azharco
عضو نشط



تاريخ التسجيل » Apr 2002
البلد »
عدد المشاركات » 234
بمعدل » 0.79 مشاركة لكل يوم
اشكر اخي العزيز ابو علي <التلميذ>على هذه الاثاره واشكر كل من ساهم في هذا البحث العلمي الراقي ولاول مره نخرج عن الشتائم للعلم وان لم وكذلك شكري للباحث نور استار ومن هنا ومن حب الاستفاده اقول هل ان اخوتنا الاعزاء من غير الاثناء عشريه يقبلون مبدء تصحيح الخبر اذا ثبت ان الراوي ثقه حتى ولو شتم ابو بكر وعمر والسيده عائشه ومعاويه ام لا فقط من اجل الاستفاده وعليه من لايقبل بالوثاقه ويبحث عن العداله في صحة الخبر يكون كلام الشيخ التلميذ حجه عليه وشكرا

إلى هنا تنتهي المشاركات المحفوظة في النسخة الإحتياطية الأخيرة، وفي حال وجدت بعض المشاركات بتاريخ أحدث عند أحد من الإخوة فلا بأس بإدراجها في الموضوع ..

المشرف

سليمان بن قرم النحوي:
قال ابن حبان:كان رافضيا غاليا في الرفض....كتاب المجروحين لابن حبان دار المعرفة بيروت (1412 هجري)
وقال ابن عدي:ويدل صورة سليمان هذا على انه مفرط في التشيع...الكامل في ضعفاء الرجال للجرجاني-دار الفكر بيروت-ط3(1409 هجري) ج3ص1106
صحيح البخاري كتاب الادب باب علامة حب الله عز وجل http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE
وصحيح مسلم كتاب البر والصلة والاداب باب المرء مع من احب http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

هذا رافضي غلي في الرفض فاسد المذهب عندكم لكنه من رواة البخاري ومسلم


عباد بن يعقوب
قال ابن عدي هو معروف في اهل الكوفة وفيه غلو فيما فيه من التشيع وروى احاديث انكرت عليه في فضائل اهل البيت وفي مثالب غيرهم...الكامل في ضعفاء الرجال للجرجاني-دار الفكر بيروت-ط3(1409 هجري) ج4ص1653
قال ابن حجر: رافضي...تقريب التهذيب لابن حجر دار الفكر-بيروت-(1404 هجري) ج1ص394 رقم 118
وقال الذهبي: من غلاة الشيعة ورؤوس البدع...ميزان الاعتدال للذهبي دار احياء الكتب العربية-مصر ج2ص379 رقم4149
وقال علي بن محمد المروزي:سمعت صالحا يقول:سمعت عباد بن يعقوب يقول:الله اعدل من ان يدخل طلحة والزبير الجنه....تهذيب الكمال للمزي-الرساله بيروت-(1413 هجري) ج14ص178
صحيح البخاري كتاب التوحيد باب وسمى النبي(ص) الصلاة عملا http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

وهذا رافضي اخر فاسد المذهب كما هو عندكم لكنه من رواة البخاري ومسلم


فهل تريد المزيد....ساعطيك

عزيزي المشرف المحمدي , الظاهر سقط من النسخة الإحتيا طية أول ناصبي ثقة عندكم أوردته, لهذا سأعيد الكتابة عنه!



أحمد بن هلال العبرتائي



قال النجاشي " : أحمد بن هلال ، أبو جعفر العبرتائي ( العبرتايي ) صالح الرواية ، يعرف منها وينكر ، وقد روى فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكري عليه السلام

وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضى الله عنه ) ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال

أقول : هذا إسناد غاية في الصحة على أن أحمد بن هلال كان شيعيآ ثم أصبح ناصبي‍‍‍!!!

