عندما نصبوا انفسهم ائمة يدعون الى الهدي وهم ليس اهلا لذلك فقد تجنوا على الدين والقران
عندما يتم اخذ الاحكام من القران دون الرجوع الى ثقل القران فقد تجنوا على القران
ويكفي ان الخليفة الاول ابتداء حكمه بمخالفة واضحة للقران ارجع فدك وقد وهبها رسول الله للزهراء وحرمها من ميراثها ومع انه كان من انصار مقولة حسبنا كتاب الله الا انه لجاء الى حديث مكذوب ادعى ان المصطفى قاله ليبرر عمله الدنيئ هذا
هذا اضافة الى تستره على المجرمين من امثال خالد بن الوليد
واما كيف ايبن كره النبي صلوات الله عليه وعلى اله وسلم لهما فمتى رايت المصطفى يبين كره لاحد من المنافقين لكن هل تريد ان ادلك على مواضع بين فيها النبي انهما ليسا اهلا للزعامة

ايها الزميل اليك الدليل من صحيح مسلم ( 5/152 ) في باب حكم الفيء من كتاب الجهاد.
في حديث طويل يقول : ثمّ نشد عبّاساً وعليّاً ـ نشد أي عمر بن الخطّاب ـ بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فلمّا توفي رسول الله قال أبوبكر : أنا وليّ رسول الله ، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ـ يعني علي والعباس ـ فقال أبوبكر : قال رسول الله : ما نورّث ما تركنا
صدقة ، فرأيتماه ـ عمر يقول لعلي والعباس ـ فرأيتماه ، أي فرأيتما أبابكر كاذباً آثماً غادراً خائناً ، ثمّ يقول عمر : والله يعلم إنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ ، فليكنْ على بالكم ، فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً ، ثمّ توفّي أبوبكر وأنا ولي رسول الله وولي أبي بكر ، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله يعلم إنّي لصادق بارّ راشد تابع للحقّ ... فولّيتها ثمّ جئتني أنت وهذا ، وأنتما جميع ، وأمركما واحد ، فقلتما إدفعها إلينا ... إلى آخر الحديث.
ومحلّ الشاهد هذه الجملة : فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً ، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً.
علما بان الرواية في البخاري ولكن البخاري كعادته بتر فرايتماه
ولان ماذا عندك

إنت مصر على الشتم يعني ؟؟ ياأخي أنا للآن أحترمك وأعتقد أنك طالب حق وكلنا طلاب حق نبحث عن الحقيقة .

قلنا لك أن الشتم ليس جائزاً عندنا. نحن لانشتم.

أنت أخبرني ماذا تفهم من كلمة " لا أكلمكما " ؟؟ إشرح لي معناها لو سمحت.

ثم هناك كلمة أفضل منها وهي " الوجد " يعني الغضب . إقرأ هذه الرواية وركز على الملون بالأحمر..


أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر رضي الله عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك

عائشة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/45
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

والله لا أكلمكما أبدا ، فماتت ، ولا تكلمهما

فوجدت فاطمة على أبي بكر : يعني غضبت على أبي بكر .


الحديث واضح واللغة العربية واضحة . فاطمة الزهراء سلام الله عليها غضبت على أبي بكر وأقسمت بألا تكلمه وماتت وهي لم تكلمه .

والنتيجة هي عدم رضا فاطمة الزهراء من أبي بكر يساوي عدم رضا الله عليه . فكيف تريدني أن أقول رضي الله عن أبي بكر .

عموماً لكي لاتحاول اللف والدوران أخي الكريم محب , علمائك يبررون هذا الحديث بقولهم أن فاطمة والعياذ بالله أخطأت في طلبها من أبي بكر.

أنت الآن أمامك ثلاثة خيارات , إما أن تقول فاطمة الزهراء مخطئة والعياذ بالله , وبالتالي يكون غضب الله من أجل خطأ والعياذ بالله.

أو تقول أن الحديث غير صحيح وهذا يخالف قول علمائك لأنهم صححو الحديث

أو تعترف بأن الله غضب على أبي بكر. وهذا صعب عليك.

الاخ الكريم pain .. لي طلب عندك .. وهو أن تأتي بالحديث كامل .. فأنت لم تأتي بالحديث كاملا لكي تحتج به ..

