إعـــــــلان

**المستعرب** · 21-05-2012, 11:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الله عز وجل أمر بدعوة الأبناء فاختار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين عليهما السلام ، والنساء فاختار ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام ولم يدخل أحداً من زوجاته وشخص كنفسه فاختار علي بن أبي طالب عليه السلام ولم يدخل أحداً غيره من الأقارب
فهذا هو تفسير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لهذه الآية الكريمة وبيانه للأشخاص المختارين فيها
وليس لأحد بعد هذا البيان والاختيار من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلا التسليم به والطاعة له في ذلك
فالأمر ليس متعلقاٌ بما يستطيع أو لا يستطيع بل يتعلق ما قد حدث وتم

المباهلة لم تحدث ولانعلم ماذا سوف يحدث لان العدد لن يحدده الرسول

وحده يجب ان يكون اتفاق بين الطرفين .....
يا عزيزي انا اريد نص القرأنى فقط وبعدها نذهب الى ما اختاره الرسول

.....
انت تحتج على فى تأويلك وهذه لا يلزمنى انا ....
من خلال النص القرأنى هل يستطيع الرسول

ان يدخل باقى المسلمين فى المباهله ....
وهل ادخالهم هو مخالف لامر الله .....
فى كل بساطه الجواب نعم ام لاء .....

**المستبصرالمهدوي** · 22-05-2012, 09:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

المباهلة لم تحدث ولانعلم ماذا سوف يحدث لان العدد لن يحدده الرسول

وحده يجب ان يكون اتفاق بين الطرفين .....
يا عزيزي انا اريد نص القرأنى فقط وبعدها نذهب الى ما اختاره الرسول

.....
انت تحتج على فى تأويلك وهذه لا يلزمنى انا ....
من خلال النص القرأنى هل يستطيع الرسول

ان يدخل باقى المسلمين فى المباهله ....
وهل ادخالهم هو مخالف لامر الله .....
فى كل بساطه الجواب نعم ام لاء .....

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

ومن الذي سيقوم ببيان هذا النص القرآني ويعرف الناس أسماء المشاركين في هذه المباهلة
السنة العملية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم هي التي فسرت النص القرآني وهذه السنة ذكرها الصحابي سعد بن أبي
وقاص فقال ( لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ{ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ }
الْآيَةَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي
فالنص القرآني أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )
وهؤلاء المذكورين في النص القرآني لن يدخل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غيرهم فلم يؤمر بإدخال غيرهم بل أمر
بإدخال هؤلاء فقط

**المستعرب** · 23-05-2012, 01:25 AM

ممتاز المستبصرالمهدوي....
يعنى الايه عامه وليس فيها تخصيص لى احد ...
راح اناقشك فى تأويلك ليس فى الايه ....
الرسول

كما تدعى قام فى بيان هذه الاية وعرف انها تخصيص ....
ماهو دليلك ....
لانه اختارهم للمباهلة ...
وهل تريده ان يختار من جيرانه حتى يباهل فيهم ...
هذه امر طبيعى ليس فيه غرابه ....
الاية واضحه والرسول

يبدء فى نفسه وبعدها فى اهله وبعدها ممكن ان يدخل غيرهم لو تطلب الامر .....
عندما قال الرسول

عن على وفاطمة والحسن الحسين رضى الله عنهم وارضاهم هؤلاء اهلى ماهو التميز والافضليه فيها فهم اهله من قبل هذه ....
وقول الرسول

هؤلاء اهلى هل ذكر فقط ام من عندك انت ....
ماهو دليلك على ان الرسول

لن يدخل غيرهم لو تطلب الامر لان المباهله لم تحدث....
انت تضخم وتبالغ حتى تعطي طابع ان هذه تميز من الله ....
نختم لك ان هذه الاية نزلت لتخبرنا عن المباهلة بين الرسول

والنصارى ....
وليس عن المقارنه بين الرسول

وعلى رضى الله عنه ....
فلا تحرف الاية عن موضعه لان ما تذكره ليس بالامر البسيط ان تساوي مع الرسول

احد ....

**المستبصرالمهدوي** · 24-05-2012, 04:52 AM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

ممتاز المستبصرالمهدوي....
يعنى الايه عامه وليس فيها تخصيص لى احد ...
راح اناقشك فى تأويلك ليس فى الايه ....

الآية عامة فيمن ذكر فيها وهم الأبناء والنساء والأنفس
وليست عامة تشمل غير هؤلاء فذلك لم يذكر في الآية الكريمة فلم تقل

وأنصارنا أو وأتباعنا أو وأصحابنا الخ

الرسول كما تدعى قام فى بيان هذه الاية وعرف انها تخصيص

....
ماهو دليلك ....
لانه اختارهم للمباهلة ...
وهل تريده ان يختار من جيرانه حتى يباهل فيهم ...
هذه امر طبيعى ليس فيه غرابه ....
الاية واضحه والرسول يبدء فى نفسه وبعدها فى اهله وبعدها ممكن ان

يدخل غيرهم لو تطلب الامر .....