قال الشيخ : " أحمد بن هلال العبرتائي ......وكان غاليا ، متهما ، في دينه ، وقد روى أكثر أصول أصحابنا " . وذكره في رجاله ، في أصحاب الهادي عليه السلام ، وقال : " بغدادي ، غال " وعده في أصحاب العسكري عليه السلام ، أيضا . وذكر في التهذيب ، في باب الوصية لاهل الضلال ، ذيل الحديث ( 812 ) من الجزء ( 9 ) : أن أحمد بن هلال ، مشهور بالغلو واللعنة وما يختص بروايته لا نعمل عليه ، وقال في الاستبصار : في باب ما يجوز شهادة النساء فيه وما لا يجوز ذيل الحديث ( 90 ) من الجزء ( 3 ) : أحمد بن هلال ، ضعيف ، فاسد المذهب لا يلتفت إلى حديثه ، فيما يختص بنقله . وذكر النجاشي في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : أن محمد بن الحسن بن الوليد واستثنى في جملة ما استثناه مما يرويه محمد بن أحمد بن يحيى ، ما يرويه عن أحمد بن هلال ، وتبعه على ذلك : أبو جعفر بن بابويه ، ( الصدوق ) ، وأبو العباس ابن نوح . وذكر الشيخ أيضا هذا الاستثناء عن أبي جعفر بن بابويه ، في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى ( 623 ) .

وقال الكشي ( 413 - 414 ) : " علي بن محمد بن قتيبة ، قال : حدثني أبو حامد المراغي ، قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال . وكان ابتداء ذلك أن كتب عليه السلام إلى نوابه ( قوامه ) بالعراق : إحذروا الصوفي المتصنع . قال : وكان من شأن أحمد بن هلال أنه كان قد حج أربعا وخمسين حجة ، عشرون منها على قدميه ، قال : وقد كان رواة أصحابنا بالعراق لقوه ، وكتبوا منه فأنكروا ما ورد في مذمته ، فحملوا القاسم بن العلاء على أن يراجع في أمره فخرج إليه : قد كان أمرنا نفذ اليك في المتصنع ، ابن هلال - لا رحمه الله - بما قد علمت ولم يزل - لا غفر الله له ذنبه ، ولا أقاله عثرته - يداخل في أمرنا ، بلا إذن منا ولا رضى يستبد برأيه ، فيتحامى من ديوننا ( من ذنوبه ) لا يمضي من أمرنا إياه ، إلا بما يهواه ، ويريده أرداه الله بذلك في نار جهنم ، فصبرنا عليه ، حتى بتر الله بدعوتنا عمره ، وكنا قد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه - لا رحمه الله - وأمرناهم بإلقاء ذلك إلى الخاص من موالينا ، ونحن نبرأ إلى الله ، من ابن هلال - لا رحمه الله - ولا من لا يبرأ منه ، وأعلم الاسحاقي - سلمه الله - وأهل بيته ، مما أعلمناك من حال هذا الفاجر . وجميع من كان سألك ، ويسألك عنه ، من أهل بلده والخارجين ، ومن كان يستحق أن يطلع على ذلك ، فإنه لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما روى عنا ثقاتنا ، قد عرفوا بأننا نفاوضهم بسرنا ونحمله إياه إليهم ، وعرفنا ما يكون من ذلك إن شاء الله تعالى ، قال : وقال أبو حامد : فثبت قوم على إنكار ما خرج فيه ، فعاوده فيه ، فخرج " لا أشكر الله قدره ، لم يدع المرء ربه بأن لا يزيع قلبه ، بعد أن هداه ، وأن يجعل ما من به عليه مستقرا ، ولا يجعله مستودعا ، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان ، - عليه لعنة الله - وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالايمان كفرا حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ، ولم يمهله . والحمد الله لا شريك له ، وصلى الله على محمد وآله وسلم " .

قال العلامة : في القسم الثاني ، الباب 4 ، من فصل الهمزة ( 6 ) : " وتوقف ابن الغضائري في حديثه ، إلا فيما يرويه عن الحسن بن محبوب ، من كتاب المشيخة ، ومحمد بن أبي عمير ، من نوادره ، وقد سمع هذين الكتابين ، جل أصحاب الحديث ، واعتمدوه فيها ، وعندي : أن روايته غير مقبولة " . وفصل الشيخ ، في العدة : في بحث خبر الواحد ، بين ما يرويه حال استقامته ، وما يرويه حال خطأه . وقال في كتاب الغيبة : في فصل ، في ذكر طرف من أخبار السفراء الذين كانوا في حال الغيبة : روى محمد بن يعقوب ، قال : خرج إلى العمري - في توقيع طويل اختصرناه - : ونحن نبرأ إلى الله تعالى ، من ابن هلال - لا رحمه الله - وممن لا يبرأ منه ، فأعلم الاسحاقي ، وأهل بلده مما أعلمناك من حال هذا الفاجر ، وجميع من كان سألك ويسألك عنه .

