إعـــــــلان

**... شباب ...** · 08-10-2011, 10:03 PM

فليشهد الجميع من الذى يكذب على الله ورسوله انا ام هو فهو يقول نزلت فى سيدنا علي رضى الله عنه فأنا أتحداه بان ياتى لى رواية شيعية صحيحة تتبث بانها نزلت فى علي ومعظم مفسرى الشيعة قالوا نزلت فى الدحداح وطبعآ أبعدوا الصديق منها ولكن لم يقولوا نزلت فى علي وياتى البراهين الآن ويكذب شيوخه ويقول نزلت فى علي فمن هو الكذاب الآن ولكم الحكم .
وتعلم معنى الحوار فعندما تكذب الآخرين هات دليلك أم أنك لم تستعن بالحاج قوقل هذه المرة ففضحك الله .
قوله -تعالى-: {وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى} [الليل: 17-21].
قال ابن الجوزي:

ابن الجوزي مين اليهودي
لاعمو هاي نزلت بالامام علي عليه السلام وهو يتصدق بالمناجات مع النبي

اول كذبه على الله ورسوله

**أم غفران** · 09-10-2011, 03:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

فليشهد الجميع من الذى يكذب على الله ورسوله انا ام هو فهو يقول نزلت فى سيدنا علي رضى الله عنه فأنا أتحداه بان ياتى لى رواية شيعية صحيحة تتبث بانها نزلت فى علي ومعظم مفسرى الشيعة قالوا نزلت فى الدحداح وطبعآ أبعدوا الصديق منها ولكن لم يقولوا نزلت فى علي وياتى البراهين الآن ويكذب شيوخه ويقول نزلت فى علي فمن هو الكذاب الآن ولكم الحكم .
وتعلم معنى الحوار فعندما تكذب الآخرين هات دليلك أم أنك لم تستعن بالحاج قوقل هذه المرة ففضحك الله .
قوله -تعالى-: {وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى} [الليل: 17-21].
قال ابن الجوزي:

ابن الجوزي مين اليهودي
لاعمو هاي نزلت بالامام علي عليه السلام وهو يتصدق بالمناجات مع النبي

اول كذبه على الله ورسوله

سيد يرد عليك الرازي وهذهِ كتبكم حجة عليكم يقول الفخر الرازي: اجمع المفسّرون منّا على أنّ المراد منه (أي من قوله تعالى: (وسيجنّبها الأتقى) أبو بكر (رض)، واعلم أنّ الشيعة بأسرهم ينكرون هذه الرّواية، ويقولون أنّها نزلت في حقّ علي بن أبي طالب(عليه السلام). فماذا تقول في قول الرازي ؟؟

وكيف نزلت آالاية في ابو بكر وعائشه تقول أنه لم ينزل في اهلها شيء في القرآن؟؟
118248 - كان مروان على الحجاز ، استعمله معاوية ، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني } . فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن ، إلا أن الله أنزل عذري . الراوي: عائشة المحدث: البخاري المصدر: الجامع الصحيح الصفحة أو الرقم: 4827
خلاصة الدرجة: [صحيح]

**أم غفران** · 09-10-2011, 04:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

فليشهد الجميع من الذى يكذب على الله ورسوله انا ام هو فهو يقول نزلت فى سيدنا علي رضى الله عنه فأنا أتحداه بان ياتى لى رواية شيعية صحيحة تتبث بانها نزلت فى علي ومعظم مفسرى الشيعة قالوا نزلت فى الدحداح وطبعآ أبعدوا الصديق منها ولكن لم يقولوا نزلت فى علي وياتى البراهين الآن ويكذب شيوخه ويقول نزلت فى علي فمن هو الكذاب الآن ولكم الحكم .
وتعلم معنى الحوار فعندما تكذب الآخرين هات دليلك أم أنك لم تستعن بالحاج قوقل هذه المرة ففضحك الله .
قوله -تعالى-: {وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى} [الليل: 17-21].
قال ابن الجوزي:

ابن الجوزي مين اليهودي
لاعمو هاي نزلت بالامام علي عليه السلام وهو يتصدق بالمناجات مع النبي

اول كذبه على الله ورسوله

ونعم ورد في رواية ضعيفة عن البرقي عن إسماعيل بن مهران عن أيمن بن محرز عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) و فيها، و أما قوله: «و سيجنبها الأتقى» قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و من تبعه، و «الذي يؤتي ماله يتزكى» قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام) و هو قوله: «و يؤتون الزكاة و هم راكعون» و قوله: «و ما لأحد عنده من نعمة تجزى» فهو رسول الله الذي ليس لأحد عنده من نعمة تجزى و نعمته جارية على جميع الخلق (صلى الله عليه وآله وسلم).

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 11:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

فليشهد الجميع من الذى يكذب على الله ورسوله انا ام هو فهو يقول نزلت فى سيدنا علي رضى الله عنه فأنا أتحداه بان ياتى لى رواية شيعية صحيحة تتبث بانها نزلت فى علي ومعظم مفسرى الشيعة قالوا نزلت فى الدحداح وطبعآ أبعدوا الصديق منها ولكن لم يقولوا نزلت فى علي وياتى البراهين الآن ويكذب شيوخه ويقول نزلت فى علي فمن هو الكذاب الآن ولكم الحكم .
وتعلم معنى الحوار فعندما تكذب الآخرين هات دليلك أم أنك لم تستعن بالحاج قوقل هذه المرة ففضحك الله .
قوله -تعالى-: {وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى} [الليل: 17-21].
قال ابن الجوزي:

ابن الجوزي مين اليهودي
لاعمو هاي نزلت بالامام علي عليه السلام وهو يتصدق بالمناجات مع النبي

اول كذبه على الله ورسوله

اولا نحن لانحاججكم بكتبنا ولنضحك علينا الناس ليقولوا الشيعه يحاورون بكتبهم القوم مثلما تاتينا انت بكتبك وعلمائك الظالين تحاججنا بها وهي مدلسه وغير موثوقه ومع انها كتبكم رحتم قطعتم واضفتم فيها بالاندلس لتنصروا دينكم الوهابي بالكذب والتدليس وحتى لاتكون حجه عليكم لكن ياشيخ لدينا كتبكم وبالطبعات الحجريه وكل مارفع منها حرف ناتيك به ونلزمك بالكذ ب وذلك اخرجناكم كذابين على الله ورسوله والكذاب الكل يعرف عقابه وهذا الرابط الذي وضعته لكم وساضعه الان لان انا عودني معتقدي الثقه بالنقل والامانه فعلماءك وانت لاثقه ولا امامنه عندكم
وكائنكم تلعبون كرة قدم مع فريق اخر للفوز لايهمكم كتبكم او علمائكم كذب او صح هذا غير مهم عندكم المهم هدف وانا اعطيك الرابط لان من اتكلم اخلي بين ايديك الحجه لاترهات ياشيخ كما تدعي انت بدون بينه الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=152926&page=3