عندما قام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الاختيار من الأبناء

والنساء والأنفس حدد المدعوين للمشاركة معه في المباهلة
وبعد هذا التخصيص لم يدخل بعدهم أحداً وبهذا لن يكون لأحد بعده أن

يدخل أحداً غيرهم
وبعد وقوع هذا الاختيار وانقضاء المباهلة لم يعد هناك شيء اسمه ممكن ،

فما وقع وثبت هو ما وقع وثبت ولم يتغير بعد ذلك ثم بعد وفاة
الرسول انقضى إمكان إدخال غيرهم ، فهذا أمر افتراضي وهمي لم يكن له

وجود ولن يكون له وجود .

عندما قال الرسول عن على وفاطمة والحسن الحسين رضى

الله عنهم وارضاهم هؤلاء اهلى ماهو التميز والافضليه
فيها فهم اهله من قبل هذه ....
وقول الرسول هؤلاء اهلى هل ذكر فقط ام من عندك انت ....

قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( هؤلاء أهلي ) ليبين لأمته من هم

أهل بيته في آية المباهلة ويبين أن هذه الآية خاصة بهم
وكان قوله هذا بعد نزول الآية واختياره لهؤلاء .
فلن يستطيع أحد أن يدخل في أهل هذه المباهلة غير هؤلاء المذكورين

ماهو دليلك على ان الرسول لن يدخل غيرهم لو تطلب الامر

لان المباهله لم تحدث....

1 ـ لو كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سيدخل غير هؤلاء فلما لم

يدخلهم من بداية الأمر ؟؟؟
2 ـ ما الذي سيتطلبه الأمر ليدخل غير هؤلاء ؟؟؟
أنت تتحدث عن أمر وهمي لم يقع وتتحدث عنه كأنه واقع فاحتفظ بأوهامك

لنفسك

انت تضخم وتبالغ حتى تعطي طابع ان هذه تميز من الله ....[/QUOTE]
1 ـ الآية تدل على فضل المشاركين فيها كما قال الزمخشري والمغامسي
2 ـ أمر الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو للمباهلة

شخصاً أو أشخاص كنفسه فاختار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علي

بن أبي طالب عليه السلام دون غيره من الأقارب
3 ـ من يختاره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليكون كنفسه يدل على
عظيم الفضل وعلو المكانة التي حازها هذا الشخص بهذا الاختيار

[QUOTE]
نختم لك ان هذه الاية نزلت لتخبرنا عن المباهلة بين الرسول والنصارى

....
وليس عن المقارنه بين الرسول وعلى رضى الله عنه ....
فلا تحرف الاية عن موضعه لان ما تذكره ليس بالامر البسيط ان تساوي مع

الرسول احد .... [QUOTE]

القرآن الكريم أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن يدعو للمباهلة

شخصاً أو أشخاص كنفسه فاختار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علي

بن أبي طالب عليه السلام دون غيره من الأقارب
فالقرآن الكريم هو الذي جعل من سيختاره الرسول صلى الله عليه وآله

وسلم كنفسه وهذه منزلة عظيمة جعلها القرآن الكريم لهذا الشخص .
ولم أدع في كلامي أيها العلامة مساواة أحد للرسول صلى الله عليه وآله

وسلم فكف قليلاً عن أوهامك الساقطة
قلتُ في المشاركة رقم ( 9 )
( علي بن أبي طالب عليه السلام أقل منزلة ومرتبة من الرسول صلى الله

عليه وآله وسلم )
فأين القول بالمساواة ؟؟؟!!!

والحمد لله رب العالمين

**المستعرب** · 24-05-2012, 07:20 PM

الرسول

قال هؤلاء اهلى ....
لماذا لم يقل هؤلاء أَبْنَاءنَا وَنِسَاءنَا وَأَنفُسَنَا لكان تخصيص واضح لهم فقط.....
ولو ان الاية نزلة بعد اختيار الرسول

لقلنا انه فى اتخصيص لهم لكن نزلة وبعدها اختيار الرسول

....
اما اختيارة لى اهله وقول هؤلاء اهلى لا اجد فيها غرابه ...
العكس هو المستغرب ...
لو ان الرسول

لم يختار اهله وينكرهم ....
لايوجد تخصيص وما تدعيه هو تحريف الاية عن موضعها ...
بالنسبة ان هناك من يقارن مع الرسول

فى المقام لست انا من ادعى انظر الى كتب الشيعه سوف تجد ما يعجبك من الغلوا....