أيضا ، في ذكر المذمومين الذين ادعوا البابية - لعنهم الله - قال : ومنهم : أحمد بن هلال الكرخي ، قال أبو علي بن همام : كان أحمد بن هلال ، من أصحاب أبي محمد ، عليه السلام . فأجمعت الشيعة على وكالة محمد بن عثمان ( رضي الله عنه ) بنص الحسن عليه السلام ، في حياته ولما مضى الحسن عليه السلام ، قالت الشيعة الجماعة له : ألا تقبل أمر أبي جعفر محمد بن عثمان ، وترجع إليه ، وقد نص عليه الامام المفترض الطاعة ؟ فقال لهم : لم أسمعه ينص عليه بالوكالة ، وليس أنكر أباه ، يعني عثمان بن سعيد ، فأما أن أقطع أن أبا جعفر وكيل صاحب الزمان فلا أجسر عليه ، فقالوا : قد سمعه غيرك ، فقال : أنتم وما سمعتم ، ووقف على أبي جعفر ، فلعنوه وتبرأوا منه ، ثم ظهر التوقيع ، على يد أبي القاسم حسين ابن روح ، بلعنه ، والبراءة منه في جملة من لعن . وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ، ( إنتهى ) .


ملخص سيرة الرجل : ناصبي , ملعون بالإسم من صاحب الزمان ( زعموا‍! ) , غالي , صوفي متصنع , متهم في دينه , ضعيف , فاسد المذهب , فاجر , كذاب بإدعائه البابية ‍‍‍‍!!!!

ولنرى رأي ملياردير الخمس الشهير الخوئي :

: لا ينبغي الاشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشي ء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة ، أو العمل ، في سقوط الرواية عن الحجية ، بعد وثاقة الراوي ، والذي يظهر من كلام النجاشي : ( صالح الرواية ) أنه في نفسه ثقة ، ولا ينافيه قوله : يعرف منها وينكر ، إذ لا تنافي بين وثاقة الرواي وروايته أمورا منكرة من جهة كذب من حدثه بها بل إن وقوعه في إسناد تفسير القمي يدل على توثيقه إياه . روى عن أمية بن علي ، وروى عنه أحمد بن محمد بن عبد الله ، تفسير القمي : سورة يونس ، في تفسير قوله تعالى : ( قل انظروا ماذا في السموات والارض ) . وروى عن محمد بن أبي عمير ، وروى عنه الحسن بن علي الزيتوني وغيره . كامل الزيارات : الباب 72 ، في ثواب زيارة الحسين عليه السلام في النصف من شعبان ، الحديث 2 . ومما يؤيد ذلك ، تفصيل الشيخ : بين ما رواه حال الاستقامة ، وما رواه بعدها ، فإنه لا يبعد أن يكون فيه شهادة بوثاقته ، فانه إن لم يكن ثقة لم يجز العمل برواياته حال الاستقامة أيضا . وأما تفصيل ابن الغضائري ، فالظاهر انه يرجع إلى تفصيل الشيخ - قدس سره - وإلا فلو كان الرجل ثقة ، أو غير ثقة ، فكيف يفرق بين رواياته عن كتاب ابن محبوب ونوادر ابن أبي عمير ، وبين غيرها . فالمتحصل : أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة ، غاية الامر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته ، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقا .

معجم رجال الحديث( 3 / 149 )












ولا زلنا بإنتظار التلميذ ليرد على هؤلاء النواصب الثقات عند الإمامية , فهل تعبت الشيخ لدرجة أن لا يرينا تعليقه على موضوعه المثبت والذي ينقل أغلبه من كتاب الشيخ "محسن المعلم" :p

عزيزي هشام بن الحكم ,

لا اعرف ما علاقة كلامك بموضوعنا ؟!؟!

لو أتعبت نفسك ولو قليلآ لعرفت أن هؤلاء لم ينفرد البخاري ومسلم بإخراج حديث لهم بل كانوا متابعة فقط وفي المتابعة يجوز الإخراج للضعفاء , لأن الإحتجاج بالسند الأخر وليس بهم , لو أتعبت نفسك وقرئت الروابط التي وضعتها أنت بنفسك لفهمت لأن هذا الكلام مذكور فيه هذا الشيء , ولكن مشكلتكم أنكم قوم لا تقرأون!! فأنظر كيف تدين نفسك بنفسك!!