وانت تحديت من كتبنا الشيعيه وقلت اتحداه من ياتيني برواية شيعيه تقول نزلت بالامام علي عليه السلام جائت لك امراءه شيعيه تحمل جمع من علمائك وكتبك
وهي مشاركت الاخت الكريمه المؤمنه ام غفران وتجاهلتها كما تجاهلت مشاركاتها السابقه وتهرب من الرد عليها
فماذا بعد كل ذلك جئت لنا انت بايات تكفرهم وبيناها لك من كتبك وشرح علماءك رحت انت تسرق حقوق الامام علي

كما سرقت خلافته من قبل من اسيادك الذين لم تستطيعوا تثبتون لنا اسلامهم حتى لا ايمان الاسلام غير ثابت وتعتبروهم خلفاء بالترهات فاثبتنا انهم ملوك الجاهلية الاولى مستله باسم الاسلام وماذا بعد كل ذلك الام ام غفران وهي امراءه وبدونك تحدي وببرود اعصابها جائتكم باربعة بينات انها نزلت بالامام علي

وكل ايات التصدق هي خاصه للامام علي عليه السلام وحتى اكون متحديا لك وحكمك على نفسك بالكذاب اجيبك من لبت كتبك واعيان علماءك مرة اخرى كل الايات المكفره جائت بابي بكر وعمر وال اميه الشجرة الملعونه بالقران اجتثت على اهلها وليكون دليلي بيدي واضعه بين العيون ساتايك باعتراف ابو بكر وعمر وانس على انفسهم بانهم كفارلاخر لحظه من عمرهم وشرط من اصح كتبك واعيان علمائك وهن البخاري الذي وضعته انت بالجنه ما ادري صاره حديقه عندكم تضعون بها ترهاتكم وتخرجون المؤمنين منها سبحان الله

قال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير )(1) صدق الله العظيم .
هذه الآية صريحة أيضا في أن ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم تثاقلوا عن الجهاد واختاروا الركون إلى الحياة الدنيا رغم علمهم بأنها متاع قليل ، حتى استوجبوا توبيخ الله سبحانه وتهديده إياهم بالعذاب الاليم ، واستبدال غيرهم من المؤمنين الصادقين بهم .
وقد جاء هذا التهديد باستبدال غيرهم في العديد من الآيات مما يدل دلالة واضحة على أنهم تثاقلوا عن الجهاد في مرات عديدة ، فقد جاء في قوله تعالى : ( وأن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )(2).
____________
( 1 ) سورة التوبة : آية 38 ، 39 .
( 2 ) سورة محمد : آية 38 .
وكقوله تعالى أيضا : ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم )(1). ذاك علي ابن ابي طالب مبيد الكفره الذي اسموه قنتال العرب
ولو أردنا استقصاء ما هنالك من الآيات الكريمة التي تؤكد هذا المعنى وتكشف بوضوح عن حقيقة هذا التقسيم الذي يقول به الشيعة بشأن هذا القسم من الصحابة لاستوجب ذلك كتابا خاصا ، وقد عبر القرآن الكريم عن ذلك بأوجز العبارات وأبلغها حين قال : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون )(2) صدق الله العلي العظيم
يخفى على كل باحث مطلع تخاطب ابو بكر وعمر وزمرتهم وتحذرهم من التفرقة والاختلاف من بعد ما جاءهم البينات وتتوعدهم بالعذاب العظيم وتقسمهم إلى قسمين قسم يبعث يوم القيامة بيض الوجوه وهم الشاكرون الذين استحقوا رحمة الله ،وهم علي

وانصاره وقسم يبعث مسود الوجوه وهم الذين ارتدوا بعد عن الاسلام وقد توعدهم الله سبحانه بالعذاب العظيم .وهم ابو بكر وعمر وعثمان وابو عبيده وانصارهم
ومن البديهي المعلوم أن ابو بكروعمر وعثمان تفرقوا بعد النبي واختلفوا وأوقدوا نار الفتنة حتى وصل بهم الامر احراق سنن النبي حيث احرق ابو بكر 750 حديث نبوي وتوعد من ينقل الاحاديث بالقتل كما فعل عمر واحرق 500 حديث ماتبقى منها بامر اليهود وهنا اسموه بالفاروق
وهذا رابط يثبت ان عمر يهودي وغير مسلم
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=158093
والقح الفتنه التي سببت انتكاس المسلمين وتخلفهم وأطمعت فيهم أعداءهم ، والآية المذكورة لا يمكن تأويلها وصرفها عن مفهومها المتبادر للاذهان .
____________
( 1 ) سورة المائدة : آية 54 .
( 2 ) سورة آل عمران : آية 104 ، 105 ، 106
قال تعالى : ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ، ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون )(1) صدق الله العلي العظيم .
وفي الدر المنثور جلال الدين السيوطي قال : لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة ، فأصابوا من لين العيش ما أصابوا بعد ما كان بهم من الجهد ، فكأنهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا فنزلت : ( ألم يأن للذين آمنوا ) وفي رواية أخرى عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله سبحانه استبطأ قلوب المهاجرين بعد سبع عشرة سنة من نزول القرآن فأنزل الله ( ألم يأن للذين آمنوا ) .
وإذا كان هؤلاء الصحابة وهم خيرة الناس على ما يقوله أهل السنة والجماعة ، لم تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق طيلة سبعة عشر عاما حتى استبطأهم الله وعاتبهم وحذرهم من قسوة القلوب التي تجرهم إلى الفسوق ، فلا لوم على المتأخرين من سراة قريش الذين أسلموا في السنة الثامنة للهجرة بعد فتح مكة .
فهذه بعض الامثلة التي استعرضتها من كتاب الله العزيز كافية للدلالة على أن ابو بكر وعمر وعثمان وال اميه ليس بمسلمين كمايخبرنا الله ورسوله وكتب علماء اهل السنه.؟ وإذا فتشنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله فسنجد أضعاف الاضعاف من الامثلة الاخرى ولكن توخيا للاختصار أسوق بعض الامثلة وعلى الباحث أن يتوسع إذا أراد ذلك .
____________
( 1 ) سورة الحديد : آية 16