**المستبصرالمهدوي** · 24-05-2012, 08:28 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

ثم

ماذا بعد ؟؟؟

**المستعرب** · 25-05-2012, 06:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

ثم

ماذا بعد ؟؟؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**المستبصرالمهدوي** · 26-05-2012, 01:59 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نص على أن علي بن أبي طالب عليه
السلام كنفسه

قال النسائي
( ذكر قوله صلى الله عليه وسلم علي كنفسي

(8457) أخبرنا العباس بن محمد قال حدثنا الاحوص بن جواب قال حدثنا

يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي ذر قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين بنو وليعة أو لابعثن إليهم رجلا
كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية فما راعني إلا وكف
عمر في حجزتي من خلفي من يعني فقلت ما إياك يعني ولا صاحبك قال فمن
يعني قلت خاصف النعل قال وعلي يخصف نعلا )
ـ السنن الكبرى ج 5 ـ

( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا يُونُسُ ، عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ ـ عَنْ أَبِي ذَر ـ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ، أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا كَنَفْسِي، يُمْضِي فِيهِمْ
أَمْرِي، يَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ، وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ» ، قَالَ : فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَمَا رَاعَنِي إِلَّا
بَرْدُ كَفِّ عُمَرَ فِي حُجْزَتِي مِنْ خَلْفِي، فَقَالَ: مَنْ تُرَاهُ يَعْنِي؟ قُلْتُ: مَا يَعْنِيكَ،
وَلَكِنْ يَعْنِي خَاصِفَ النَّعْلِ )
تعليق وصي الله عباس : رجاله ثقات
ـ فضائل الصحابة لابن حنبل ج 2 ـ

( حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوَّابِ , عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ ـ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ـ عَنْ
زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ , عَنْ أَبِي ذَرٍّ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
لَيَنْتَهِيَنَّ بنو وليعة , أَوْ لأَبْعَثَنَّ إلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي فَيُمْضِي فِيهِمْ أَمْرِي ,
فَيَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ.)
ـ مصنف ابن أبي شيبة ج 17 ـ

وقد ورد لفظ ( كنفسي ) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ومن
حديث عبد الرحمن بن عوف ، وروي مرسلاً من حديث المطلب بن عبد الله
بن حنطب وقال وصي الله عباس : مرسل رجاله ثقات ، ومرسلاً أيضاً من
حديث عبد الله بن شداد بن الهاد .

فلفظ ( عَلِيُُّ كَنَفْسِي ) لفظ صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

والحمد لله رب العالمين

**المستعرب** · 26-05-2012, 05:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نص على أن علي بن أبي طالب عليه
السلام كنفسه

قال النسائي
( ذكر قوله صلى الله عليه وسلم علي كنفسي

(8457) أخبرنا العباس بن محمد قال حدثنا الاحوص بن جواب قال حدثنا

يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي ذر قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين بنو وليعة أو لابعثن إليهم رجلا
كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية فما راعني إلا وكف
عمر في حجزتي من خلفي من يعني فقلت ما إياك يعني ولا صاحبك قال فمن
يعني قلت خاصف النعل قال وعلي يخصف نعلا )
ـ السنن الكبرى ج 5 ـ

( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا يُونُسُ ، عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ ـ عَنْ أَبِي ذَر ـ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ، أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا كَنَفْسِي، يُمْضِي فِيهِمْ
أَمْرِي، يَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ، وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ» ، قَالَ : فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَمَا رَاعَنِي إِلَّا
بَرْدُ كَفِّ عُمَرَ فِي حُجْزَتِي مِنْ خَلْفِي، فَقَالَ: مَنْ تُرَاهُ يَعْنِي؟ قُلْتُ: مَا يَعْنِيكَ،
وَلَكِنْ يَعْنِي خَاصِفَ النَّعْلِ )
تعليق وصي الله عباس : رجاله ثقات
ـ فضائل الصحابة لابن حنبل ج 2 ـ

( حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوَّابِ , عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ ـ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ـ عَنْ
زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ , عَنْ أَبِي ذَرٍّ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
لَيَنْتَهِيَنَّ بنو وليعة , أَوْ لأَبْعَثَنَّ إلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي فَيُمْضِي فِيهِمْ أَمْرِي ,
فَيَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ.)
ـ مصنف ابن أبي شيبة ج 17 ـ

وقد ورد لفظ ( كنفسي ) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ومن
حديث عبد الرحمن بن عوف ، وروي مرسلاً من حديث المطلب بن عبد الله
بن حنطب وقال وصي الله عباس : مرسل رجاله ثقات ، ومرسلاً أيضاً من
حديث عبد الله بن شداد بن الهاد .

