وكتب نورستار :


أين البذاءة في ألفاظي ؟ أم هو تبلي؟






إذا كنت تريد أن تخترع أصول من نفسك فضعها في كتاب جديد و بين ماهو مذهبك الذي لا يعتمد على نقولات ولا أصول علم الرواية الإمامي وماهو شرطك لقبول الرواي من عدمه ‍!


هل أنا وحدي الذي أفرق أم الإمامية أيضآ يفرقون ؟

وكتب نورستار :

بسم الله وعلى بركة الله هذا إستنتاجنا من مداخلات القراء إلى الأن :


التلميذ:








منار الحق :





عاشق الحسين :







أبو تراب :






مرتضى الهجري :



رغم أن الزملاء والذي أعتقد من كلامهم أنهم يتبعون أهوأهم فلا يفرقون بين مبغض علي وشاتمه (الناصبي) وبين من يحمل على علي بسبب الحروب فقد يكون أبوه او قريبه قُتل والسبب علي مثلاً أو أن بينهم شيء شخصي يحمل هذا الرجل على علي فيه‍‍‍!!!وهذا طبيعة النفس البشرية , يريدون ان يستدلوا علىنفاق الشخص ببغض علي رضي الله عنه حتى لو كان هذا التحامل لا علاقة له بالدين أو ورع وقوة إيمان علي وإنما لأمور شخصية , ونسوا أن هناك من أحب عليآ إلى أن جعله إلهآ مع الله وبطريقتهم هذه فهو مؤمن بنفس دليلهم " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق‍‍‍!!!!




ملخص كلام الزملاء أن الناصبي أو المتهم بالنصب منافق كذاب من المفترض أن لا تقبل روايته ولنرى سويآ عدد بسيط وجدته وإكتفيت بعدها عن تكلمة البحث ممن هو ناصبي أو متهم بالنصب أو من قام بأمور تعد نصبآ وهو ثقة عند الإمامية .....


ولنرى ال DOUBLE STANDARD عند الإمامية بعد هذا ‍‍‍‍!!!


يتبع ......

وكتب نورستار :

عثمان بن عيسى الرؤاسي





قال النجاشي كان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر عليه السلام ، روى عن أبي الحسن عليه السلام . ذكره الكشي في رجاله . وذكر نصر بن الصباح قال : كان له في يده مال - يعني الرضا [ عليه السلام ] - فمنعه فسخط عليه . قال : ثم تاب وبعث إليه بالمال ( رجال النجاشي 300 )



وقد ذكر السيد بحر العلوم أنه كتب لإمام الرضا ان اباك - عليه السلام - لم يمت وهو حي قائم ومن ذكر انه مات فهو مبطل ، وأعمل على انه قد مضى كما تقول فلم يأمرني بدفع شئ اليك . واما الجوار فقد اعتقتهن وتزوجت بهن " . الفوائد الرجالية (2/355)



أقول : رواية أنه تاب الذي ذكرها النجاشي ضعيفة لعدم وثاقة نصر بن الصباح كما أقر بضعف رواية توبته أكثر من عالم عندكم ( أنظر خلاصة الأقوال للعلامة الحلي هامش صفحة 383, معجم رجال الحديث (12/ 132)) , فالملاحظ مما أورده النجاشي والسيد بحر العلوم أنه إستبد بمال إمامكم وكذب بإمامته ولم يصدقه , بل أعتق الجواري وتزوجهن بدون إذنه لتكذيبه لإمام مفترض الطاعة !!! وهذا يعني أنه يستنقص الإمام الرضا !!! ويقول عنه كذاب ليس بإمام وإلا لدفع المال والجواري إليه - ولعمري فعلته هذه قمة في النصب عندكم- خصوصآ أن الرجل كان موالي بل كان وكيلآ للكاظم فمن الطبيعي أن يعرف أن الإمامة لن تنتهي عنده وأن هناك إمام معصوم بعده!! وهناك رواية في ترجمة زياد القندي يرويها الرواسي نفسه عن زياد وإبن مسكان تحذرهما من الجحود بإمامة الرضا من بعد الكاظم , معجم رجال الحديث (8/ 326) ! وهذا معناه أنه يعرف أن الإمام هو الرضا بعد الكاظم !! وتكذيبه هذا للإمام أدى إلى سخط الإمام الرضا , فالراد على الإمام عندكم كالراد على رسوله والراد على رسوله كالراد على الله والراد على الله كافر !!!