**البايلوجي الاول** · 09-10-2011, 11:29 AM

اعناك الله اخ براهين

وسددك الله تعالى ذكره

يرفع

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 11:52 AM

ابو بكر يعترف ويقول بكتب اهل السنه (( ان لي شيطان يعتريني فان ملت فقيموني )) الله قسم على نفسه ان الشيطان ومن تبعه بالنار خالد فيها
وابو حنيفه اكد على ان ايمان ابليس وابو بكر واحد
قال ابليس يارب
وقال ابو بكر يارب

ونقلت كتب السنه ايضا:
وعن اسحاق بن عمار عن ابي الحسن موسى عليه السلام قال: يا ابا اسحاق ان في النار لواديا يقال له سقر لم يتنفس منذ ان خلقه الله تعالى وان اهل النار ليتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لذلك الوادي لجبلا يتعوذ جميع اهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان في الجبل لشعبا يتعوذ جميع اهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لفي ذلك الشعب لقليب اي بئر يتعوذ اهل ذلك الشعب من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لفي ذلك القليب اي ابئر لحيه عملاقه يتعوذ اهل ذلك القليب من خبث تلك الحيه ونتنتها وقذرها وما اعد الله في انيابها من السم لاهلها وان في جوف تلك الحيه لسبع صناديق فيها خمسة من الامم السالفه واثنان من هذه الامه قلت جعلت فداك من الخمسه ومن الاثنان ؟ قال : فاما الخمسه فقابيل الذي قتل هابيل وسن سنة القتل ونمرود الذي حاج ابراهيم في ربه وفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ويهودا الذي هود اليهود وبولص الذي نصر النصارى ومن هذه الامه ابو بكر وعمر الذين غيروا السن وحرفوا كلام الله وانقلبوا على اعقابهم وشقوا عصى المسلمين والقحوا الفتنه وقتلوا بنت محمد (ص) واغتصبوا حق وصيه ومكنوا من قتل ابنائهم ::::: المصادر
الخصال ص 327 باب السته برقم 18 وللحديث صدر.
الخصال للصدوق ص 398 ويحمل جمع من مصادر اهل السنه حسب النقل .
قصص الراوندي ص 100 برقم 99 وفيه جمع مصادر سنيه
تفسير الامام العسكري عليه السلام ص 115
البحار ج12 ص 40 نقل عن 7 كتب سنيه
وأمّا عن عمرابن صهاك الحبشيه فننقل لك ما ورد في كتب القوم عنه :

فقد لقبه اليهود بلقب ( الفاروق ) ! ( تاريخ المدينة لإبن شبة 2/662 ـ طبقات ابن سعد 1/192 ـ حياة الصحابة 2/22 ـ تاريخ الطبري 5/15)، وهو لقب لعلي (عليه السلام) لقبه به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) . ( ينابيع المودة/ب 56 ح12 ـ كفاية الطالب /ب 44 ـ مودة القربى/6)

وابتز لقب أمير المؤمنين لنفسه! ( مستدرك الحاكم 3/87 ـ شرح شواهد المغني للسيوطي 1/155 ـ تاريخ الطبري 4/208 و 5/22 ـ مقدمة ابن خلدون 1/283) ، وهو يعلم بانّ هذا اللقب خاص لعلي (عليه السلام) ( حلية الأولياء لأبي نعيم 1/63 ـ مناقب الخوارزمي ـ فرائد السمطين ـ ذخائر العقبي /82) وقال في موارد متعددة (( لولا علي لهلك عمر )) و نحو ذلك . ( سنن ابي داود /28 ـ صحيح البخاري ،كتاب المحاربين ـ مسند احمد 1/140،154 ـ سنن الدارقطني /346 ـ فيض القدير 4/356 ـ فتح الباري 15/73 ، 131 ـ الموطأ /166 ـ سنن البيهقي 6/123 و 7/343 ، 442 ـ الإستيعاب 2/461 ، 472 ـ الصواعق المحرقة/ 78 ، 127 ، 179 ـ الطبقات الكبرى 2/258 ـ تاريخ الذهبي 3/638 ـ كنز العماّل 5/831 ـ الاصابة 2/509 ـ تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة /201 و عشرات المصادر الاخرى)
وكان يعتقد باضافة سورتين مزعومتين ـ الخلع و الحد ـ الى القرآن الموجود وهذا كفر عظيم( مجمع الزوائد 7/35 ـ الدر المنثور 3/296) ، وادعى آيات اخرى . ( صحيح البخاري 8/25 ـ مجمع الزوائد 1/97 ـ الدر المنثور 4/371 ـ الدلائل للبيهقي 5/197 ـ كنز العماّل 2/480 ، 567 و 6/208)

وكان يقول بتحريف القرآن و يرى ان أكثره قد ضاع . (الدر المنثور 6/422 و 5/179 ـ مجمع الزوائد 7/163 ـ كنز العماّل 2/567)

وحرم السؤال والبحث في تفسير الآيات القرآنية . (الدر المنثور 2/7 ، 227 ـ سنن الدارمي 1/54 ـ كنز العماّل 2/331 ، 510 و 11/296)

وكان كثير الاعتراض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد اعترض عليه في صلاته على عبد الله بن أبي . ( صحيح البخاري ـ صحيح مسلم 4/ ح2141 ، 4978 ، 4413 ـ سنن الترمذي ـ مسند احمد ـ كنز العمال / ح4404 ـ فتح الباري 8/430)
كما ذكر البخاري ومسلم واحمد وهولاء علمائهم الاعيان وصحاح كتبهم يعترفون بان ابو بكر وعمر وعائشه وحفصه تاّمروا على قتل النبي

عندما تكون بليلة عائشه وبغرفتها كما تذكرون جاء يومها فسموه بسم الزرنيخ وبخطه من اليهود

أن الذين سموا الرسول هم الناس الذين حوله راجع صحيح البخاري باب لد النبي. حيث سقوه شرابا وهو في غيبوبة النوم وعندما ينهض يقول الرسول لمن في البيت ألم أنهكم ألا تلدوني . واللد هو سقي المريض وهو مستلقي. نعم الذين سموه هم العرب وبعض أزواجه شرك في ذلك. ليس الموضوع موضوع تعصب أو سنة أو شيعة أنما هو بحث تاريخي ومن أراد استقصاء الحقائق فليبحث عنها بمحايدة. النبي مات مسموما والذين سموه هم الناس الذين حوله. والموضوع طويل ومتشعب ولو أردت التفصيل يمكنك استقصاء المزيد. لقد طمع الطامعون في الملك بقتل النبي وحققوا مايبتغون بقتله مسموما . وحمته العالية كانت بسبب التسمم, فاعراض التسمم واضحة وهي الحمى العالية والصداع الشديد وارتخاء الاعضاء.