فلفظ ( عَلِيُُّ كَنَفْسِي ) لفظ صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

والحمد لله رب العالمين

كل انسان عاقل لايؤمن حتى يرى دليل والبرهان وحجه وبعدها يؤمن ....
لكن المشكله من أمن بشئ وصدق من دون دليل ولا برهان وبعدها يبحث عن دليل ....
وهذه مشكلتكم يا شيعة حرفتم القرأن من اجل ان تثبتوا ما تعتقدون به ....
ما علينه نرجع للموضوع ....
هربة من الاية ولم تثبت رجعت لى فى حديث ....
يقول الله تعالى : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ [التوبة : 128] ) .

فهل في هذا اثبات ان الرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله نفس المشركين
هذه يعنى انه من نفس اللغه والمدينه والقبيله والنسب والعاداة التقاليد والى اخر
وهذه اية ثانيه ...
يقول الله تعالى : ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ [آل عمران
والاية تخبرنا ان هناك صفاة مشتركة بين الرسوال

والمؤمنين هل يعنى انهم مثله فى النبوة وهم افضل من الانبياء هذه خراقات هرطقه ..
اقول الله يهديك ان شاء الله .....

**المستبصرالمهدوي** · 27-05-2012, 02:30 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

كل انسان عاقل لايؤمن حتى يرى دليل والبرهان وحجه وبعدها يؤمن ....
لكن المشكله من أمن بشئ وصدق من دون دليل ولا برهان وبعدها يبحث عن دليل ....
وهذه مشكلتكم يا شيعة حرفتم القرأن من اجل ان تثبتوا ما تعتقدون به ....
ما علينه نرجع للموضوع ....

قل هذا لنفسك فأوهامك الباطلة هي التي كذلك

هربة من الاية ولم تثبت رجعت لى فى حديث ....

أين هربتُ أيها العلامة ؟؟!!

لما لا تراجع مشاركتك وترى إن كنت أجبتَ فيها على ما سألتك في مشاركتي قبلها ثم قلتُ لك ( ثم ماذا بعد )
وكذلك فعل زميلك ( فتح الباري ) الذي لم يجب على مشاركتي رقم 29 منذ يوم 5/21

فالحمد لله رب العالمين بإذنه تعالى لم ولن نهرب منك أو من غيرك

وذكرتُ الحديث لأنه دليل مبين للآية الكريمة فإن كان لا يعجبك الحديث فأنت وهواك

يقول الله تعالى : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ [التوبة : 128] ) .

فهل في هذا اثبات ان الرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله نفس المشركين
هذه يعنى انه من نفس اللغه والمدينه والقبيله والنسب والعاداة التقاليد والى اخر
وهذه اية ثانيه ...
يقول الله تعالى : ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ [آل عمران
والاية تخبرنا ان هناك صفاة مشتركة بين الرسوال والمؤمنين هل يعنى انهم مثله فى النبوة وهم افضل من الانبياء هذه خراقات هرطقه ..
اقول الله يهديك ان شاء الله .....

1 ـ معنى أنفسكم و أنفسهم هنا ( جنسهم و نسبهم ولغتهم ) واشترك في هذا المشركون والمؤمنون
2 ـ الآية تتحدث عن بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تتحدث عن أنهم كنفسه أو أنه كنفسهم فالاشترك في اللفظ لا يعني الاشتراك في
معناه كاملاً فلكل موضع معنى معين
3 ـ لا يوجد في الآية تنزيل لأحد منهم كنفسه كما في آية المباهلة والحديث الشريف ، فقياسك هذا على ذاك ساقط باطل
4 ـ لو فرضنا أنه كان هناك تشبيه بين أنفسهم ونفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالمشركين والمؤمنين أدنى من الرسول صلى الله
عليه وآله وسلم فلن يزيده التشبه بأنفسهم شيء
أما في آية المباهلة والحديث الشريف فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم جعل علي بن أبي طالب عليه السلام كنفسه الشريفة وعلي بن أبي
طالب عليه السلام أدنى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فزاد ذلك التشبه علي بن أبي طالب عليه السلام
فضلاً كبيراً ومنزلة رفيعة ورفعة عظيمة

والحمد لله رب العالمين

**فتح الباري** · 28-05-2012, 08:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي

لم يذكر أهلي ليبين علة بل الأمر بالاختيار قد حددته الآية الكريمة وهم الأبناء والنساء والنفس
و قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن هؤلاء أهلي فهو كما قلت من قبل
( وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( هؤلاء أهلي ) ليبين لأمته من هم أهل بيته في آية المباهلة ويبين أن هذه الآية خاصة بهم ) وذلك بعد نزول الآية واختياره لهؤلاء