قال السيد الخوئي :..وقال عند ذكره الوكلاء المذمومين بعد بيان السفراء الممدوحين : " .....عثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لابي الحسن موسى عليه السلام ، وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى عليه السلام وقفوا طمعا في الاموال ، ودفعوا إمامة الرضا عليه السلام وجحدوه ! " . أقول : لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا عليه السلام ، وغير معترف بامامته ، وقد استحل أموال الامام عليه السلام ، ولم يدفعها إليه ! وأما توبته ورده الاموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح ، وهو ليس بشئ ، ولكنه مع ذلك كان ثقة بشهادة الشيخ وعلي بن إبراهيم وابن شهر آشوب المؤيدة بدعوى بعضهم أنه من أصحاب الاجماع .معجم رجال الحديث ( 12/ 132)



يتبع .............

وكتب نورستار :

زياد بن مروان القندي





قال النجاشي : " زياد بن مروان أبو الفضل ، وقيل أبو عبد الله الانباري القندي : مولى بني هاشم ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ووقف في الرضا عليه السلام .

قال الشيخ : " زياد بن مروان القندي ، له كتاب ، أخبرنا به الحسين ابن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، عنه " . وعده في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام تارة ، قائلا : " زياد بن مروان القندي الانباري أبو الفضل " . وأخرى : زياد القندي . وفي أصحاب الكاظم عليه السلام ، قائلا : " زياد بن مروان القندي يكنى أبا الفضل ، له كتاب واقفي " .


وقال الشيخ في كتاب الغيبة ، فيما روى من الطعن على رواة الواقفة : " روى ابن عقدة ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمد بن عمر بن يزيد ، وعلي بن أسباط جميعا ، قالا : قال لنا عثمان بن عيسى الرواسي : حدثني زياد القندي وابن مسكان ، قالا : كنا عند أبي إبراهيم عليه السلام ، إذ قال : يدخل عليكم الساعة خير أهل الارض ، فدخل أبو الحسن الرضا عليه السلام وهو صبي ، فقلنا : خير أهل الارض ؟ ثم دنا فضمه إليه ، فقبله ، وقال : يا بني تدري ما قال ذان ؟ قال عليه السلام : نعم يا سيدي هذان يشكان في ، قال علي بن أسباط : فحدثت بهذا الحديث الحسن بن محبوب فقال : بتر الحديث ، لا ، ولكن حدثني علي بن رئاب أن أبا إبراهيم عليه السلام قال لهما : : إن جحدتماه حقه أو خنتماه فعليكما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، يا زياد لا تنجب أنت وأصحابك أبدا ، قال علي بن رئاب : فلقيت زيادا القندي فقلت له : بلغني أن أبا إبراهيم عليه السلام قال لك : كذا وكذا ، فقال : أحسبك قد خولطت فمر وتركني فلم أكلمه ولا مررت به . قال الحسن بن محبوب : فلم نزل نتوقع لزياد دعوة أبي إبراهيم عليه السلام ، حتى ظهر منه أيام الرضا عليه السلام ما ظهر ومات زنديقا " .


قال الكشي : زياد بن مروان القندي . " حدثني حمدويه ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ، قال : زياد هو أحد أركان الوقف . وقال أبو الحسن حمدويه : هو زياد بن مروان القندي بغدادي . حدثني محمد بن الحسن ، قال : حدثني أبو علي الفارسي ، عن محمد بن عيسى ومحمد بن مهران ، عن محمد بن إسماعيل ، عن ابن أبي سعيد الزيات ، قال : كنت مع زياد القندي حاجا ولم نكن نفترق ليلا ولا نهارا في طريق مكة وبمكة وفي الطواف ، ثم قصدته ذات ليلة فلم أره حتى طلع الفجر ، فقلت له : غمني إبطاؤك فأي شئ كانت الحال ؟ قال لي : مازلت بالابطح مع أبي الحسن يعني أبا إبراهيم وعلي ابنه عن يمينه ، فقال : يا أبا الفضل أو زياد هذا ابني علي قوله وفعله قولي وفعلي فإن كانت لك حاجة فانزلها به واقبل قوله فانه لا يقول على الله إلا الحق . قال ابن أبي سعيد : فمكثا ما شاء الله حتى حدث من أمر البرامكة ما حدث ، فكتب زياد إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام يسأله عن ظهور هذا الامر أو الاستتار ، فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : أظهر فلا بأس عليك منهم ، فأظهر زياد ، فلما حدث الحدث قلنا له : يا أبا الفضل أي شئ يعدل بهذا الامر ؟ فقال لي : ليس هذا أوان الكلام فيه . قال : فلما ألححت بالكلام بالكوفة وبغداد وكل ذلك يقول لي مثل ذلك إلى أن قال لي في آخر كلامه : ويحك . فتبطل هذه الاحاديث التي رويناها . محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسين ، عن محمد بن جمهور ، عن أحمد بن الفضل ، عن يونس بن عبد الرحمان ، قال : مات أبو الحسن عليه السلام وليس من قوامه أحد إلا وعنده المال الكثير ، وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته ، وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار " .

قال الكليني : أحمد بن مهران ، عن محمد بن علي ، عن زياد بن مروان القندي وكان من الواقفة . الكافي : الجزء 1 ، كتاب الحجة 4 ، باب الاشارة والنص على أبي الحسن الرضا عليه السلام 72 ، الحديث 6 .

أقول- السيد الخوئي- : لاريب في وقف الرجل وخبثه وأنه جحد حق الامام علي بن موسى عليه السلام مع استيقانه في نفسه ، فانه بنفسه قد روى النص على الرضا عليه السلام كما مر . وروى الكليني بالاسناد المقتدم ، قال ( زياد ) : دخلت على أبي إبراهيم عليه السلام وعنده ابنه أبو الحسن فقال لي : يا زياد هذا ابني فلان كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله . ورواها الصدوق عن أبيه قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن زياد بن مروان القندي نحوه . العيون : الجزء 1 ، الباب 4 ، الحديث 25 . بل قد عرفت قول الامام عليه السلام له في ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة : ( يا زياد لاتنجب أنت وأصحابك أبدا ) وقول الحسن بن محبوب : أنه مات زنديقا ، ولكنه مع ذلك ثقة لا لاجل أن كتابه من الاصول رواه أحمد بن محمد بن مسلمة ( سلمة ) ، ذكره الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام ( 22 ) ولا لرواية الاجلاء عنه .....، فإن جميع ذلك لا يكفي في إثبات الوثاقة على ما تقدم بل لان الشيخ المفيد وثقه . فقد عده الشيخ المفيد قدس سره في الارشاد ممن روى النص على الرضا علي بن موسى عليه السلام بالامامة من أبيه والاشارة إليه منه بذلك من خاصته وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته ، إذا فالرجل من الثقات وإن كان قد جحد حق الامام عليه السلام وخانه طمعا في مال الدنيا . فإن قلت إن شهادة الشيخ المفيد راجعة إلى زمان روايته النص على الرضا عليه السلام ولذا قد وصفه بالورع فلا أثر لهذه الشهادة بالنسبة إلى زمان انحرافه . قلت : نعم ، إلا أن المعلوم بزواله من الرجل هو ورعه وأما وثاقته فقد كانت ثابتة ولم يعلم زوالها .
معجم رجال الحديث ( 8 / 326 )




أقول : الرجل ثبت لديه أن الرضا إمام بعد الكاظم بل هو الذي روى النص على إمامة الرضا !!! وقد حذره الإمام الكاظم إن هو جحد إمامة الرضا فإنه ملعون من الله ومن الملائكة ومن الناس أجمعين!!! ومع هذا أبى إلا إستنقاص الرضا بعد موت الكاظم وتكذيبه في إمامته رغم معرفته والتحذيرات التي وجهت إليه من الإمام الكاظم وأخذ الأموال لنفسه رادآ عرض الحائط بأوامر إمامه !!! وهذا إستنقاص حسب مقاييسكم يدخل صاحبه في فوهة النصب التي توزع عندكم بغير حساب , ومع هذا فهو ثقة!!!


يتبع ......

وكتب المشرف المحمدي :

الاخ نورستار

تم تحرير مشاركتك التي تنال من السيد الخوئي رضوان الله عليه ، وعليك الالتفات إلى أنك وافقت على قوانين المنتدى قبل المشاركة ، وإن كنت تريد النقاش حقاً فعليك الإلتزام بالقوانين ..