لا أعرف ما دخل مشاركتك في الموضوع أم هو محاولة لزيادة مشاركاتك في المنتدى؟


فلنعود للنواصب الثقات عندكم !!

اخي نور استار السؤال الذي احب ان اطرحه عليك هو هل تقبلون بخبر الثقه <نحن نقبل وايراداتك لاتشملنا>ولكن انت هل تقبل خبر الثقه وان كان يلعن ابي بكر وعمر وعائشه وبعض الصحابه <هذا لايعني اني مع جواز السب اولا>ارجوا الجواب للاستفلده منك وشكرا

الأخ azharco :

إختلف العلماء في هؤلاء والنواصب- إذا ثبتت عدالتهم - إلى ثلاثة أقسام:

1) لا تقبل روايته مطلقآ.
2) تقبل روايته مالم تدعو لبدعته.
3) تقبل روايته.

كل عالم له إجتهاده , فهناك منهم من لم يثبت له رفض أو نصب الرواي , وهناك من لم يعرف بالأصل أن الراوي رافضي أو ناصبي, وهناك من ثبت له ولكن ثبت له عدالة الراوي دون ضبطه.

ولأعطيك مثالآ : عبدالله بن موسى العبسي وعباد بن يعقوب الرواجني , روافض ثقات مالم يتفردوا برواية بطبقتهم من المستحيل التفرد بها , فهل مع أن كونهم روافض إتهمهم أحد بالكذب ؟


خذ مثالآ أخر مشهور هو في حديث "يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق" من أشهر طرقه طريق"عدي بن ثابت" وهو شيعي عنده غلو معروف للأعلام ولكنه مشهور بالصدق , فهذا الطريق لم يعتبره العلماء أنه يدعو لبدعته لأن حب علي في قلب كل سني فهذه رواية تدعو للتمسك بأحد كبار الصحابة وهذا موافق لدعوة أهل السنة , فلو أهل السنة أهل أهواء متعصبين لإعتبروه دعوة لبدعته وردوا هذا الطريق!




هل من الممكن أن نرجع للنواصب الثقات عندكم فمع إحترامي للجميع , أرى أن الزملاء من مذهب الإمامية , تركوا النواصب الثقات عندهم بعد ان كانوا في بداية الموضوع يظنون أنه لا يوجد نواصب ثقات عندهم , وأصبحنا نناقش أمور أخرى !!!! , إذا لم يتم مناقشة ما كتبته أنا عن النواصب الثقات عندكم فسأعتبر الموضوع منتهي من طرفكم وأن المدعي "الشيخ التلميذ" والزملاء الإمامية الذين كانوا يوافقونه سابقآ قد فشلوا في الرد !

اخي العزيز نور استار اشكرك على الايضاح ويبقى عند ي شبهات بسيطه الاولى لماذا اشتراط ان لاينفرد به اي الخبر وعليه الاخذ هنا لن يكون بنحو الاستقلال وانما يكون مؤيد لغيره فلاحجه فيه وثانيا هل انت تقبل الروايه التي ذكرتها ياعلي لايحبك الامؤمن الى آخره ثلاثه هل عندكم خبر صحيح في سنده رواة يلعنوا الخلفاء الثلاثه والسيده عائشه ام لا فان وجد خفف علي البحث واذكره لي وعدم ذكرك ذلك سوف يثبت كلام الآخ الشيخ التلميذ وشكرا مره اخرى اخي على فكره انا من قبيله غير شيعيه ولكن اسرتي اخذت بهذا المذهب ومن هنا اسألتي لها اهميه عندي

يا أخ azharco ,

الشخصين الذين ذكرتهما لك لا تقبل روايتهم إذا تفردا من نفس الطبقة لأنهم من طبقة لا يقبل تفردهم بأي رواية سواءآ كان سني أو ناصبي أو رافضي فالمسئلة ليست شخصية فطبقة تابعي التابعي وهي الطبقة الثالثة لا يقبل تفرد إلا الإمام الثبت الحافظ الواسع الرواية وهم معدودون مثل الإمام مالك أو شعبة, أي طبقة تليها فلا يقبل تفرد كائن من كان بغض النظر عن مذهبه وإعتقاده ,ومن ذكرت لك هم من الطبقة الرابعة أو الخامسة فمن المستحيل قبول تفردهم سواءآ هم أو غيرهم.