وهؤلاء اهلي .... هذا موجه للغير
للمباهلين من الكفار

لان الكافر اساسا سيقول له : واين اهلك لتباهل بهم كما يفعل الناس

هذا الامر ببساطة

كمثل نفسه من لفظ الآية الكريمة ومن اختيار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له دون غيره مع وجود الأقرب في النسب لو كانت المسألة فقط
مسألة نسب وقرابة

ليس في الاية : كمثل نفسي
بل نفسي
والفرق واضح
واما عن غيره .. فالاكتفاء بما يقتضيه الحال من واقع الموجودين من اقرب الاقرباء
فليس هناك اقرب منه نسبا اليه

وكما قلتُ من هو مثله في الصفات إلا فيما حدده الشرع واختص به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا معنى بديهي لمن سيكون مثل نفس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما هو معلوم من وجود أشياء خاصة بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره فهو كنفسه في الصفات المشتركة بينهما وهذه الصفات المشتركة بينهما كما قلتُ من قبل هي صفات كريمة وصفات جليلة

الملون باللون الاحمر يحتاج الى دليل
فاثبت العرش ثم انقش

هل الصفات التي يختلف فيها مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يختلف فيها اختلافاً عكسياً أم اختلاف في الترتيب والتفضيل ؟؟؟
اذكر لنا هذه الصفات ودرجة الاختلاف فيها .

يقول علماءك انه يجوز على علي رضي الله عنه استخدام التقية في الدين
ولايجوزون ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام

هذا على سبيل المثال وليس الحصر

والرسول صلى الله عليه وآله وسلم أخرجه معه وجعله منه كنفسه ففارق كبير بين مجرد الخروج معه وبين جعله كنفسه في هذا الخروج

المباهلة يدخل فيها المباهل نفسه ايضا
وليس هو خارج عنها

وهل أصبحت يد عثمان الآن بنفسه عن نفسه ؟؟!! أين ذكر ذلك في لفظ الحديث ؟؟؟ أتتقول على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مالم يقله ؟؟!!
وهل أصبح فضل اليد كفضل النفس ؟؟؟

لان النبي عليه الصلاة والسلام بايع عن عثمان رضي الله عنه
وكانت مبايعة النبي نفسه لنفسه بيديه
اي ان نفس يد النبي عليه الصلاة والسلام عن يد عثمان
والبيعة ليست مجرد حركة يد بدون معنى.. بل مبايعة انسان لانسان
والانسانين هما النبي عليه الصلاة والسلام بذات نفسه عن نفسه وعن عثمان

هل بعد هذا الفعل دليل؟
فالفعل ابلغ من مجرد قول عام لايحتمل معنى ماتريد الوصول اليه
فانت تحتاج بلفظ عام يقول اهل اللغة انه يستخدم في الاقارب وابن العم وايضا نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام حضر بنفسه ولم يكن عليا رضي الله عنه ممثلا مكانه

فرق بينهم عظيم

والرسول صلى الله عليه وآله وسلم وضع يده مع الصحابة لعدم وجود عثمان بينهم وقد كان الصحابة يبايعونه فجعل له بيعة كبيعتهم وهذه البيعة أمر مشترك بينهم فيد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً مع هؤلاء الصحابة فهل أصبحوا كنفسه لوجود يده وشخصه معهم ؟؟؟

هنا طرفين : صحابي و نبي
هذا امر معلوم وفضل عظيم لاصحابه كما ذكره تعالى في بيعة الرضوان
ولكن في حالة عثمان رضي الله عنه
طرفين : نبي ونبي

اي نفس جسد النبي عليه الصلاة والسلا م عن عثمان
هل بعد هذا دليل؟

وما وقع في الوقوف هو جعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام كنفسه في هذه المباهلة وهذا هو الفضل الذي
تمناه ، وهذا التمنى لهذه الفضيلة واضح من قوله عقب هذه الفضيلة فلا تحتاج لاستنتاج أو بذل جهد لمعرفتها فهي واضحة بنفسها .

هذا يحتاج الى دليل
لان الفضائل يتمناها اي انسان
ولكن لايعني ان الفضيلة تعني هذا المعنى الذي عندك!!!!

( لو أنت مثلاُ ستختار شخصاً من أقاربك ليمثلك ويشترك معك في موضوع هام فهل ستختاره لمجرد القرابة أم لوجود صفات عديدة مع هذه القرابة تفضله على غيره من الأقارب ؟؟؟

حسب طبيعة الامر

**المستعرب** · 28-05-2012, 01:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

قل هذا لنفسك فأوهامك الباطلة هي التي كذلك

أين هربتُ أيها العلامة ؟؟!!