المشرف

وكتب مرتضى الهجري :

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر للأخ المشرف - حفظه الله تعالى - تنبهه ، و إهتمامه ، ومتابعته

لما من شأنه أن يخل بالحوار ، وأساليبه ، وفنياته .

و أقول للزميل ( نور ستار ) :

إن الحوار فن رفيع ، وثقافة عالية ، ونحن هنا للإستفادة من هذا الفن

الراقي وجمالياته ، و لسنا هنا للصراع ، و العراك ، أو السب ، والشتم ،

فإن للأولى ( الحلبات و الملاعب ) ، وللثانية ( الأسواق و الشوارع ) ..

وحضرتك ممن يدعي العلم والفهم ، فإن كان ما تدعيه واقعا ، فليس

هذا الأسلوب من أساليب العلماء و الفهماء !!

____________________________

هذا ، و قد قلت إنني أتبلى عليك الكلام ..

و أقول : الحمد لله أن كلامك موجود ، وكل من ينطق بالضاد يفهمه ..

فليس من فن الحوار قولك : ( رغم إستشهادك ووضعك بعض النتائج

والتفاسير بما يناسب هواك ) !!

فإن للحوار آدابا ، منها : إحترام الطرف المقابل ، وعدم رميه بإتباع الهوى

مادام يمتلك الدليل على كلامه ، وكان الأحرى بك أن تسألني من أين

أخذت كلامي ، و على أي المصادر أعتمدت !!

و أظن أن هذا و ذاك هو الذي جعل الإخوة الأعزاء - حفظهم الله تعالى -

يهملوا مشاركاتك ، ولا يقيموا لها أي وزن !!

و إلا فهم - ولله الحمد - ممن أوتي العلم والوعي والثقافة في أصول

المذهب الإمامي ، وفروعه ، والفنون المحيطة بها - أعز الله شأنه -

___________________________

ملحوظات :

* أعلم أنك سوف ترد على كل كلمة قلتها بعشر ، ولكن ليس من جنسها ،

وإنما من جنس آخر ، أنت أتقن فيه مني

* كما أنني أعتذر عن إكمال الحوار معك ، مادام هذا أسلوبك ، و أرجو

أن لا تعتبر ذلك هروبا ، إذ أنت من اضطرني لذلك

وكتب نورستار :


على ماذا تشكره ؟ هل رأيت ما حرره حتى تشكره ؟ أم أنه إفتراض من عندك ؟

كل ما قلتله عن السيد الخوئي أنه ملياردير الخمس , وهل هذا كذب او إفتراء مني عليه؟ إن كنت لا تصدقني أو سعادة المشرف لا يثق فإسئل أي عراقي تجده في لندن عن إبنه مجيد الذي ورث من المال ما كفاه لشراء سيارة رولز رويس في لندن , وطائرة خاصة للذهاب للهند وإستراليا لمتابعة أحوال الأراضي والمشاريع فمن أين له هذا ؟ منك عزيزي ومن سعادة المشرف ومن عامة الإمامية إلى أبيه إليه !!


انا لم أدعي العلم بل أنا جاهل جدآ , ولست هنا للصراع ولم أسب أحد هنا ولم أشتمه , فإن كنت تعنيني بما تقول فهذا تبلي جديد علي!!


إتهام الطرف الأخر بهذا الشيء لا يعتبر قلة إحترام نهائيآ , بل هو واقع وكم من العلماء من إتبع هواه , وإلا لماذا نجد هذا الإختلاف بين علماء الإسلام بل علماء أي مذهب !! إنه إتباع الأهواء ورؤية ما يريد أن يراه وفهم ماهو مناسب لما يريد - خصوصآ حين يعتمد الشخص على :






فكأنك تدعوني لشخصنة الحوار معك , ولا تريدني أن ألزمك بما في كتبك من قواعد ثابته !! فإما أن توثق نقولاتك - غير المسلمات المعروفة- وإما أنك تتبع هواك في نقلك , خصوصآ أن فساد العقيدة لا يؤثر على الوثاقة كما هو معترف به عندكم , فهل أنا مخطأ في حقك ؟




الحق أبلج والباطل لجلج يا عزيزي




لا أعتبر أن من لا يرغب النقاش هاربآ , وكونك تتعذر بأنه أسلوبي فعلة البليد مسح السبورة!