ثانيا .. إذا كانت أرض فدك من حق الإمام علي لما لم يستقطعها أثنا فترة حكمه ؟؟

وماقولك بمن يقول بغير هذا الكلام ؟؟؟ ويؤكد أن الانبياء لايورثون إلا العلم .. وبمن قال ان فاطمة الزهراء ماتت وهي راضية عن ابا بكر ؟؟؟

بلد الأيتام .. إذن أرض فدك تضاف إلى قائمة الإنتهاكات التي قام بها ابابكر وعمر ضد الإمام علي بن أبي طالب .. بعد إغتصاب الخلافة وكسر ضلع الزهراء وقتل جنينها كما تقولون ..

السؤال اللي " عذب " الناس ... لماذا الإمام على بن أبي طالب رضي الله عنه وارضاه لم يسترد حقه ؟؟؟؟؟؟؟ وهو من اشجع الفرسان على مر التاريخ ... لا تقولي ان سكوته كان درءاً للفتنة فلو كانت هذه الإنتهاكات صحيحة فأعتقد ان بقاءهم والسكوت عنهم هوالذي يسبب الفتنة ...

حسب علم عمر بان امير المؤمنين عليه السلام وابن عباس نظرتهم اليه والى ابو بكر:
كاذبان اثمان غادران خائنان
وهذا ماجاء في صحيح مسلم

طالب الكناني ... النقاش حول مسألة فدك ..
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كلاهما سرقا فالبنت سرقت المنزل والاب سرق فدك

والنبي يقول فاطمه روحي التي بين جنبي

فاطمه بضعة مني من اذاها فقد اذاني


فأن انت اكرمة الكريم ملكته وان انت اكرمة اللئيم تمردا

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد بحق محمد وآل محمد

اخ محب الحمزة والعباس من محرف القرآن انت تضحك على نفسك روح شوف كتبكم ولا اكلك انا اراويك

