تويت
مازلت تردد أني وهابي وأنا من المدافعين عن مذهب أهل البيت ع
اسألك هل المحدث النوري الطبرسي وهابي
اسألك هل المحدث النوري الطبرسي وهابي
-
-
هذا كله مع تسليمنا جدلا أن قول المفيد والصدوق والطوسي والمرتضى ليس تقيةتعليق
-
أنت من حتى تؤيد أو لا تؤيد أنت وهابي نكرة متلبس بالتشيعالمشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله
فلا تطنطن
وتقول علمائنا يا وهابي
أما موقف علمائنا من التحريف فهو هذا
يقول الشيخ الصدوق، محمّد بن علي بن بابويه القمي، المتوفّى سنة (381 هـ) في كتاب (الاعتقادات): (اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو مابين الدفّتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة.. ومن نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب)
2 ـ ويقول الشيخ المفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان، المتوفّى سنة (413 هـ) في (أوائل المقالات): (قال جماعة من أهل الإمامة: إنّه لم ينقص من كَلِمة ولا من آية ولا من سورة، ولكن حُذِف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله، وذلك كان ثابتاً منزلاً، وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وعندي أنّ هذا القول أشبه ـ أي أقرب في النظر ـ مِن مقال من أدّعى نقصان كَلِمٍ من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل).
3 ـ ويقول الشريف المرتضى، عليّ بن الحسين الموسوي، المتوفّى سنة (436 هـ) في (المسائل الطرابلسيات): (إنّ العلم بصحّة نقل القرآن، كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإنّ العناية اشتدّت، والدواعي توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حدّ لم يَبْلُغه في ما ذكرناه ؛ لاَنّ القرآن معجزة النبوّة، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتّى عرفوا كلّ شيءٍ اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته، فكيف جوز أن يكون مغيّراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد ؟!)
4 ـ ويقول الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن، المعروف بشيخ الطائفة، المتوفّى سنة (460 هـ) في مقدمة تفسيره (التبيان): (المقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون أغراضه، وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به أيضاً، لاَنّ الزيادة فيه مجمعٌ على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا، وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله، وهو الظاهر من الروايات، غير أنّه رُويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيءٍ من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لاتُوجِب علماً ولا عملاً، والأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها، لاَنّه يمكن تأويلها، ولو صَحّت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجودٌ بين الدفّتين، فإنّ ذلك معلومٌ صحّته لايعترضه أحدٌ من الأمة ولا يدفعه).
5 ـ ويقول الشيخ الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن المتوفى سنة (548 هـ)، في مقدمة تفسيره (مجمع البيان): (ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه، فانّه لا يليق بالتفسير، فأمّا الزيادة فمجمعٌ على بطلانها، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامّة أنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً ؛ والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه، وهو الذي نصره المرتضى، واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء.
6 ـ ويقول العلاّمة الحلي، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفّى(سنة 726 هـ) في (أجوبة المسائل المهناوية) حيثُ سُئل ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز، هل يصحّ عند أصحابنا أنّه نقص منه شيءٌ، أو زِيد فيه، أو غُيِّر ترتيبه، أم لم يصحّ عندهم شيءٌ من ذلك ؟
فأجاب: (الحقّ أنّه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه، وأنّه لم يزد ولم ينقص، ونعوذ بالله تعالى من أن يُعْتَقَد مثل ذلك وأمثال ذلك، فإنّه يُوجِب التطرّق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر).
7 ـ ويقول الشيخ البهائي، محمد بن الحسين الحارثي العاملي، المتوفّى سنة 1030 هـ، كما نقل عنه البلاغي في (آلاء الرحمن): (الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظٌ عن التحريف، زيادةً كان أو نقصاناً، ويدلّ عليه قوله تعالى: (وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم أمير المؤمنين عليه السلام منه في بعض المواضع، مثل قوله تعالى (يا أيُّها الرسولُ بَلّغ ما أُنْزِل إليكَ) ـ في عليّ ـ) وغير ذلك، فهو غير معتبرٍ عند العلماء).