قال تعالى : " وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ....
ومن هم الشاكرين هم محمد واله الطيبين الطاهرين فابو بكر وعمر مجرمين كافرين خائنين ابناء سفاح طامعين اشقياء كل الرذائل تتطبق عليهم بصفاتها فاين نجد اسلامهم يا اهل السنه.؟"

وهنا الله تعالى يخبرنا بقتله صلوات الله عليه واله وسلامه والسؤال يعلم الله او لايعلم الجواب يعلم بما كان قبل ان يكون سبحانه اذا يعلم انه سيقتل مسموم

فقتل بيد عائشه وابو ها وحفصه وابوها

فهل المسلمين يقتلون نبيهم ..؟
كما شهد ابو بكر وعمر بلسانهم على كفرهم وباصح كتبهم والبخاري الذي وضعه سيدا بالجنه هو المتحدث عنهم شهادة ابو بكر وعمر على نفسيهما وباصح كتب السنه انهم كفار صرف
أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب قال : لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه : ياأمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحابتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون .
قال : أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي ، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل أن أراه(1).
وقد سجل التاريخ له أيضا قوله : ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا(2).
كما سجل التاريخ لابي بكر مثل هذا ، قال لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3).
____________
( 1 ) صحيح البخاري ج 2 ص 201 .
( 2 ) منهاج السنة لابن تيمية ج 3 ص 131 . حلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 52 .
( 3 ) تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120 .
وقال مرة أخرى : « ليت أمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة في لبنة »(1) . . . تلك بعض النصوص أوردتها على نحو المثال لا الحصر .
وهذا كتاب الله يبشر عباده المؤمنين بقوله :
( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الذين آمنوا وكانوا يتقون ، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم )(2).
ويقول أيضا : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم )(3). صدق الله العلي العظيم .
فكيف يتمنى الشيخان أبوبكر وعمر أن لا يكونا من البشر الذي كرمه الله على سائر مخلوقاته .
وإذا كان المؤمن العادي الذي يستقيم في حياته تتنزل عليه الملائكة وتبشره بمقامه في الجنة فلا يخاف من عذاب الله ولا يحزن على ما خلف وراءه في الدنيا وله البشرى في الحياة الدنيا قبل أن يصل إلى الآخرة ، فما بال عظماء الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله - كما تعلمنا ذلك - يتمنون أن يكونوا عذرة ، وبعرة ، وشعرة ، وتبنة ، ولو أن الملائكة بشرتهم بالجنة ما كانوا ليتمنوا أن لهم مثل طلاع الارض ذهبا ليفتدوا به من عذاب الله قبل لقاه .
قال تعالى : ( ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون )(4).
____________
( 1 ) تاريخ الطبري ص 41 الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة النبوية لابن تيمية ج 3 ص 120 .
( 2 ) سورة يونس : آية 62 و 63 و 64 .
( 3 ) سورة فصلت : آية 30 ، 31 ، 32 .
( 4 ) سورة يونس : آية 54 .

**... شباب ...** · 09-10-2011, 01:36 PM

والله يابراهين وياأم غفران كل مانقلتموه من روايات هى روايات صفوية ونحن لانعتد بها والروايات السنية هى مدلسة عليهم فأنظر التفسير الصفوى لهذه الآية مثلآ التى تنسبونها للشيخين والصحابة .
قال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير )(1) صدق الله العظيم .
هذه الآية صريحة أيضا في أن ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم تثاقلوا عن الجهاد واختاروا الركون إلى الحياة الدنيا رغم علمهم بأنها متاع قليل ، حتى استوجبوا توبيخ الله سبحانه وتهديده إياهم بالعذاب الاليم ، واستبدال غيرهم من المؤمنين الصادقين بهم .

وأنظر للتفسير الصحيح يامن فسرتم كتاب الله بالطريقة الصفوية الطريقة الحاقدة على أصحاب رسول الله ويامن جعلتم نفر من المؤمنين فقط من نصر الأسلام مع المصطفى صلى الله عليه وسلم كتاب الله يقول ( اِذا جآء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجآ )
فأفهموا هناك فرق بين الشيعة والصفوية المجوسية التى تكره صحابة رسول الله وأستغلوا أختلاف الشيعة والسنة فى امامة سيدنا علي رضى الله عنه فوضعوا روايات وتفسيرات لكتاب الله كاذبة وفعلآ نجحوا فى ذلك وها انتم تفسرون فى هذه الآية الآن تفسير صفوى شيطانى مبنى على الجهل .
فأليك ولغيرك من لديه تفكير صفوى تفسير الآية الصحيح مع الشرح .

قال الطبري في تفسير قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض }(2): « وهذه الآية حث من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسوله على غزو

الروم ، وذلك غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك ».

ولاشك أن هاتين الآيتين تضمنت نوع عتاب من الله عز وجل لبعض من ثقل عليهم الخروج في الجهاد، وهذا قطعاً لا يرد على عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين استجابوا لله ورسوله بالمسارعة في الخروج في سبيل الله، وهم غالب الصحابة وأكثرهم.

قال ابن كثير في تفسير الآية: « هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك »

ومعلوم أنه لم يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أحد من أصحابه من غير أهل الأعذار، إلا ثلاثة نفر كما دل على ذلك حديث كعب بن مالك المشهور في الصحيحين(3) وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، ومع هذا فقد ثبت بنص كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أن الله تاب على الجميع، وأنزل في توبته على سائر الصحابة وحياً يتلى في كتابه وذلك في قوله تعالى(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين

والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم‎‎))

فتضمنت هذه الآيات إخبار الله تعالى عن توبته على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، والتي تسمى غزوة العسرة فلم يتخلفوا عنه مع ما أصابهم فيها من الجهد والشدة والفقر، حتى جاء في بعض الروايات أن النفر منهم كانوا يتناولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا، ثم يشرب عليها حتى تأتي على آخرهم.