عباد بن يعقوب الرواجني : روى عبدان الأهوازي عن الثقة أنه كان يشتم السلف!! وقال صالح بن جزرى أنه كان يشتم عثمان ,ومع هذا فقد أخرج له البخاري في صحيحه ((مقرونآ)) , وأخرج له إمام الإئمة إبن خزيمة والترمذي وإبن ماجة وإبن داود والقاسم بن زكريا وابو بكر البزار وغيرهم , ووثقه أبو حاتم- المتشدد في التوثيقات-وكان يقول : حدثنا الشيخ الثقة , ووثقه إبن خزيمة فقد كان يقول : حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه- يقال أنه تنازل عن رأيه في توثيقه والله أعلم- , ووثقه أيضآ إبن الدراقطني وقال عنه إبن حجر رافضي صدوق, مع أن إبن حبان المتساهل في التوثيقات كان يقول عنه رافضيآ داعيآ مستحق للترك !!! وقال إبن طاهر أنه رافضيآ غاليآ مستحق للترك !!ومع هذا عندما ثبت لبعض العلماء أنه صدوق لم يتبعوا أهوائهم قالوا بناءآ على إجتهادهم بصدقه!! فالمسئلة عندنا ليست أهواء يا عزيزي البعض يقول عنه ضعيف والبعض يوثقه وكل عالم بإجتهاده !!






لا أعرف هداك الله كيف تأخذ رأي في حديث موجود في صحيح مسلم؟



الشيخ التلميذ لم ولن يقدر أن يرد بعد أن عرف الأن أن هناك نواصب ثقات عند الإمامية!






سيكون هذا أخر رد لي على الموضوع , وإحترامآ لأخ azharco فقد جاريته لعلي أجد رد على ما كتبته من توثيقات عندكم لنواصب , فإذا لم أجد من يفسر لي من طرفكم هذا التناقض بين صاحب الموضوع وماهو ثابت في كتب رجالكم فالموضوع يعتبر ساقط من شيخ لم يكتب حتى المصدر الذي ينقل منه وهو كتاب محسن المعلم " النصب والنواصب" !

الشخص الذي ذكرته لي واكم تروون عنه ثبت انه رافضي فقط واما انه يلعن احد الخلفاء الثلاثه فغير ثابت ابدا وسؤالي حول قبولك للروايه الم1كوره لاجل ان اسألك سؤال آخر لو ثبت لى بالدليل الثابت ان احدا ما يبغض عليا الايحق لي ان اقول عنه انه منافق ام لا فقط للرد على غيركم

اخ نورستار وكانني فهمت من كلامك انكم تقبلون من الرافضي مثلا ما يعجبكم من حديثه او ما يتوافق مع عقائدكم ورواياتكم؟
فبتطله الروايات التي يوجد في سندها هؤلاء صحيحه على المزاج؟

هل تريدون مزيدآ من النواصب الثقات عند الإمامية أم يكفيكم ما رأيتم ؟


إلى الأن أحسن أن الصدمة عليكم كانت قوية من وجود نواصب ثقات عندكم , خصوصآ على الشيخ التلميذ الذي إختفى من الموضوع برمته !!


لماذا قرر المشرف إنزال هذا الموضوع من التثبيت ؟

اخي العزيز هذه لا تهمنا لاننا من الاساس نقبل قول الثقه ولدينا بحوث واستدلالات حول الموضوع فلا جديد وانما الكلام لديكم لان عندكم مجموعه خاصه مقدسه لاتسمحوا لاحد بالاقتراب منها وسؤالي قائم بعد قبولك للروايه لوثبت لي بان هناك اشخاص يبغضون علي فهل يجوز لي الحكم عليهم بالنفاق املا واما بخصوص الآخ الشيخ ابو علي <<التلميذ>>فان لم تعرف فأخبرك انه توفي ولده في حادث سير وكذلك ابن اخته وابن اخيه في حاله حرجه فهو له عذره وعندما يعود سيبن مايريد

يعني من سوء حظي ان الرافضيان الفاسدان المذهب الذين انا نقلت لهما روايه في الصحيحين وقعا في متابعه ولم يقعا في سند الحديث الاصلي....اسف اذا كانت عباراتي غير علميه لكنني اعتقد ان الفكرة تصلك