لما لا تراجع مشاركتك وترى إن كنت أجبتَ فيها على ما سألتك في مشاركتي قبلها ثم قلتُ لك ( ثم ماذا بعد )
وكذلك فعل زميلك ( فتح الباري ) الذي لم يجب على مشاركتي رقم 29 منذ يوم 5/21

فالحمد لله رب العالمين بإذنه تعالى لم ولن نهرب منك أو من غيرك

وذكرتُ الحديث لأنه دليل مبين للآية الكريمة فإن كان لا يعجبك الحديث فأنت وهواك

1 ـ معنى أنفسكم و أنفسهم هنا ( جنسهم و نسبهم ولغتهم ) واشترك في هذا المشركون والمؤمنون
2 ـ الآية تتحدث عن بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تتحدث عن أنهم كنفسه أو أنه كنفسهم فالاشترك في اللفظ لا يعني الاشتراك في
معناه كاملاً فلكل موضع معنى معين
3 ـ لا يوجد في الآية تنزيل لأحد منهم كنفسه كما في آية المباهلة والحديث الشريف ، فقياسك هذا على ذاك ساقط باطل
4 ـ لو فرضنا أنه كان هناك تشبيه بين أنفسهم ونفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالمشركين والمؤمنين أدنى من الرسول صلى الله
عليه وآله وسلم فلن يزيده التشبه بأنفسهم شيء
أما في آية المباهلة والحديث الشريف فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم جعل علي بن أبي طالب عليه السلام كنفسه الشريفة وعلي بن أبي
طالب عليه السلام أدنى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فزاد ذلك التشبه علي بن أبي طالب عليه السلام
فضلاً كبيراً ومنزلة رفيعة ورفعة عظيمة

والحمد لله رب العالمين

يا المستبصرالمهدوي .....
الاخ فتح البارى لم يهرب بال اراد ان يفسح لى المجال عند دخولى فى المشاركة ....
فهو اعلم منى وافقه منى وابلغ منى فى الكلام ....
ايقضته فلتفت اليك فلا مفر منه ....
نرجع للموضع ....
تلوي عنق الاية والحديث حتى تكسر عنقها ...
هربت من الاية لعجزك على اثبات انها تخصيص واتيت بالحديث ....
كنفسي مرتبط بالفعل ....
أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا كَنَفْسِي، يُمْضِي فِيهِمْ
أَمْرِي، يَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ، وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ.....
يعنى يفعل كما يفعل الرسول

....
واي فعل تفعله مطابق لفعل الرسول

تقول كنفس الرسول

بالفعل ...
واي شخص يفعل كما فعل الرسول

يطلق عليه كنفس الرسول

بالفعل ...
يعنى نسخ من الفعل وليس نسخ من الروح كما تعتقد .....
ونحن كلنى نقلد الرسول

ونتمنى ان نكون كنفسه بالفعل ...
المستبصر انت وضعت ادلتك انا كذالك .....
فدع القارئ يحكم ...
واسمح لى ان انهى النقاش بينى بينك هنا ....
فالاخ فتح البارى دخل معك فى نقاش فهو سوف يكمل معك وشاكرلك سعة صدرك معى....

**المستبصرالمهدوي** · 29-05-2012, 01:40 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

وهؤلاء اهلي .... هذا موجه للغير
للمباهلين من الكفار

لان الكافر اساسا سيقول له : واين اهلك لتباهل بهم كما يفعل الناس

هذا الامر ببساطة

قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي ) وكلمة ( اللهم ) تسْتَعْمل فِي النداء مثل يَا الله فأجاب على أمر الله عز وجل المذكور في الآية الكريمة
وهذا الخطاب يبين فيه لهؤلاء الكفار ولأمته من هم أهل بيته المختارين في آية المباهلة

ليس في الاية : كمثل نفسي
بل نفسي
والفرق واضح
واما عن غيره .. فالاكتفاء بما يقتضيه الحال من واقع الموجودين من اقرب الاقرباء
فليس هناك اقرب منه نسبا اليه

هو داخل في لفظ ( وأنفسنا ) فهل هو داخل في اللفظ وخارج منه أيضاً في نفس الوقت ؟؟؟!!!
والرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو صاحب المباهلة فلن يدعو نفسه للمشاركة مع نفسه بل سيدعو من كنفسه للمشاركة معه

الملون باللون الاحمر يحتاج الى دليل
فاثبت العرش ثم انقش

هذا معنى واضح من الآية وأيضاً من الحديث النبوي المذكور في الحوار
فإن كنت تملك ما يخالف ذلك فاذكره

يقول علماءك انه يجوز على علي رضي الله عنه استخدام التقية في الدين
ولايجوزون ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام

هذا على سبيل المثال وليس الحصر

إن صح ذلك بدليل شرعي فهذا داخل ضمن ما قلته عن أنه مثله في الصفات إلا فيما حدده الشرع واختص به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ولو كانت هناك صفات أخرى فيها الاختلاف عكسي فاذكرها لنعرفها ونجيب عليها فلا نريد مجرد مثال بل اذكر كل ما تعرفه

لان النبي عليه الصلاة والسلام بايع عن عثمان رضي الله عنه
وكانت مبايعة النبي نفسه لنفسه بيديه
اي ان نفس يد النبي عليه الصلاة والسلام عن يد عثمان
والبيعة ليست مجرد حركة يد بدون معنى.. بل مبايعة انسان لانسان
والانسانين هما النبي عليه الصلاة والسلام بذات نفسه عن نفسه وعن عثمان

هل بعد هذا الفعل دليل؟
فالفعل ابلغ من مجرد قول عام لايحتمل معنى ماتريد الوصول اليه
فانت تحتاج بلفظ عام يقول اهل اللغة انه يستخدم في الاقارب وابن العم وايضا نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام حضر بنفسه
ولم يكن عليا رضي الله عنه ممثلا مكانه فرق بينهم عظيم

هنا طرفين : صحابي و نبي
هذا امر معلوم وفضل عظيم لاصحابه كما ذكره تعالى في بيعة الرضوان
ولكن في حالة عثمان رضي الله عنه
طرفين : نبي ونبي

اي نفس جسد النبي عليه الصلاة والسلا م عن عثمان
هل بعد هذا دليل؟

من بايع من الصحابة بايعوا أنفسهم لنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تصير أنفسهم كنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم لوقوع ذلك
ولو فرضنا أن نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم كنفس عثمان فليس فيها فضل لأن عثمان أدنى منه فلن يزيد ذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شيء أما جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم شخص أدنى منه كنفسه ففيه فضل كبير ومنزلة عالية لهذا الشخص الذي اختاره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليكون كنفسه
فالعلاقة بين الحالتين معكوسة وقياس أحدهما على الآخر قياس باطل ساقط

والرسول صلى الله عليه وآله وسلم دعا شخص كنفسه وهو علي بن أبي طالب عليه السلام وكرر ذلك في الحديث الشريف
فعلي بن أبي طالب عليه السلام كنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن الكريمة والسنة النبوية المطهرة واختص بذلك دون غيره .

هذا يحتاج الى دليل
لان الفضائل يتمناها اي انسان
ولكن لايعني ان الفضيلة تعني هذا المعنى الذي عندك!!!!

قد تأكد صحة هذا المعنى من حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو كاف شاف

حسب طبيعة الامر

طبيعة الأمر أنه أمر هام فهل ستختار قريبك لمجرد القرابة أم لوجود صفات عديدة مع هذه القرابة تفضله على غيره من الأقارب ؟؟؟

وكعادتك في الحوار تترك الأسئلة الموجهة إليك بدون الرد عليها ، وكالعادة سأكررها لك لنرى ردك
قلتُ
1 ـ ( ولو كان الأمر لمجرد اختيار الأهل لاختار النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرب الأشخاص إليه من الأهل وهو عمه
العباس بن عبد المطلب فهو أقرب إليه في النسب درجة من ابن عمه علي بن أبي طالب عليه السلام .
فلما لم يختار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المباهلة الأقرب إليه في النسب عمه العباس بن عبد المطلب ؟؟؟ )
2 ـ ( وكذلك كان موجوداً المساوي لعلي بن أبي طالب عليه السلام في النسب وهو أخيه عقيل بن أبي طالب وكذلك الفضل بن العباس وغيرهما
فلما لم يختار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحد من هؤلاء في المباهلة مع قربهم له في النسب ؟؟؟
3 ـ وهل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم داخلات في لفظ ( نِسَاءَنَا ) أم غير داخلات فيه فيكون اللفظ خاصاً لابنته السيدة
فاطمة الزهراء عليها السلام ؟؟؟ )

والحمد لله رب العالمين

**المستبصرالمهدوي** · 29-05-2012, 03:20 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

يا المستبصرالمهدوي .....
الاخ فتح البارى لم يهرب بال اراد ان يفسح لى المجال عند دخولى فى المشاركة ....
فهو اعلم منى وافقه منى وابلغ منى فى الكلام ....
ايقضته فلتفت اليك فلا مفر منه ....