١-عن ميمون بن مهران وتلا هذه السوره:[والعصر ان الانسان لفي خسر@وانه فيه الى اخر الدهر@الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالصبر)ذكرها في قراءة ابن مسعود[المصاحف للسجستاني ص٦٥]
٢-أخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس 'قال:خطب عمر بن الخطاب بعد مرجعه من حجه حجها،قال فيها:ان الله بعث محمد(ص)بالحق وانزل عليه اية "الرجم".فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله(ص) ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس الزمان ان يقول قائل:والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضه انزلها الله.[البخاري ج٨ ص٢٠٨و٢١١باب رجم الحبلى/مسلم ج٤ ص١٦٧ و ج٥ ص١١٦] وقال ابن حزم الاندلسي-وهو الفقيه الناقد-يرى شريعة الرجم مستنده الى كتاب الله،لما رواه باسناد عن أبي بن كعب قال:كم تعدون سورة الاحزاب؟قيل له:ثلاثا او اربعه وسبعون ايه.قال:ان كانت لتقارن سورة البقره او لهي اطول منها،وان كان فيها لاية الرجم وهي:[اذا زنى الشيخ والشيخه فارجموهما البته نكالا من الله والله عزيز حكيم][المحلى ج١١ ص٢٣]وقال ابن الحزم:هذه اسناد صحيح كالشمس لا مغمز فيه.ثم قال:ولكنها مما نسخ لفظا وبقي حكما(المحلى ج١١ ص٢٣)أذن ماهي الحكمه في نسخ آية مع بقاء حكمها؟ وهلا كانت سندا للحكم الباقي مع الأبد؟
٣- روى الحاكم بسند صحيح بشرط الشيخين عن عائشه عن الرسول(ص)قال:إن الله وملائكته يصلون على اللذين يصلون الصفوف[المستدرك على الصحيحين ج١ ص٢١٤]
٤-اخرج مسلم في صحيحه عن ابي الاسود عن ابي موسى الاشعري قال: إنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشده بـ(البراءة) فانسيتها غير اني حفظت منها :[لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولايملأ ابن ادم الا التراب][صحيح مسلم ج٢ ص٧٢٦ ح١٠٥٠/الاتقان ٨٣/٣٠]
٥-عن عمر قال:[لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي][البخاري ج٤ ص١٥٢و١٣٥ باب الشهاده عند الحاكم في ولاية القضاء ..]ونقول هذا يعني بان عمر قال بالنقص!لان اية الرجم ليست في القرآن،لذا نقل السيوطي عن صاحب البرهان للزركشي انه قال:[ظاهره ان كتابتها جائزه وانما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جائزه لزم ان تكون ثابته لان هذا شأن مكتوب][الاتقان ج٢ ص٢٦]
٦-عن ابي موسى الاشعري انه قال:في الحديث المتقدم فيما ذكرناه حول سوره كانوا يشبهونها باحدى المسبحات:[وكنا نقرا السوره كنا نشبهها باحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها:[يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون@فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامه[صحيح مسلم ج٢ ص٧٢٦]
٧-ذكر ابن حجر العسقلاني انه مسلم عن عائشه انها املت في مصحفها:[حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر]قالت:سمعتها من رسول الله(ص)[فتح الباري في شرح البخاري ج٨ ص١٥٨]
٨-اخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القران وكذلك باب من لايرى باسا ان يقول سورة كذا وكذا واخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الامر بتعهد القران وكراهة قول نسيت آيه كذا[عن عائشه قالت:سمع رسول الله(ص)رجلا يقرا في سورة بالليل.فقال:يرحمه الله لقد ذكرني آية كذا وكذا كنت انسيتها من سورة كذا وكذا]
٩-عن عمران قال:قلت لعبد الرحمن بن اسود:إنك تقرا:[صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين][المصاحف للسجستاني ص٦٠-٦١]وفي قراننا[صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين]
١٠-عن حماد قال:قرات في مصحف ابي(للذين يقسمون)[المصاحف للسجستاني ص٦٣]وفي قراننا[للذين يؤلون من نسائهم]عن الحكم قال:في قراءة ابن مسعود(بل يداه بسطان) [المصاحف ص٦٤-٦٥]وفي قراننا[مبسوطتان]
١١-عن سفيان قال:قراءة ابن مسعود(وتزودوا وخير الزاد التقوى)[المصاحف للسجستاني ص٦٥]وفي قراننا[وتزودوا فان خير الزاد التقوى]وكذلك نقل عن عمر انه قرأ(ألم الله لا اله الا هو الحي القيام][المصاحف للسجستاني ص٦١]وفي قراننا[القيوم]
١٢-عن سفيان كان اصحاب ابن مسعود يقرؤونها(اولئك لهم نصيب مااكتسبوا)[المصاحف للسجستاني ص٦٦]وفي قراننا[اولئك لهم نصيب مما كسبوا]وعن ابن الزبير انه يقرا[في جنات يتساءلون يافلان ماسلكك في سقر][المصاحف ص٩٢]
١٣-عن ان ابي داود عن ابن شهاب قال:بلغنا انه كان انزل قران كثير فقتل علماؤه يوم اليمامه الذين كانوا قد وعوه ولم يعلم بعدهم ولم يكتب!![كنز العمال ج٢ ص٥٠]فمع وجود مثل هذه الاحاديث في كتب السنه فلماذا ينسب بعض المنحرفين قول التحريف الى الشيعه فقط؟؟
١٤-عن سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن سلمه قال:قال حذيفه:ما تقرؤون ربعها!!يعني البراءه.رواه الهيثمي في(مجمع الزوائد ج٧ ص٢٨-٢٩/الدر المنثور ج٣ ص٢٥٨/الاتقان ج٢ ص١٢٦)وهذه الكتب وغيرها هي محل ثقه وجلال عندهم.
١٥-عن الثوري:بلغنا ان اصحاب النبي(ص)كانوا يقرؤون القران اصيبوا يوم مسيلمه فذهبت حروف من القران[الدر المنثور ج٥ ص١٧٩/المصنف لعبد الرزاق ج٧ ص٣٣٠]ورد في الصحاح عن عمر انه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة الرسول(ص)وقال:[فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرؤها على حروف كثيره لم يقرئنيها رسول الله (ص)[البخاري ج٦ ص٢٣٩ باب من لم ير باسا ان يقول:سورة البقره كذا وكذا]
١٦-عن ابن مسعود قال:[أقرأني رسول الله(ص) :إني انا الرزاق ذو القوة المتين)وفي قراننا[ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين][مسند احمد ج١ ص٣٩٤/سنن الترمذي ج٤ ص٢٦٢ ح٤٠١٠]وقال:هذا حديث حسن صحيح!!
١٧-في صحيح مسلم[نزلت هذه السورة: (تبت يدا ابي لهب و"قد"تب]ثم قال:كذا قرا الاعمش الى اخر السورة[صحيح مسلم ج١ ص٣٥٥/١٩٤ كتاب الايمان باب في قوله تعالى:[وانذر عشيرتك الاقربين]وعن ابن عباس:لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين[ورهطك منهم المخلصين]وليس في قراننا[ورهطك منهم المخلصين][الدر المنثور ج٥ ص٩٦]
وعندي بعد غير هذي الادله اذا اتحب يوصفونا بالتحريف وهم المحرفين وبلعكس احنا علمائنا كثيرين نفو التحريف وألفو كتب في عدم التحريف وان كان هناك من قال في التحريف فهو لم يقصد النقصان بقوله لكن ابكتبكم تصريح واضح بالنقصان
م/اسف توا شفت ردك
اضافه هذا مستبصر يشرح التحريف عدكم
www.shiaweb.org/mostabseron/tahrif_al-quraan.rm

