثال هذه الأولاد لم يتفق لأحد من الصحابة ، ولو أخذنا في الشرح والاطناب لطال الكلام ( 1 ) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
( 1 ) الأربعين للفخر الرازي ص 465 - 468 و 474 - 476

ايضا يقول الشيخ السقاف في شرح العقيدة الطحاوية :

المثال الثامن في اختلاف السلف في العقائد:
اختلافهم في من هو أفضل الصحابة: ذهب جماعة من السلف إلى أن سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه هو أفضل الصحابة وهذا مشهور لا يحتاج لدليل، وذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم إلى أن سيدنا عليا رضي الله عنه أفضل الصحابة، قال الإمام ابن عبد البر في (الإستيعاب) (3 / 52): (واختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبي بكر). وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر في ترجمة سيدنا علي في (الإستيعاب) (3 / 27) بعض أسماء من كان يقدم سيدنا عليا على غيره من الصحابة رضي الله عنهم حيث قال: (وروي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره). وذكر في تراجم بعض الصحابة من غير هؤلاء أيضا أنه كان يفضل سيدنا عليا على سيدنا أبي بكر، ففي ترجمة أبي الطفيل من (الإستيعاب) (3 / 15): (كان محبا لعلي رضي الله عنه وكان من أصحابه في مشاهده وكان ثقة مأمونا يعترف بفضل الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا) وكذا قال الحافظ ابن حجر في (الإصابة) (4 / 113) في ترجمة أبي الطفيل رضي الله عنه في الكنى. وقد جمع أسماءهم شيخنا المحدث العلامة عبد العزيز بن الصديق في رسالته الفذة (الباحث عن علل الطعن في الحارث)ص (14) حيث قال: (الذين ذهبوا إلى تفضيل علي عليه السلام على جميع الصحابة أبي بكر فمن بعده، منهم: سلمان الفارسي، وأبو ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وزيد بن الأرقم، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، وعمار بن ياسر، وأبي بن كعب، وحذيفة، وبريدة، وأبو أيوب الأنصاري، وسهل بن حنيف، وعثمان بن حنيف، وأبو الهيثم بن التيهان، وخزيمة بن ثابت، وقيس بن سعد، والعباس بن عبد المطلب، وبنو هاشم كافة، وبنو المطلب كافة، وآخرون لا يحصون كثرة). قلت: ويمر ذكر كثير منهم أيضا في كتب التراجم والرجال والجرح والتعديل وليس هذا محل سردهم جميعا، وقال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: (لم يرو في فضل أحد من الصحابة ما روى في فضائل علي بن أبي طالب) وكذلك قال الإمام النسائي، كما ذكر ذلك الحافظ ابن عبد البر في (الإستيعاب) (3 / 51)، والحاكم في المستدرك (3 / 107) عن الإمام أحمد. وذهب جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم إلى أن أفضل الصحابة جعفر الطيار أخو علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليهما ومنهم أبو هريرة، فقد روى النسائي في (السنن الكبرى) (5 / 47) بسندصحيح عن أبي هريرة أنه قال: (ما احتذى النعال ولا ركب الكور ولا ركب المطايا ولا وطئ التراب بعد رسول اللهص أفضل من جعفر ابن أبي طالب). قال الإمام الدميري في (حياة الحيوان) (1 / 191): (قال ابن خلكان: كان يحيى بن يعمر تابعيا عالما بالقرآن والنحو، وكان شيعيا من الشيعة الأول، يتشيع تشيعا حسنا، يقول بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لأحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم). ومن الصحابة من ذهب إلى أن أفضل الناس وأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السيدة فاطمة ابنته ومنهم سيدنا عمر رضي الله عنه، فقد روى الحاكم في المستدرك (3 / 155) بسندصحيح أن سيدنا عمر قال للسيدة فاطمة علبها السلام (128): (يا فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول اللهص منك، والله ما كان أحد من الناس بعد أبيكص أحب إلي منك) (129). وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى مفضلا السيدة فاطمة رضي الله عنها على غيرها من الصحابة الكرام: (لا أفضل على بضعة من النبي ص أحدا). [انظر الحاوي للإمام السيوطي 2 / 294]. وفي (سير أعلام النبلاء) (7 / 241) أن سفيان الثوري كان يثلث بعلي رضي الله عنه. هذا، واعلم أن هناك عدة مسائل اختلف فيها السلف ومنهم من رجال الصحيحين في مسائل أخرى في الاعتقاد كمسألة القدر (130)، ومسألة بغض معاوية وذويه وبني أمية وغيرها من المسائل، وقد تباينت آراؤهم وأفهامهم فيها!! والمقصود أن نبين بأن السلف وعلى رأسهم الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم أجمعين اختلفوا في مسألة التفضيل هذه فلا يصح أن يقال ساعتئذ مذهب السلف في هذه المسألة كذا، وقد أوردها كثير من العلماء - أعني مسألة التفضيل هذه - في كتب العقائد وفي ذلك دليل واضح على أنهم يعتبرونها من جملة العقائد وإن لم نعتبرها نحن من مسائل العقيدة لا سيما وقد ادعى بعضهم الإجماع على أن أفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، وقد رأيت أن الواقع هو اختلافهم في هذه القضية، فأين مذهب السلف الآن من هذا الاختلاف (131)؟!!

قبل أن تحمل المزيد من الأسفار


هل أتفقت أن الأفضلية تشمل العلم كذلك أو لاتشمل ؟
الجواب:
(ارشادي: حتى لايقول لكن فلان علي أفضلهم ولكن اقل علما منهم!)


فأقول هناك نص صحيح صريح لامعارضة فيه عن رسول الله

(يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)
فمن قال بغيره وقدم عليا أو عمر على أبو بكر فهو مخطئ أما من يكفرهم فهو ألعن الكفار المغتاظين من الصحابة
الرسول يقول (إِنْ يُطِعِ الْقَوْمُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَرْشُدُوا)

وبعدها يقول الزميل الرافضي (دليل صحيح لاغبار عليه!)

علي يقول

أفضل الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم بعد أبي بكر عمر

فكل النصوص التي أوردناها (ملزمة) لكل مسلم على منهج الطائفة الناجية المنصورة
أما غير ذلك فلاقيمة له إلا بهذا الفهم.

الى الوهابي السلفي
لا تأتينا بخرابيط هذه اقوال الموالين قد الزمتك الحجة بارك الله فيهم جميعا

ولك منا هذه الهدية والضربة الموجعة



وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : هل لك في فاطمة تعودها . . . الحديث وفيه : أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D9%85%D8%B 9%D9%82%D9%84+%D8%A8%D9%86+%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B 1+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%86%D9%8A معقل بن يسار المزني المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/335
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح




أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+- - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/117
خلاصة حكم المحدث: رجاله وثقوا‏‏




وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعودها فقلت نعم فقام متوكئا علي فقال أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك قال فكأنه لم يكن علي شيء حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال كيف تجدك فقالت والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي قال عبد الله وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D9%85%D8%B 9%D9%82%D9%84+%D8%A8%D9%86+%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B 1 معقل بن يسار المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/104
خلاصة حكم المحدث: ‏‏‏‏‏‏ فيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره وبقية رجاله ثقات‏‏



أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما زوجها بعلي زوجتنيه أعيمش؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد زوجتكه وإنه لأول أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D8%A 8%D9%88+%D8%A5%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82+%D8%A7%D9%8 4%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A أبو إسحاق السبيعي المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 140
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله ثقات