أيها الذكي أين اتهمته بالهرب ؟؟؟
والهروب من عدمه لا يعني لي شيئاً
وهو لم يذكر في كلامه ما تدعيه من إفساح المجال لك فلما لم يقل ذلك قبل تركه للحوار ؟؟
وسواء كان الحوار معكما معا أو مع أحدكما فلا مشكلة في ذلك

نرجع للموضع ....
تلوي عنق الاية والحديث حتى تكسر عنقها ...
هربت من الاية لعجزك على اثبات انها تخصيص واتيت بالحديث ....

أين هربتُ أيها الذكي من الآية ؟؟؟!!!
هل أنت أعمى لا ترى ما يكتب لك ؟؟؟!!!
إن كنت ستستمر في الحوار فسأجيب على مشاركتك التي تتحدث عنها رغم أنك لم تجب فيها على الأسئلة السابقة عليها
وقد قلتُ لك ( لما لا تراجع مشاركتك وترى إن كنت أجبتَ فيها على ما سألتك في مشاركتي قبلها )
فهل راجعتها أم لم تراها ؟؟؟!!!

كنفسي مرتبط بالفعل ....
أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا كَنَفْسِي، يُمْضِي فِيهِمْ
أَمْرِي، يَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ، وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ.....
يعنى يفعل كما يفعل الرسول ....

لو كان لفظ كنفسي مرتبط بالفعل لقال ذلك أيضاً لمن سيخرج مع علي بن أبي طالب عليه السلام في هذا الأمر ، فهم أيضاً ينفذون أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلو كان كذلك لقال ( لأبعثن إليهم رجال كنفسي ينفذون أمري ) وهو مالم يحدث بل جعل شخص كنفسه أمر خاص بهذا الشخص المختار .

ولو كان لفظ ( كنفسي ) معناه يفعل فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما قال ( ينفذ ـ يمضي فيهم أمري ) هل هو تكرار لمعنى واحد ؟؟؟

هذا الشخص هو كنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو شخص ينفذ ما يأمره به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أما تنفيذ أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والقتال والسبي فهو شيء مشترك مع غيره من بعض الصحابة
فهل اختص علي بن أبي طالب عليه السلام دون الصحابة أنه هو فقط من ينفذ أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقاتل ويسبي ؟؟؟

قال شيخك النسائي في السنن الكبرى ( كتاب الخصائص ذكر خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ) ومن هذه الخصائص قال ( ذكر قوله صلى الله عليه وسلم علي كنفسي ) فشيخك يرى أن هذه الفضيلة في هذا الحديث المختصة بعلي بن أبي طالب عليه السلام هو جعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم كنفسه .
وقد سأل عمر الصحابي أبي ذر الغفاري رحمه الله و رضي الله عنه عن الشخص الذي يعنيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي اختص بأنه كنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ولو كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقصد ما تدعيه لقال وصف آخر غير الوصف بالنفس من الأوصاف التي تتصل بهذا الشخص وهذا القتال

واي فعل تفعله مطابق لفعل الرسول تقول كنفس الرسول بالفعل ...
واي شخص يفعل كما فعل الرسول يطلق عليه كنفس الرسول بالفعل ...

سأقول عندما أفعل هذا الفعل أنا أفعل فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم واتبع فعله ولن أقول أنا كنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم
واذكر أدلة وأمثلة على قولك ( اي شخص يفعل كما فعل الرسول يطلق عليه كنفس الرسول بالفعل )

يعنى نسخ من الفعل وليس نسخ من الروح كما تعتقد .....
ونحن كلنى نقلد الرسول ونتمنى ان نكون كنفسه بالفعل ...

1 ـ لو كان مجرد الفعل فهو شيء مشترك ليس فيه اختصاص ولقال ( رجال كنفسي )
2 ـ هل قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اتبعني أو صار على سنتي فهو كنفسي ؟؟؟
3 ـ كثير من المسلمين يتبعون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويقعون في المعاصي فكيف سيكونون كنفسه وهم يقعون في هذه المعاصي ؟؟
وهل يظلون كنفسه وقت وقوعهم في هذه المعاصي ؟؟؟

المستبصر انت وضعت ادلتك انا كذالك .....
فدع القارئ يحكم ...
واسمح لى ان انهى النقاش بينى بينك هنا ....
فالاخ فتح البارى دخل معك فى نقاش فهو سوف يكمل معك وشاكرلك سعة صدرك معى....

نعم هذا حوار ليضع كل طرف دليله وما يؤمن به والحكم للقراء
وإن أردتَ إكمال الحوار بجانب الأخ فتح الباري أو بديلاً عنه أو تنهي النقاش فلك الحرية في اختيار ما يناسبك

والحمد لله رب العالمين

**المستبصرالمهدوي** · 04-06-2012, 12:52 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ
شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

يرفع

وننتظر إنتهاء التجميد عن الأخ فتح الباري
أو يكمل أحد بدلاً عنه