كما تضمنت توبة الله على الثلاثة المخلفين الذين تأخروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم لهم، وندمهم ندماً عظيماً حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت

فلم يبق بعد ذلك عذر لأحد في النيل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو غمزهم بشيء مما قد يقع منهم، بعد مغفرة الله لهم وتوبته عليهم، وثنائه عليهم الثناء العظيم في كتابه، وتزكية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في سنته - رضي الله عنهم - أجمعين.

فأفهموا كتاب الله هداكم الله وأعقلوا وحكموا عقولكم وخاصة أنت يابراهين فلاحظتك كثيرآ معتقد بالاعتقاد الصفوى بدرجة كبيرة .

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 01:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

والله يابراهين وياأم غفران كل مانقلتموه من روايات هى روايات صفوية ونحن لانعتد بها والروايات السنية هى مدلسة عليهم فأنظر التفسير الصفوى لهذه الآية مثلآ التى تنسبونها للشيخين والصحابة .
قال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير )(1) صدق الله العظيم .
هذه الآية صريحة أيضا في أن ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم تثاقلوا عن الجهاد واختاروا الركون إلى الحياة الدنيا رغم علمهم بأنها متاع قليل ، حتى استوجبوا توبيخ الله سبحانه وتهديده إياهم بالعذاب الاليم ، واستبدال غيرهم من المؤمنين الصادقين بهم .

وأنظر للتفسير الصحيح يامن فسرتم كتاب الله بالطريقة الصفوية الطريقة الحاقدة على أصحاب رسول الله ويامن جعلتم نفر من المؤمنين فقط من نصر الأسلام مع المصطفى صلى الله عليه وسلم كتاب الله يقول ( اِذا جآء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجآ )
فأفهموا هناك فرق بين الشيعة والصفوية المجوسية التى تكره صحابة رسول الله وأستغلوا أختلاف الشيعة والسنة فى امامة سيدنا علي رضى الله عنه فوضعوا روايات وتفسيرات لكتاب الله كاذبة وفعلآ نجحوا فى ذلك وها انتم تفسرون فى هذه الآية الآن تفسير صفوى شيطانى مبنى على الجهل .
فأليك ولغيرك من لديه تفكير صفوى تفسير الآية الصحيح مع الشرح .

قال الطبري في تفسير قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض }(2): « وهذه الآية حث من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسوله على غزو

الروم ، وذلك غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك ».

ولاشك أن هاتين الآيتين تضمنت نوع عتاب من الله عز وجل لبعض من ثقل عليهم الخروج في الجهاد، وهذا قطعاً لا يرد على عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين استجابوا لله ورسوله بالمسارعة في الخروج في سبيل الله، وهم غالب الصحابة وأكثرهم.

قال ابن كثير في تفسير الآية: « هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك »

ومعلوم أنه لم يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أحد من أصحابه من غير أهل الأعذار، إلا ثلاثة نفر كما دل على ذلك حديث كعب بن مالك المشهور في الصحيحين(3) وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، ومع هذا فقد ثبت بنص كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أن الله تاب على الجميع، وأنزل في توبته على سائر الصحابة وحياً يتلى في كتابه وذلك في قوله تعالى(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين

والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم‎‎))

فتضمنت هذه الآيات إخبار الله تعالى عن توبته على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، والتي تسمى غزوة العسرة فلم يتخلفوا عنه مع ما أصابهم فيها من الجهد والشدة والفقر، حتى جاء في بعض الروايات أن النفر منهم كانوا يتناولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا، ثم يشرب عليها حتى تأتي على آخرهم.

كما تضمنت توبة الله على الثلاثة المخلفين الذين تأخروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم لهم، وندمهم ندماً عظيماً حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت

فلم يبق بعد ذلك عذر لأحد في النيل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو غمزهم بشيء مما قد يقع منهم، بعد مغفرة الله لهم وتوبته عليهم، وثنائه عليهم الثناء العظيم في كتابه، وتزكية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في سنته - رضي الله عنهم - أجمعين.

فأفهموا كتاب الله هداكم الله وأعقلوا وحكموا عقولكم وخاصة أنت يابراهين فلاحظتك كثيرآ معتقد بالاعتقاد الصفوى بدرجة كبيرة .

فسر انت على مايحلوا لك فاننا لاناخذ الا بتفسير النبي الكريم واله

هذا تفسيرك انت لاعلاقه لي بعواطفك ان كفرت علماء اهل السنه والنواصب هذول لكم وكلامك منسوب لهم لاعلينا كذبهم مايحلو لك لايهمني شيئ
انما تفسير علماء اهل السنه يخبرنا عكس تفكيرك وهم يتعترفون بكفر ابو بكر وعمر وعثمان وال اميه القران ليس ملكك انما كلام الله والنبي واله الاطهار

احاديثم مرويه من علمائك ومن اصح كتب اهل السنه والجماعه ومنهاج السنة لشيخ النواصب ابن تيميه وهو نلزمكم به من انت حتى تفسر الدمشقيه يحكم بكتاب الله وامرارا بينت كذبك وتدليسك فمن زمن اسقطنا حججك وباعترافك بينت لك ولاتستطيع تكذب النبي
وقد بينت لك كل شيئ من مصادرك
الترهات لانتعامل بها ولا الانسان ويبقى سؤالي واضح
وقائم وهو
هل وجدت دليل على اسلام عمر وعثمان املا

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 02:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

ونعم ورد في رواية ضعيفة عن البرقي عن إسماعيل بن مهران عن أيمن بن محرز عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) و فيها، و أما قوله: «و سيجنبها الأتقى» قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و من تبعه، و «الذي يؤتي ماله يتزكى» قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام) و هو قوله: «و يؤتون الزكاة و هم راكعون» و قوله: «و ما لأحد عنده من نعمة تجزى» فهو رسول الله الذي ليس لأحد عنده من نعمة تجزى و نعمته جارية على جميع الخلق (صلى الله عليه وآله وسلم).