لكن الان سانقل لك روافض فاسدي المذهب وقعوا في اسناد روايات اصليه وليس في متابعه


صحيح البخاري كتاب الايمان باب صوم رمضان احتسابا من الايمان
‏حدثنا ‏‏ محمد بن سلام ‏ ‏قال أخبرنا ‏‏ محمد بن فضيل ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من صام رمضان إيمانا ‏ ‏واحتسابا ‏ ‏غفر له ما تقدم من ذنبه

ترجم محمد بن فضيل:
قال ابوداوود:كان شيعيا محترقا...تهذيب الكمال للمزي -مؤسسه الرالسه بيروت-(1413 هجري) ج26ص297

قال ابن حبان:كان يغلو في التشيع...تهذيب الكمال للمزي -مؤسسه الرساله بيروت-(1413 هجري) ج26ص298

قال يحيى الحماني:سمعت فضيلا او حدثت عنه قال:ضربت ابني البارحة الى الصباح ان يترحم على عثمان فابى علي...سير اعلام النبلاء للذهبي -مؤسسه الرساله-ط3-بيروت (1406) ج9ص174

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hText=محمد بن فضيل&SearchType=root&Scope=0,1&Offset=80&SearchLev el=QBE







عندي ايضا سؤال واريد الجواب بوضوح
هل تقبلون الروايات(ليس كلها) عن فاسدي المذهب يعني هل يضر فساد المذهب بوثاقة الراوي؟(اكرر سؤالي هذا مع انك اجبت عليه ولو بشكل غير مباشر) بس اريد جوابا واضحا؟؟

هشام :

الشيعي غير الرافضي يا أخي , وهذا شيء معروف عند علماء الرجال فلا تقل عن محمد بن فضيل رافضي و الرجل شيعي كوفي صدوق مشهور وأتحداك أن تأتي بمن يتهمه بأنه رافضي !

قال الذهبي في تعليقه على إبن داوود :

قلت : تحرقه على من حارب أو نازع الامر عليا رضي الله عنه ، وهو معظم للشيخين رضي الله عنهما . سير أعلام النبلاء ( 9/ 174)


قال محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة سألت أبا جعفر وابنه جعفر ابن محمد عن أبي بكر وعمر فقالا لي يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما فانهما كانا امامي هدى وعنه قال ما ادركت احدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما . تهذيب التهذيب(9/312)



يحي الحماني متهم بالكذب والجرح فيه مفسر أكثر من التعديل رغم أن إسناده عالي وواسع الرواية ! فلا نأخذ هذه الرواية لوجود رواية صحيحة تناقضها:

قال أبو هاشم الرفاعي سمعت ابن فضيل يقول رحم الله عثمان ولا رحم من لا يترحم عليه , تقريب التهذيب ( 9/360) .


ثم ترحم أم لم يترحم على عثمان فهذا لا يدخله في الرفض مطلقآ فما بالك بالصدق لهذا الشيخ الجليل!!





وأزيدك بل حتى الرافضي في تلك الفترة غير الرافضي في زمننا هذا فما بالك بالمتشيع المختلف تمامآ عن الرافضي ! فإترك النقل من كتاب محمد بن جعفر الطبسي "رجال الشيعة في أسانيد السنة" فلن أستمر في نقد 140 راوي ذكرهم هذا الجاهل وأترك موضوع التلميذ الرئيسي , ركز على ردي النقضي على شيخك التلميذ هنا فهروبكم من ردي يعتبر عليكم.


عزيزيazhraco :
أعرف أن إبن التلميذ مات و قد قدمت تعازي له في أحد ردودي , ولكن من الواضح أنك لم تقرء الموضوع أو أن قراءتك إنتقائية والدليل أنك لم تقرء تعازي للتلميذ و تسئل أسئلة تم الإجابة عليها !!! على فكرة لقد عاد الشيخ التلميذ للكتابة في هذا المنتدى وفتح أكثر من موضوع بعد وفاة إبنه ولم يقدر أن يعقب على ردودي!!!




مالي أرى الإمامية يهربون من الموضع الأصلي ويحاولون تغيير الموضوع عن النواصب وتوثيقاتهم التي إنقلبت عليهم