وتابع نورستار :

يقول التلميذ :


كما يقول :




وإعتراض التلميذ هنا عن الرواية عنهم وإخراج روايات لهم ‍‍!!فلنرى هل سيغير رأيه بعد أن نعرفه على أحد مشائخ الصدوق في نيسابور الذي أخرج له في أكثر من موضع :


أحمد بن الحسين الضبي




حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبي وما لقيت انصب منه وبلغ من منصبه أنه كان يقول : اللهم صل على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله قال : .......
عيون أخبار الرضا (1 /312)

[هذا شيخكم الكبير الصدوق أحد مشائخه الذي روى وأخرج لهم ناصبي ‍‍‍!!!

أخرج له الشيخ الصدوق في العلل والمعاني والعيون !!

العلل : الجزء 1 ، باب العلة التي من أجلها سمى الأكرمون 116 ، الحديث 1

والمعاني : باب معاني أسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام ، الحديث 4 .

العيون : الجزء 1 ، باب ذكر ما ظهر للناس 321 ، الحديث 3





أقول : ليس فقط روى عنه بل نزيدكم عذابآ بأنه يمكن الحصول على وثاقته عن طريق إجتهاد المحدث النوري الذي جعل رواية مطلق الثقة عن أحد كاشفآ لوثاقته‍‍‍‍!!!! , فهذا توثيق صريح من النوري للضبي , وكم من مجهول وضعيف نجد علمائكم يوثقونه لرواية الأجلاء عنه أمثال علي الخاقاني و الوحيد البهبهاني ومحمد علي الأبطحي والفاني الأصفهاني وغيرهم فهاكم الصدوق العلم الكبير مطلق الثقة لكل من يؤمن منكم برواية الأجلاء فقد وثق ناصبي!!

وكتب مرتضى الهجري :

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل ( نور ستار ) ...

قد وعدتك بأنني لن أعلق على مداخلاتك ، و سوف أفي لك بذلك ..

و لكنني أدخل هنا لأسجل ضحكة عريضة ، ساخرة ، وبصوت عال ..

أتعلم لماذا ؟!

لأنني سوف أضع في قائمة فضائلك إعترافاتك على نفسك بلسانك :

( انا لم أدعي العلم بل أنا جاهل جدآ ) !!

فهذا إعتراف منك بالحق ، و الإعتراف بالحق فضيلة

وكتب نورستار :



بل من أجهل الجهال , ما رأيك ؟












يقول بعض علمائكم في مقدمة رسائلهم العلمية : الأحقر , الأوضع,,,,الخ من تصغير الذات !!



فهل أعتبر هذا إعتراف أن علماء الأمامية هم الأحقر بين الناس والأوضع بين الناس!!!





من تواضع لله رفعه يا عزيزي !

وتابع نورستار :

نسيت أن أذكر أن هناك تشابه كبير بين ما كتبه التلميذ وكتاب محسن المعلم " النصب والنواصب " فأين الأمانة العلمية يا تلميذ


قص ولصق من شيخ كبير بدون حتى إحالة للمصدر !!!

الكسـروي
عضو



تاريخ التسجيل » Feb 2003
البلد »
عدد المشاركات » 20
بمعدل » 1.76 مشاركة لكل يوم
يعيب الإمامية علينا توثيق بعض النواصب أو المتهمين بالنصب رغم أنهم يعرفون أن هناك فرق بين عدالة السيرة وعدالة الرواية عندنا !! ولكن ماذا سيكون ردهم على توثيق الموالين ( زعموا!) لهؤلاء النواصب




أحمد بن هلال العبرتائي


- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 3 ص 151 :