اخيتي كان يتحداك وهرب منك هههههههه

**... شباب ...** · 09-10-2011, 02:15 PM

هذا تفسيرك انت لاعلاقه لي بعواطفك
كذاب أشر التفسير ليس منى لقد اتيت لك بتفسير الطبرى وأبن كثيروشرح العلماء .
انما تفسير علماء اهل السنه يخبرنا عكس تفكيرك وهم يتعترفون بكفر ابو بكر وعمر وعثمان وال اميه
كذاب أشر أيضآ فالطبرى وأبن كثير والبخارى من علماء السنة وهم برئيون منك ومن غيرك من يكفر صحابة رسول الله .

القران ليس ملكك انما كلام الله والنبي واله الاطهار

فعلآ والله أول مرة تقول كلام فيه حكمة عقل فياريت تتبع الكلام التى كتبته .

هل وجدت دليل على اسلام عمر وعثمان املا
هل أقتنعت بأيمان الصديق رضى الله عنه أم نسيته بالخطاء ؟؟؟؟؟؟

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 02:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

والله يابراهين وياأم غفران كل مانقلتموه من روايات هى روايات صفوية ونحن لانعتد بها والروايات السنية هى مدلسة عليهم فأنظر التفسير الصفوى لهذه الآية مثلآ التى تنسبونها للشيخين والصحابة .
قال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير )(1) صدق الله العظيم .
هذه الآية صريحة أيضا في أن ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم تثاقلوا عن الجهاد واختاروا الركون إلى الحياة الدنيا رغم علمهم بأنها متاع قليل ، حتى استوجبوا توبيخ الله سبحانه وتهديده إياهم بالعذاب الاليم ، واستبدال غيرهم من المؤمنين الصادقين بهم .

وأنظر للتفسير الصحيح يامن فسرتم كتاب الله بالطريقة الصفوية الطريقة الحاقدة على أصحاب رسول الله ويامن جعلتم نفر من المؤمنين فقط من نصر الأسلام مع المصطفى صلى الله عليه وسلم كتاب الله يقول ( اِذا جآء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجآ )
فأفهموا هناك فرق بين الشيعة والصفوية المجوسية التى تكره صحابة رسول الله وأستغلوا أختلاف الشيعة والسنة فى امامة سيدنا علي رضى الله عنه فوضعوا روايات وتفسيرات لكتاب الله كاذبة وفعلآ نجحوا فى ذلك وها انتم تفسرون فى هذه الآية الآن تفسير صفوى شيطانى مبنى على الجهل .
فأليك ولغيرك من لديه تفكير صفوى تفسير الآية الصحيح مع الشرح .

قال الطبري في تفسير قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض }(2): « وهذه الآية حث من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسوله على غزو

الروم ، وذلك غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك ».

ولاشك أن هاتين الآيتين تضمنت نوع عتاب من الله عز وجل لبعض من ثقل عليهم الخروج في الجهاد، وهذا قطعاً لا يرد على عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين استجابوا لله ورسوله بالمسارعة في الخروج في سبيل الله، وهم غالب الصحابة وأكثرهم.

قال ابن كثير في تفسير الآية: « هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك »

ومعلوم أنه لم يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أحد من أصحابه من غير أهل الأعذار، إلا ثلاثة نفر كما دل على ذلك حديث كعب بن مالك المشهور في الصحيحين(3) وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، ومع هذا فقد ثبت بنص كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أن الله تاب على الجميع، وأنزل في توبته على سائر الصحابة وحياً يتلى في كتابه وذلك في قوله تعالى(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين

والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم‎‎))

فتضمنت هذه الآيات إخبار الله تعالى عن توبته على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، والتي تسمى غزوة العسرة فلم يتخلفوا عنه مع ما أصابهم فيها من الجهد والشدة والفقر، حتى جاء في بعض الروايات أن النفر منهم كانوا يتناولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا، ثم يشرب عليها حتى تأتي على آخرهم.

كما تضمنت توبة الله على الثلاثة المخلفين الذين تأخروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم لهم، وندمهم ندماً عظيماً حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت

فلم يبق بعد ذلك عذر لأحد في النيل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو غمزهم بشيء مما قد يقع منهم، بعد مغفرة الله لهم وتوبته عليهم، وثنائه عليهم الثناء العظيم في كتابه، وتزكية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في سنته - رضي الله عنهم - أجمعين.

فأفهموا كتاب الله هداكم الله وأعقلوا وحكموا عقولكم وخاصة أنت يابراهين فلاحظتك كثيرآ معتقد بالاعتقاد الصفوى بدرجة كبيرة .

لعن الله من تخلف عن جيش اسامه فما تخلف غير ابو بكر وعمر وابو عبيده يا شيخ من يلعنه النبي

يلعنه الله تعالى ومن يلعنه الله وملائكته مواه جهنم وبئس المصير وحده تكفينا عن كل شي

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 02:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

هذا تفسيرك انت لاعلاقه لي بعواطفك
كذاب أشر التفسير ليس منى لقد اتيت لك بتفسير الطبرى وأبن كثيروشرح العلماء .
انما تفسير علماء اهل السنه يخبرنا عكس تفكيرك وهم يتعترفون بكفر ابو بكر وعمر وعثمان وال اميه
كذاب أشر أيضآ فالطبرى وأبن كثير والبخارى من علماء السنة وهم برئيون منك ومن غيرك من يكفر صحابة رسول الله .

القران ليس ملكك انما كلام الله والنبي واله الاطهار

فعلآ والله أول مرة تقول كلام فيه حكمة عقل فياريت تتبع الكلام التى كتبته .

هل وجدت دليل على اسلام عمر وعثمان املا
هل أقتنعت بأيمان الصديق رضى الله عنه أم نسيته بالخطاء ؟؟؟؟؟؟

فقط انتظر الادله لاقتنع اين اجد اثبات اسلام ابو بكر وعمر وعثمان ومن اسماه بالصديق وهذا امام النواصب يقول
وابو حنيفه اكد على ان ايمان ابليس وابو بكر واحد
قال ابليس يارب
وقال ابو بكر ياربفكيف انت تقتنع مسلم ابليس انت مقتنع به مسلم واذا كان مسلم حسب عقلك انت فما رائيكم عمر قتله مع طبيبه بالسم ودعاه انه مرتد وزنديق والله عجيب عقلك ياشيخ لكن وعدتك ساجلب لك المزيد لمليون حديث اخر

**... شباب ...** · 09-10-2011, 02:22 PM

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران
ونعم ورد في رواية ضعيفة عن البرقي عن إسماعيل بن مهران عن أيمن بن محرز عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) و فيها، و أما قوله: «و سيجنبها الأتقى» قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و من تبعه، و «الذي يؤتي ماله يتزكى» قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام) و هو قوله: «و يؤتون الزكاة و هم راكعون» و قوله: «و ما لأحد عنده من نعمة تجزى» فهو رسول الله الذي ليس لأحد عنده من نعمة تجزى و نعمته جارية على جميع الخلق (صلى الله عليه وآله وسلم).