انت ياخي تدخل موضوع بموضوع .. انا قلت انه لايوجد مايوضح كره الرسول وال البيت عليهم السلام للخلفاء الثلاثة .. والاخوة اتوا بمسألة فدك وقالوا انها تبين مدى كره الخلفاء لأل البيت .. فما علاقة تحريف القرأن بالموضوع ؟؟؟

أتيتك بالحديث كاملاً.

أما بخصوص هل الأنبياء يورثون فهذا لاينفعك الآن..

أنت تعلم بأن الله يغضب لغضب فاطمة ..أثبت لنا أن فاطمة عليها السلام ماتت وهي راضية عن أبي بكر وإلا يبقى هذا الحديث حجة عليك وعلى جميع المسمين أنفسهم بأهل السنة.

السؤال اللي " عذب " الناس ... لماذا الإمام على بن أبي طالب رضي الله عنه وارضاه لم يسترد حقه ؟؟؟؟؟؟؟ وهو من اشجع الفرسان على مر التاريخ ... لا تقولي ان سكوته كان درءاً للفتنة فلو كانت هذه الإنتهاكات صحيحة فأعتقد ان بقاءهم والسكوت عنهم هوالذي يسبب الفتنة ...

هذا السؤال يعذبك , أما نحن فلا يوجد عندنا سؤال يعذبنا

جواب هذا السؤال , هو لم لم يدافع عثمان عن حقه وهو أفضل من علي بن أبي طالب عليه السلام عندكم ؟؟


مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة (ر)

‏23732- حدثنا : ‏‏يحيى ‏‏، عن ‏‏إسماعيل ‏‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏قيس ‏‏، عن ‏ ‏أبي سهلة ‏‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : قال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏إدعوا لي بعض أصحابي قلت ‏ ‏أبوبكر ‏: قال : لا ، قلت ‏ ‏عمر ‏، ‏قال : لا ، قلت إبن عمك ‏ ‏علي ‏ ‏قال : لا ، قالت : قلت ‏ ‏عثمان ‏ ‏قال : نعم فلما جاء قال : تنحي جعل يساره ولون ‏ ‏عثمان ‏ ‏يتغير ، فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا : يا أمير المؤمنين ألا تقاتل قال : لا أن رسول الله ‏(ص) ‏‏عهد ‏ ‏إلي ‏‏عهداً ‏ ‏وإني صابر نفسي عليه.

ثاني مرة اعرف شني تكتب ابحذر لاتكتب اشياء انتم عدكم اضعاف مضاعفه منها.

الحديث لم تأتي به كاملاً ..
اما مسألة ورث الأنبياء .. كيف لا تنفعني فهناك من يتناقض كلامه مع كلامك وهم علماء كبار يعتبرون من افقه الناس بمذهبهم ..

الاخ pain .. بكل بسااااطة اقولك ان الخليفة عثمان بن عفان غير معصوم .. فهو يخطئ ويصيب .. ولكن لو كان معصوم لكانت حجة علي .. ولكن الامام المعصوم سكت عن كل هذه الإنتهاكات حسب زعمكم ... وضح لنا لماذا سكت رضي الله عنه ؟؟؟