......أيضا ، في ذكر المذمومين الذين ادعوا البابية - لعنهم الله - قال : ومنهم : أحمد بن هلال الكرخي ، قال أبو علي بن همام : كان أحمد بن هلال ، من أصحاب أبي محمد ، عليه السلام . فأجمعت الشيعة على وكالة محمد بن عثمان ( رضي الله عنه ) بنص الحسن عليه السلام ، في حياته ولما مضى الحسن عليه السلام ، قالت الشيعة الجماعة له : ألا تقبل أمر أبي جعفر محمد بن عثمان ، وترجع إليه ، وقد نص عليه الامام المفترض الطاعة ؟ فقال لهم : لم أسمعه ينص عليه بالوكالة ، وليس أنكر أباه ، يعني عثمان بن سعيد ، فأما أن أقطع أن أبا جعفر وكيل صاحب الزمان فلا أجسر عليه ، فقالوا : قد سمعه غيرك ، فقال : أنتم وما سمعتم ، ووقف على أبي جعفر ، فلعنوه وتبرأوا منه ، ثم ظهر التوقيع ، على يد أبي القاسم حسين ابن روح ، بلعنه ، والبراءة منه في جملة من لعن . وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضى الله عنه ) قال : سمعت سعد بن عبد الله ، يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ، ( إنتهى ) . أقول : لا ينبغي الاشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشي ء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة ، أو العمل ، في سقوط الرواية عن الحجية ، بعد وثاقة الراوي ، والذي يظهر من كلام النجاشي : ( صالح الرواية ) أنه في نفسه ثقة ، ولا ينافيه قوله : يعرف منها وينكر ، إذ لا تنافي بين وثاقة الرواي وروايته أمورا منكرة من جهة كذب من حدثه بها بل إن وقوعه في إسناد تفسير القمي يدل على توثيقه إياه . روى عن أمية بن علي ، وروى عنه أحمد بن محمد بن عبد الله ، تفسير القمي : سورة يونس ، في تفسير قوله تعالى : ( قل انظروا ماذا في السموات والارض ) . وروى عن محمد بن أبي عمير ، وروى عنه الحسن بن علي الزيتوني وغيره . كامل الزيارات : الباب 72 ، في ثواب زيارة الحسين عليه السلام في النصف من شعبان ، الحديث 2 . ومما يؤيد ذلك ، تفصيل الشيخ : بين ما رواه حال الاستقامة ، وما رواه بعدها ، فإنه لا يبعد أن يكون فيه شهادة بوثاقته ، فانه إن لم يكن ثقة لم يجز العمل برواياته حال الاستقامة أيضا . وأما تفصيل ابن الغضائري ، فالظاهر انه يرجع إلى تفصيل الشيخ - قدس سره - وإلا فلو كان الرجل ثقة ، أو غير ثقة ، فكيف يفرق بين رواياته عن كتاب ابن محبوب ونوادر ابن أبي عمير ، وبين غيرها . فالمتحصل : أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة ، غاية الامر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته ، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقا .

الكسـروي
عضو



تاريخ التسجيل » Feb 2003
البلد »
عدد المشاركات » 20
بمعدل » 1.76 مشاركة لكل يوم
عثمان بن عيسى الرؤاسي


قال النجاشي كان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر عليه السلام ، روى عن أبي الحسن عليه السلام . ذكره الكشي في رجاله . وذكر نصر بن الصباح قال : كان له في يده مال - يعني الرضا [ عليه السلام ] - فمنعه فسخط عليه . قال : ثم تاب وبعث إليه بالمال ( رجال النجاشي 300 )



وقد ذكر السيد بحر العلوم أنه كتب لإمام الرضا ان اباك - عليه السلام - لم يمت وهو حي قائم ومن ذكر انه مات فهو مبطل ، وأعمل على انه قد مضى كما تقول فلم يأمرني بدفع شئ اليك . واما الجوار فقد اعتقتهن وتزوجت بهن " . الفوائد الرجالية (2/355)



أقول : رواية أنه تاب الذي ذكرها النجاشي ضعيفة لعدم وثاقة نصر بن الصباح كما أقر بضعف رواية توبته أكثر من عالم عندكم ( أنظر خلاصة الأقوال للعلامة الحلي هامش صفحة 383, معجم رجال الحديث (12/ 132)) , فالملاحظ مما أورده النجاشي والسيد بحر العلوم أنه إستبد بمال إمامكم وكذب بإمامته ولم يصدقه , بل أعتق الجواري وتزوجهن بدون إذنه لتكذيبه لإمام مفترض الطاعة !!! وهذا يعني أنه يستنقص الإمام الرضا !!! ويقول عنه كذاب ليس بإمام وإلا لدفع المال والجواري إليه - ولعمري فعلته هذه قمة في النصب عندكم- خصوصآ أن الرجل كان موالي بل كان وكيلآ للكاظم فمن الطبيعي أن يعرف أن الإمامة لن تنتهي عنده وأن هناك إمام معصوم بعده وهناك رواية في ترجمة زياد القندي يرويها الرواسي نفسه عن زياد وإبن مسكان تحذرهما من الجحود بإمامة الرضا بعد الكاظم , معجم رجال الحديث (8/ 326) ! وهذا معناه أنه يعرف أن الإمام هو الرضا بعد الكاظم !! وتكذيبه هذا للإمام أدى إلى سخط الإمام الرضا عليه , فالراد على الإمام عندكم كالراد على رسوله والراد على رسوله كالراد على الله والراد على الله كافر !!!


قال السيد الخوئي :..وقال عند ذكره الوكلاء المذمومين بعد بيان السفراء الممدوحين : " .....عثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لابي الحسن موسى عليه السلام ، وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى عليه السلام وقفوا طمعا في الاموال ، ودفعوا إمامة الرضا عليه السلام وجحدوه ! " . أقول : لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا عليه السلام ، وغير معترف بامامته ، وقد استحل أموال الامام عليه السلام ، ولم يدفعها إليه ! وأما توبته ورده الاموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح ، وهو ليس بشئ ، ولكنه مع ذلك كان ثقة بشهادة الشيخ وعلي بن إبراهيم وابن شهر آشوب المؤيدة بدعوى بعضهم أنه من أصحاب الاجماع .معجم رجال الحديث ( 12/ 132)

munzer1975
عضو مميز



تاريخ التسجيل » Jul 2002
البلد » لبنان-بيروت-الضاحية الجنوبية-برج البراجنة-
عدد المشاركات » 727
بمعدل » 3.58 مشاركة لكل يوم
نور ستار ارح نفسك من الكتابه وانا سالخص لك الموضوع هنا

عند الشيعه اذا كان الحديث موافقا للقران والسنه والاجماع هو حديث يعمل به كان ما كان هذا السند.......فنحن لا نضعف حديثا موافقا للقران والسنه والاجماع لان في سنده ضعيف

اما انتم السنه فتدعون العكس
تقولون انكم جماعه الاسناد ومذهب الاسناد......ز
ومع ذلك تصححون اسناد روايه في سندها ساب لعلي(ع) احد الخلفاء الراشدين مع ان هذا كاف عندكم لاخراجه عن وثاقته!

لكن لو كان هذا الرجل فقط يفضل علي على ابي بكر فانه متروك الروايه لفساد مذهبه....

هذا هو الفرق عندكم......

والكارثه والطامه الكبرى هي اذا صح اسناد روايه لا توافق مذهبكم!!!! فالجواب عندها انه بالرغم من صحة اسناد هذه الروايه الا انها متروكه لشذوذ المتن !!!!!

نورستار
عضو



تاريخ التسجيل » Feb 2003
البلد »
عدد المشاركات » 54
بمعدل » 6.20 مشاركة لكل يوم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
لكن لو كان هذا الرجل فقط يفضل علي على ابي بكر فانه متروك الروايه لفساد مذهبه....
--------------------------------------------------------------------------------




هذا كذب , الذي يفضل علي على الشيخين يسمى شيعي أو شيعي غالي - بالطبع يختلف كليآ عن الرافضي- فإن كان صدوق فتقبل رواياته إن كان لا يدعو لتشيعه وقد أخرج الأعلام عندنا لشيعة فيما لا يدعون لمذهبهم!


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
عند الشيعه اذا كان الحديث موافقا للقران والسنه والاجماع هو حديث يعمل به كان ما كان هذا السند.......فنحن لا نضعف حديثا موافقا للقران والسنه والاجماع لان في سنده ضعيف
--------------------------------------------------------------------------------



وكيف تعرف أن الحديث موافق للسنة والإجماع إذا لم تعرف السنة بهذه الأحاديث !!! ما هذا العلم الهزيل




الموضوع الأن أصبح عن النواصب في كتبكم وعندي أسماء أخرى سأنزلها في الأيام القادمة إن شاء الله!


ملاحظة: نشكر مشرف المنتدى على تثبيت هذا الموضوع !