8 ـ ويقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفّى سنة (1228 هـ) في (كشف الغطاء): (لا ريب في أنّ القرآن محفوظٌ من النقصان بحفظ الملك الديّان، كما دلّ عليه صريح الفرقان، واجماع العلماء في جميع الاَزمان، ولاعبرة بالنادر، وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها، ولاسيّما مافيه نقص ثلث القرآن أو كثير منه، فإنّه لو كان كذلك لتواتر نقله، لتوفّر الدواعي عليه، ولا تّخذه غير أهل الاِسلام من أعظم المطاعن على الاِسلام وأهله، ثمّ كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه).
9 ـ ويقول الشيخ محمد جواد البلاغي، المتوفّى سنة (1352 هـ) في (آلاء الرحمن): (ولئن سمعت من الروايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه، فلا تُقِم لتلك الروايات وزناً، وقلَّ ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين، وفيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن، وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شَبَه به).
10 ـ ويقول الاِمام الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المتوفّى سنة(1373 هـ) في (أصل الشيعة وأصولها): (إنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين، هو الكتاب الذي أنزله الله إليه صلى الله عليه وآله وسلم للاعجاز والتحدّي، ولتعليم الاَحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وإنّه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة، وعلى هذا إجماعهم، ومن ذهب منهم، أو من غيرهم من فرق المسلمين، إلى وجود نقصٍ فيه أو تحريفٍ، فهو مخطئ، يَرُدّهُ نص الكتاب العظيم: (إنّا نحنُ نزّلنا الذكرَ وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .
والاَخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه، ضعيفة شاذّة، وأخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، فأمّا أن تُؤوّل بنحوٍ من الاعتبار أو يُضْرَب بها الجدار).
11 ـ ويقول الاِمام السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي، المتوفّى سنة (1377 هـ)، في (أجوبة مسائل جار الله): (إنّ القرآن العظيم والذكر الحكيم، متواترٌ من طُرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام، لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوهٌ، وأئمّة أهل البيت عليهم السلام كلّهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى، وهذا أيضاً ممّا لا ريب فيه. وظواهر القرآن الحكيم، فضلاً عن نصوصه، أبلغ حجج الله تعالى، وأقوى أدلّة أهل الحقّ بحكم الضرورة الاَولية من مذهب الاِمامية، وصحاحهم في ذلك متواترةٌ من طريق العِترة الطاهرة، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها، عملاً بأوامر أئمتهم (عليهم السلام).
وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ماهو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه، بلا زيادةٍ ولا نقصانٍ، ولا تقديمٍ ولا تأخيرٍ، ولا تبديلٍ ولا تغيير)).
12 ـ ويقول السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي، المتوفّى سنة 1413 هـ، في (البيان في تفسير القرآن): (المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن، وأنَّ الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وقد صرح بذلك كثير من الاَعلام، منهم رئيس المحدثين الشيخ الصدوق محمد بن بابويه، وقد عدّ القول بعدم التحريف من معتقدات الاِمامية).
13 ـ يقول السيد الخميني المتوفّى سنة 1409 هـ: (إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه، قراءةً وكتابةً، يقف على بطلان تلك الروايات المزعومة. وما ورد فيها من أخبار ـ حسبما تمسّكوا به ـ إمّا ضعيف لا يصلح للاستدلال به، أو موضوع تلوح عليه إمارات الوضع، أو غريب يقضي بالعجب، أمّا الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل، والتفسير، وإنّ التحريف إنّما حصل في ذلك، لا في لفظه وعباراته.
وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة قرون، ويتلخّص في أنّ الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفّتين، لا زيادة فيه ولا نقصان، وأنّ الاختلاف في القراءات أمر حادث، ناشئ عن اختلاف في الاجتهادات، من غير أن يمسّ جانب الوحي الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين)).