اخيتي كان يتحداك وهرب منك هههههههه

بتضحك على آيه على قول المصريين فأنت تضحك والضحك على نفسك فالاخت التى تستنصر بها وتدعى انها هربت منها كانت صريحة أفضل منك وفعلآ هى محاورة جيدة فلاتدلس مثلك فهى كانت واضحة وصريحة وقالت الرواية ضعيفة فأنظر جيدآ اللون الأخضر ربما يكون اللون الاخضر يتماشى مع عينيك .
وأنت تعلم جيدآ أنى لاأهرب من احد لانى على مذهب الحق والحمد الله على نعمة العقل والدين .

**الاسد القاطع** · 09-10-2011, 02:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

ونعم ورد في رواية ضعيفة عن البرقي عن إسماعيل بن مهران عن أيمن بن محرز عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) و فيها، و أما قوله: «و سيجنبها الأتقى» قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و من تبعه، و «الذي يؤتي ماله يتزكى» قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام) و هو قوله: «و يؤتون الزكاة و هم راكعون» و قوله: «و ما لأحد عنده من نعمة تجزى» فهو رسول الله الذي ليس لأحد عنده من نعمة تجزى و نعمته جارية على جميع الخلق (صلى الله عليه وآله وسلم).

اخيتي كان يتحداك وهرب منك هههههههه

بتضحك على آيه على قول المصريين فأنت تضحك والضحك على نفسك فالاخت التى تستنصر بها وتدعى انها هربت منها كانت صريحة أفضل منك وفعلآ هى محاورة جيدة فلاتدلس مثلك فهى كانت واضحة وصريحة وقالت الرواية ضعيفة فأنظر جيدآ اللون الأخضر ربما يكون اللون الاخضر يتماشى مع عينيك .
وأنت تعلم جيدآ أنى لاأهرب من احد لانى على مذهب الحق والحمد الله على نعمة العقل والدين .

معليش تكبر وتنسه
ابو بكر يعترف ويقول بكتب اهل السنه (( ان لي شيطان يعتريني فان ملت فقيموني )) الله قسم على نفسه ان الشيطان ومن تبعه بالنار خالد فيها
وابو حنيفه اكد على ان ايمان ابليس وابو بكر واحد
قال ابليس يارب
وقال ابو بكر يارب

ونقلت كتب السنه ايضا:
وعن اسحاق بن عمار عن ابي الحسن موسى عليه السلام قال: يا ابا اسحاق ان في النار لواديا يقال له سقر لم يتنفس منذ ان خلقه الله تعالى وان اهل النار ليتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لذلك الوادي لجبلا يتعوذ جميع اهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان في الجبل لشعبا يتعوذ جميع اهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لفي ذلك الشعب لقليب اي بئر يتعوذ اهل ذلك الشعب من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لفي ذلك القليب اي ابئر لحيه عملاقه يتعوذ اهل ذلك القليب من خبث تلك الحيه ونتنتها وقذرها وما اعد الله في انيابها من السم لاهلها وان في جوف تلك الحيه لسبع صناديق فيها خمسة من الامم السالفه واثنان من هذه الامه قلت جعلت فداك من الخمسه ومن الاثنان ؟ قال : فاما الخمسه فقابيل الذي قتل هابيل وسن سنة القتل ونمرود الذي حاج ابراهيم في ربه وفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ويهودا الذي هود اليهود وبولص الذي نصر النصارى ومن هذه الامه ابو بكر وعمر الذين غيروا السن وحرفوا كلام الله وانقلبوا على اعقابهم وشقوا عصى المسلمين والقحوا الفتنه وقتلوا بنت محمد (ص) واغتصبوا حق وصيه ومكنوا من قتل ابنائهم ::::: المصادر
الخصال ص 327 باب السته برقم 18 وللحديث صدر.
الخصال للصدوق ص 398 ويحمل جمع من مصادر اهل السنه حسب النقل .
قصص الراوندي ص 100 برقم 99 وفيه جمع مصادر سنيه
تفسير الامام العسكري عليه السلام ص 115
البحار ج12 ص 40 نقل عن 7 كتب سنيه
وأمّا عن عمرابن صهاك الحبشيه فننقل لك ما ورد في كتب القوم عنه :

فقد لقبه اليهود بلقب ( الفاروق ) ! ( تاريخ المدينة لإبن شبة 2/662 ـ طبقات ابن سعد 1/192 ـ حياة الصحابة 2/22 ـ تاريخ الطبري 5/15)، وهو لقب لعلي (عليه السلام) لقبه به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) . ( ينابيع المودة/ب 56 ح12 ـ كفاية الطالب /ب 44 ـ مودة القربى/6)

وابتز لقب أمير المؤمنين لنفسه! ( مستدرك الحاكم 3/87 ـ شرح شواهد المغني للسيوطي 1/155 ـ تاريخ الطبري 4/208 و 5/22 ـ مقدمة ابن خلدون 1/283) ، وهو يعلم بانّ هذا اللقب خاص لعلي (عليه السلام) ( حلية الأولياء لأبي نعيم 1/63 ـ مناقب الخوارزمي ـ فرائد السمطين ـ ذخائر العقبي /82) وقال في موارد متعددة (( لولا علي لهلك عمر )) و نحو ذلك . ( سنن ابي داود /28 ـ صحيح البخاري ،كتاب المحاربين ـ مسند احمد 1/140،154 ـ سنن الدارقطني /346 ـ فيض القدير 4/356 ـ فتح الباري 15/73 ، 131 ـ الموطأ /166 ـ سنن البيهقي 6/123 و 7/343 ، 442 ـ الإستيعاب 2/461 ، 472 ـ الصواعق المحرقة/ 78 ، 127 ، 179 ـ الطبقات الكبرى 2/258 ـ تاريخ الذهبي 3/638 ـ كنز العماّل 5/831 ـ الاصابة 2/509 ـ تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة /201 و عشرات المصادر الاخرى)
وكان يعتقد باضافة سورتين مزعومتين ـ الخلع و الحد ـ الى القرآن الموجود وهذا كفر عظيم( مجمع الزوائد 7/35 ـ الدر المنثور 3/296) ، وادعى آيات اخرى . ( صحيح البخاري 8/25 ـ مجمع الزوائد 1/97 ـ الدر المنثور 4/371 ـ الدلائل للبيهقي 5/197 ـ كنز العماّل 2/480 ، 567 و 6/208)