ومن الواضح أنّه لا يجوز إسناد عقيدةٍ أو قولٍ إلى طائفةٍ من الطوائف إلاّ على ضوء كلمات أكابر علماء تلك الطائفة، وباعتماد مصادرها المعتبرة,فما يلصق بالشيعة (أعزهم الله) من فرية القول بتحرف القران من بعض الجهلة الحاقدين لامجال لها بعد ما قدمناه من ادلة ومن اهتمام لعلماء الطائفة في بيان هذه الحقيقة المتسالمة عندهم.
تعليق
-
جفّت الأقلام ورُفِعت الصُحف .المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
فما الذي يُريده بعد ذلك ...... (( الجهلة الحاقدين )) ؟!؟!
أما كفاهُم تنطُّعا وإستهبالا !!
ألا لعنة الله على الجهلة الحاقدين ؟؟تعليق
-
إذا سلمنا جدلا أن قول علمائنا القدامى ليس تقية فهذا رأي في المذهب وهناك رأي آخر يقول به أيضا كبار علماؤنا
أرجو أن ترد على كلامي بخصوص طباعة القراءات
تعليق
-
رأي المذهب يؤخذ من أهل البيت عتعليق
-
هل تؤمنون بقرآن ليبيا والمغرب يا نفاة التحريف ؟؟؟تعليق
-
ليس لكِتاب الله العظيم وآياته قراءات ( عديدة ) ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله
فوالله إنه كِتاب واحِد مِن ربّ أحد بقراءة واحِدة طِبقاً للـ (( المعنى )) المقصود مِن ربّ العالمين والذي ينسجِم ويتناغَم مع المعنى الكُلّي المُرتبِط بقراءة واحِدة .. وليس له أي قراءة أخرى (( إن )) غيّرت المعنى المقصود .
وهو كِتاب واحِد بقراءة واحِدة ومعنى واحِد لا تُحرِّفه أي مُحاولة زعَم بأن له قراءة عِدّة .
يقول سُبحانه :
( كِتاب ـ اُحكِمت آياته ثُم فُصِّلت ) .
وقال :
( ولو كان مِن عِند ـ غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا ) .
فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ؟!تعليق
-
....................المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشيتعليق
-
وماذا قال عنه ( أهل البيت )المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله
أيها الكذّاب الأشِر ؟؟
أم وصل بالجهلة الحاقدين أن يكذِبوا على آل البيت !!
ألا لعنة الله على الكاذبين ......تعليق
-
أيها الوهابي الغبي الكثير صدق بك أنك متشيع فلمااذا فضحت نفسكالمشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله
نعم حبل الكذب قصير والوهابي الغبي لا يحسن التخفي
بل الله يفضحه ويخزيهتعليق
-
نصحني بعض الشيعة والمتشيعين في سورية بعدم التصريح بعقيدتي الشخصية بالتحريف لكني رفضت لأن إتهام السنة موجود سواء نفينا أم أثبتنا
ألا تعلمون أن القرآن طبع بقراءة ورش وغيرها وهو متداول في ليبيا والمغرب بهذه القراءة والكتاب مختلفة عن الخط العثماني وهناك كلمات زائدة وكلمات ناقصة عن قراءة حفص
رأي أهل البيت ع تجده في أحاديثهم ويمكنك مراجعة كتاب فصل الخطاب لمحدثنا النوري الطبرسي
والله أنا متشيعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله
أيها الدجال الوهابي الناصبي قلت لك لا تطنطن
لا يوجد كتاب للنوري في المكتبات وأتحداك وأتحدى كل بني وهب
تأتوا بكتاب متداول في المكتبات بهذا الأسم
فلا تكذب يا وهابي فقد أخزاك اللهتعليق
-
المخطوطة على النت
والكتاب مطبوع في النجف طبعة قديمة
وعرضها مرة زكريا بطرس على قناة الحياة والمقطع على اليوتيوب
ثم إن كتاب فصل الخطاب هو جامع لما في بقية الكتب
لكن راجع المخطوطة
أو راجع متفرقات منها في كتب أخرى ونقل كثيرا منها الجاهل الناصبي إحسان إلهي ظهيرتعليق
-
الكتاب المتداول هو القرآن بقراءة ورش في ليبيا والمغرب وليس فصل الخطابتعليق
تعليق