وكان يقول بتحريف القرآن و يرى ان أكثره قد ضاع . (الدر المنثور 6/422 و 5/179 ـ مجمع الزوائد 7/163 ـ كنز العماّل 2/567)

وحرم السؤال والبحث في تفسير الآيات القرآنية . (الدر المنثور 2/7 ، 227 ـ سنن الدارمي 1/54 ـ كنز العماّل 2/331 ، 510 و 11/296)

وكان كثير الاعتراض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد اعترض عليه في صلاته على عبد الله بن أبي . ( صحيح البخاري ـ صحيح مسلم 4/ ح2141 ، 4978 ، 4413 ـ سنن الترمذي ـ مسند احمد ـ كنز العمال / ح4404 ـ فتح الباري 8/430)
كما ذكر البخاري ومسلم واحمد وهولاء علمائهم الاعيان وصحاح كتبهم يعترفون بان ابو بكر وعمر وعائشه وحفصه تاّمروا على قتل النبي

عندما تكون بليلة عائشه وبغرفتها كما تذكرون جاء يومها فسموه بسم الزرنيخ وبخطه من اليهود

أن الذين سموا الرسول هم الناس الذين حوله راجع صحيح البخاري باب لد النبي. حيث سقوه شرابا وهو في غيبوبة النوم وعندما ينهض يقول الرسول لمن في البيت ألم أنهكم ألا تلدوني . واللد هو سقي المريض وهو مستلقي. نعم الذين سموه هم العرب وبعض أزواجه شرك في ذلك. ليس الموضوع موضوع تعصب أو سنة أو شيعة أنما هو بحث تاريخي ومن أراد استقصاء الحقائق فليبحث عنها بمحايدة. النبي مات مسموما والذين سموه هم الناس الذين حوله. والموضوع طويل ومتشعب ولو أردت التفصيل يمكنك استقصاء المزيد. لقد طمع الطامعون في الملك بقتل النبي وحققوا مايبتغون بقتله مسموما . وحمته العالية كانت بسبب التسمم, فاعراض التسمم واضحة وهي الحمى العالية والصداع الشديد وارتخاء الاعضاء.

قال تعالى : " وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ....
ومن هم الشاكرين هم محمد واله الطيبين الطاهرين فابو بكر وعمر مجرمين كافرين خائنين ابناء سفاح طامعين اشقياء كل الرذائل تتطبق عليهم بصفاتها فاين نجد اسلامهم يا اهل السنه.؟"

وهنا الله تعالى يخبرنا بقتله صلوات الله عليه واله وسلامه والسؤال يعلم الله او لايعلم الجواب يعلم بما كان قبل ان يكون سبحانه اذا يعلم انه سيقتل مسموم

فقتل بيد عائشه وابو ها وحفصه وابوها

فهل المسلمين يقتلون نبيهم ..؟
كما شهد ابو بكر وعمر بلسانهم على كفرهم وباصح كتبهم والبخاري الذي وضعه سيدا بالجنه هو المتحدث عنهم شهادة ابو بكر وعمر على نفسيهما وباصح كتب السنه انهم كفار صرف
أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب قال : لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه : ياأمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحابتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون .
قال : أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي ، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل أن أراه(1).
وقد سجل التاريخ له أيضا قوله : ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا(2).
كما سجل التاريخ لابي بكر مثل هذا ، قال لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3).
____________
( 1 ) صحيح البخاري ج 2 ص 201 .
( 2 ) منهاج السنة لابن تيمية ج 3 ص 131 . حلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 52 .
( 3 ) تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120 .
وقال مرة أخرى : « ليت أمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة في لبنة »(1) . . . تلك بعض النصوص أوردتها على نحو المثال لا الحصر .
وهذا كتاب الله يبشر عباده المؤمنين بقوله :
( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الذين آمنوا وكانوا يتقون ، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم )(2).
ويقول أيضا : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم )(3). صدق الله العلي العظيم .
فكيف يتمنى الشيخان أبوبكر وعمر أن لا يكونا من البشر الذي كرمه الله على سائر مخلوقاته .
وإذا كان المؤمن العادي الذي يستقيم في حياته تتنزل عليه الملائكة وتبشره بمقامه في الجنة فلا يخاف من عذاب الله ولا يحزن على ما خلف وراءه في الدنيا وله البشرى في الحياة الدنيا قبل أن يصل إلى الآخرة ، فما بال عظماء الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله - كما تعلمنا ذلك - يتمنون أن يكونوا عذرة ، وبعرة ، وشعرة ، وتبنة ، ولو أن الملائكة بشرتهم بالجنة ما كانوا ليتمنوا أن لهم مثل طلاع الارض ذهبا ليفتدوا به من عذاب الله قبل لقاه .
قال تعالى : ( ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون )(4).
____________
( 1 ) تاريخ الطبري ص 41 الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة النبوية لابن تيمية ج 3 ص 120 .
( 2 ) سورة يونس : آية 62 و 63 و 64 .
( 3 ) سورة فصلت : آية 30 ، 31 ، 32 .
( 4 ) سورة يونس : آية 54 .

**... شباب ...** · 09-10-2011, 02:30 PM

لعن الله من تخلف عن جيش اسامه فما تخلف غير ابو بكر وعمر
والله أنا معك لكى أحاول أن أهديك لطريق الحق بعون الله خذ هذه الآية وأعيدها ثانية ربما تقتنع بكلام الله لأان كلام الله يدخل للقلب ويشرح الصدور .

((لقد تاب الله على النبى و المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم‎‎))

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عدنا والعود احمد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين