إعـــــــلان

**حميد الغانم** · 07-08-2012, 02:28 PM

متابع ولي كلمة في حينها من رخصة الاخ الاسد القاطع لكل رقاب النواصب
حميد الغانم

**الاسد القاطع** · 07-08-2012, 03:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم

متابع ولي كلمة في حينها من رخصة الاخ الاسد القاطع لكل رقاب النواصب
حميد الغانم

حريص على كلماتك يابطل الموضوع لك وانا خادمك اخي الحبيب الموالي حميد الغانم تشرفت بتواجدك ومتشوق لمداخلاتك

**رضوان الله** · 07-08-2012, 06:08 PM

**رضوان الله** · 07-08-2012, 06:11 PM

وفي المرفقات أضع بحثا لي في الموضوع وفيه المشاركات السابقة كاملا بالإضافة لأدلة نفي بنوتهن والرد على بعضها

الملفات المرفقة

بنات النبي ص.docx (257.7 كيلوبايت, 479 مشاهدات)

**الاسد القاطع** · 08-08-2012, 01:31 AM

،روايات الكافي التي تثبت أنهن بناته :
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 439 - 440
( باب ) * ( مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته ) * ولد النبي صلى الله عليه وآله لاثنتي عشر ليلة مضت من شهر ربيع الأول في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال ، وروي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث بأربعين سنة . وحملت به أمه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى وكانت في منزل عبد الله بن عبد المطلب وولدته في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الزاوية القصوى عن يسارك وأنت داخل الدار ، وقد أخرجت الخيزران ذلك البيت فصيرته مسجدا ، يصلي الناس فيه . وبقي بمكة بعد مبعثه ثلاثة عشر سنة ، ثم هاجر إلى المدينة ومكث بها عشر سنين ، ثم قبض عليه السلام لاثنتي عشر ليلة مضت من ربيع الأول يوم الاثنين وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي أبوه عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة عند أخواله وهو ابن شهرين ، وماتت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب وهو عليه السلام ابن أربع سنين ومات عبد المطلب وللنبي صلى الله عليه وآله نحو ثمان سنين وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة ، فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ، ورقية ، وزينب ، وأم كلثوم ، وولد له بعد المبعث الطيب والطاهر وفاطمة عليها السلام وروي أيضا أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة عليها السلام وأن الطيب والطاهر ولدا قبل مبعثه ، وماتت خديجة عليها السلام حين خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة ومات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله شنأ المقام بمكة ودخله حزن شديد وشكا ذلك إلى جبرئيل عليه السلام فأوحى الله تعالى إليه اخرج من القرية الظالم أهلها ، فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب وأمره بالهجرة .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 4- 5
باب فضل البنات ورقية ، وزينب ، وأم كلثوم بنات اخت خديجه وليست بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ولابنات خديجه عليها سلام الله تعالى

**الاسد القاطع** · 08-08-2012, 01:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله

وفي المرفقات أضع بحثا لي في الموضوع وفيه المشاركات السابقة كاملا بالإضافة لأدلة نفي بنوتهن والرد على بعضها

وكل الي نقلته مخالف لكلامك الظاهر انت تفتح عين وتغمض عين اما رقيه وزينب وام كلثوم بنات اخت خديجه عليها السلام فرسول الله

نبي الانسانيه اب لكل المسلمين وبنات اخت خديجه اليتيمات احتضنهن برعايته وسادلك على كل اشكالاتك ان شاء الله وابين لك ان ما اضيف ونقص من روايات كتبنا بعونه تعالى والروابط لم يفتح الا رابط عندي وجدت به تلاعب وسابينها لك ان وفقني ربي الان انا بين يدي الكتب ساتيك بصورتها الحقيقه

**رضوان الله** · 08-08-2012, 02:26 AM

تجد جميع الروابط السابقة هنا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=173325

**الاسد القاطع** · 08-08-2012, 02:55 AM

هنا قطعت مانقله الكليني والطبرسي قدس سرهم وقد ذكر المامقاني قدس سره في كتابه تنقيح المقال كلاماً جيداً في هذه المسألة في ترجمة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، لا بأس بذكره. قال قدس سره: وللسيد أبي القاسم العلوي الكوفي في (الاستغاثة في بدع الثلاثة) كلام طويل، أصرَّ فيه على أن زينب التي كانت تحت أبي العاص بن الربيع، ورقية التي كانت تحت عثمان، ليستا بنتيه صلى الله عليه وآله، بل ربيبتاه، ولم يأت إلا بما زعمه برهاناً، حاصله: عدم تعقل كون رسول الله صلى الله عليه وآله قبل البعثة على دين الجاهلية، بل كان في زمن الجاهلية على دين يرتضيه الله من غير دين الجاهلية، وحينئذ فيكون محالاً أن يزوج ابنته من كافر، من غير ضرورة دعت إلى ذلك، وهو مخالف لهم في دينهم، عارف بمكرهم وإلحادهم، ثم أخذ في نقل ما يقضي بوجود بنتين لأخت خديجة من أمها، اسمهما زينب، ورقية، وأنهما اللتان كانتا تحت أبي العاص وعثمان، وهذا لب كلامه، تركنا نقله لطوله، وهو وإن أتعب نفسه إلا أنه لم يأت بما يغني عن تكلف النظر والثبوت، وأنه كبيت العنكبوت اما استدلالك بالاية على (بناتك) أن القرآن حين أثبت الولاية لأمير المؤمنين [عليه السلام]، قال: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} سورة المائدة: الآية: 55.
وهذه الآية قد نزلت في خصوص أمير المؤمنين [عليه السلام] حينما تصدق بخاتمه على الفقير، وكان ذلك منه [عليه السلام] في حال ركوعه في صلاته، وقد ثبت ذلك بالروايات المعتبرة والصحيحة التي رواها المسلمون في كتب تفاسيرهم، وفي مجاميعهم الـحديثية وغيرها..
وقد لاحظنا أنه سبحانه قد جاء بصيغة الجمع، فقال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} ولم يقل الذي آمن، وأقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع، مع أنه لا يقصد سوى فرد واحد بعينه، وخصوص واقعة معروفة ومحددة.
ولو صح ما ذكره هذا البعض، وأردنا أن نأخذ بالقاعدة التي زعم أنها تجري في مثل هذه الموارد، لكان لا بد من القول: إن المقصود هو أشخاص كثيرون، ولا ينحصر الأمر بعلي [عليه السلام] إلا أن يدعي أيضاً: أن هذه الآية لم تنزل في إمامة أمير المؤمنين علي [عليه السلام]، كما ادعى أن آية: {أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ} لم تنزل في الأئمة الإثني عشر..
2 ـ إن الله سبحانه في آية المباهلة يقول: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} سورة آل عمران: الآية: 61.
فقد قال: {وَنِسَاءنَا} بصيغة الجمع، مع أن المقصود هو خصوص الزهراء [عليها السلام]، وهي فرد واحد. وقد دلت النصوص الكثيرة التي رواها السنة والشيعة على أنها [عليها السلام] هي المقصودة بالآية..
ومن يدري فلربما يأتي الوقت الذي ينكر فيه هذا البعض حتى هذا الأمر أيضاً.. وإن غداً لناظره قريب..
كما أنه سبحانه قال: {وأَبْنَاءنَا} ويقصد بذلك الحسن والحسين [عليهما السلام] وهما اثنان فقط.
3 ـ كما أنه تعالى يقول: {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَ الْمَوَدَّةَفِي الْقُرْبَى} سورة الشورى: الآية: 23. والمقصود هم المعصومون منهم، دون سواهم، من ذوي قرباه [صلى الله عليه وآله].
4 ـ وقال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} سورة الأحزاب: الآية: 33.
ويقصد الخمسة أصحاب الكساء، دون كل من عداهم من أهل بيته [صلى الله عليه وآله] إذ لا شك في عدم دخول العباس وأبنائه وعقيل وجعفر وو.. فهؤلاء جميعاً غير داخلين في المراد من الآية فضلاً عن نسائه [صلى الله عليه وآله].
وأما بالنسبة لبقية الأئمة الإثني عشر [صلوات الله وسلامه عليهم] فقد جاء في الروايات عن أهل بيت العصمة أنهم داخلون في المراد من الآية أيضاً.
وبعد ما تقدم نقول: إن قوله تعالى: {وبناتك} يقصد به أيضاً خصوص الزهراء [عليها السلام]، إذ قد دل الدليل على عدم وجود بنات للنبي [صلى الله عليه وآله] سواها. وقد ذكرنا طائفة من هذه الأدلة في كتابنا «بنات النبي أم ربائبه». نلخصها هنا على النحو التالي: إن مما يدل على عدم وجود بنات للنبي [صلى الله عليه وآله] سوى الزهراء [عليها السلام]:
1 ـ النصوص التي ذكرت: أن ابناء رسول الله [صلى الله عليه وآله]، ومنهم فاطمة [عليها السلام] قد ولدوا جميعاً بعد البعثة(1).
2 ـ إن سورة الكوثر قد نزلت بعد موت ابناء رسول الله [صلى الله عليه وآله]، وبعد قول العاص بن وائل وغيره: قد انقطع نسله، فهو أبتر، اذ أن القاسم مات أولا، ثم مات عبد الله(2) وحين مات القاسم كان عمره سنتين، وهو أكبر ولده، وقيل عاش حتى مشى(3).
وقد مات القاسم بعد النبوة كما تدل عليه الأحاديث والنصوص(4). فجاءت هذه السورة، لتكون بشارة لرسول الله [صلى الله عليه وآله] ببقاء نسله وذكره ورسالته من خلال ذرية فاطمة [عليها السلام]، حيث كانت [عليها السلام] هي آخر من ولد لرسول الله [صلى الله عليه وآله](5).
وذلك كله يدل على أنه لم يكن له [صلى الله عليه وآله] بنات تزوجن في الجاهلية بابناء أبي لهب، ثم طلقوهن، ثم لما بعث رسول الله [صلى الله عليه وآله] تزوجت إحداهن من عثمان، وهاجرت معه في السنة الخامسة إلى الحبشة.
3 ـ إنه وان كان قد اشتهر بين الناس ما ذكره ابن اسحاق من أن النبي [صلى الله عليه وآله] قد تزوج خديجة قبل البعثة بخمس عشرة سنة.. لكن هناك أقوال أخرى في تاريخ هذا الزواج.. لا يمكن معها القول بأنها قد ولدت له بنات وكبرن، وتزوجت اثنتان منهن بابني أبي لهب، ثم لما بعث [صلى الله عليه وآله]، طلقتا منهما، وتزوجتا بعثمان.. وذلك لأن هناك من يقول: إن خديجة [عليها السلام] قد تزوجت برسول الله [صلى الله عليه وآله] قبل البعثة بخمس سنين(6). وقيل: قبلها بثلاث سنين(7).
4 ـ إن إحدى هاتين البنتين هي أم كلثوم ـ التي يدعون أنها بعد أن طلقت من ابن أبي لهب ـ قبل الدخول ـ !! بقيت عزباء إلى أن تزوجها عثمان أيضاً، بعد موت أختها بعد الهجرة بمدة.
واللافت: أننا لا نجد لها ذكراً في جملة النساء اللواتي هاجرن مع علي [عليه السلام]، بوصية من رسول الله [صلى الله عليه وآله].. بل ذكرت الفواطم، وأم أيمن، وجماعة من ضعفاء المؤمنين(8).
5 ـ هناك رواية ذكرها أبو القاسم الكوفي مفادها: أن زينب ورقية كانتا بنتين لزوج أخت خديجة، من امرأة أخرى، فمات التميمي وزوجته، وبقيت الطفلتان، فضمتهما خديجة إليها، فهما ربيبتا خديجة ورسول الله [صلى الله عليه وآله](9).
6 ـ ذكر ابن شهر آشوب: أن زينب ورقية كانتا [ابنتي هالة أخت خديجة] كما في كتابي الأنوار والبدع(10).
وقال ابن شهر آشوب أيضاً: «.. وفي الأنوار، والكشف واللمع، وكتاب البلاذري: أن زينب ورقية كانتا ربيبتيه من جحش»(11).
7 ـ إن من يدعي: أن للنبي بنات غير فاطمة يقول: إنهن بناته [صلى الله عليه وآله] من خديجة.. مع أن خديجة حسبما تؤيده الشواهد والأدلة قد تزوجها رسول الله [صلى الله عليه وآله] بكراً، ولم تكن قد تزوجت من أحد قبله [صلى الله عليه وآله]. ومن شواهد ذلك:
ألف ـ تناقض الروايات حول هذا الزواج المزعوم، وتاريخ هذا الزواج، وكم ولدت؟ ومن ولدت له(12).
ب ـ إن التي تمتنع من الزواج بأشراف قريش، لا تتزوج أعرابياً من بني تميم، ولو فعلت ذلك لعيرت به(13). وهذا البعض قد استدل بتعيير العرب على نفي ضرب الزهراء [عليها السلام]، المتواتر روائياً وتاريخياً، فلماذا لا يستدل به على نفي تزوج خديجة من أعرابي.
ج ـ قال ابن شهر آشوب: روى أحمد البلاذري، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي، وأبو جعفر في التلخيص: أن النبي [صلى الله عليه وآله] تزوج بها، وكانت عذراء.
يؤكد ذلك، ما ذكره في كتابي الأنوار والبدع: أن رقية وزينب كانتا ابنتي هالة، أخت خديجة(14).
8 ـ قد روي عن أبي الحمراء، عن النبي [صلى الله عليه وآله] قوله: «ياعلي أوتيت ثلاثا، لم يؤتهن أحد ولا أنا، أوتيت صهرا مثلي، ولم أؤت أنا مثلي. وأوتيت صديقة مثل ابنتي، ولم أوت مثلها [زوجة]. وأوتيت الحسن والحسين من صلبك، ولم أوت من صلبي مثلهما، ولكنكم مني، وأنا منكم»(15).
وقريب منه ما روي عن أبي ذر، مرفوعاً(16).
فلو كان ثمة صهر لرسول الله [صلى الله عليه وآله] غير علي [عليه السلام]، لم يصح قوله [صلى الله عليه وآله]: «أوتيت صهرا مثلي، ولم أوت أنا مثلي..» لا سيما وأن هذا الكلام قد جاء بعد ولادة الحسنين [عليهما السلام]. إذ أن الإشكال يصبح ظاهراً، فإن هذه الفضيلة لا تختص بعلي [عليه السلام]، بل يشاركه فيها عثمان.
9 ـ وفي صحيح البخاري: أن رجلاً حاول أن يسجل إدانة لعثمان ولعلي على حد سواء، فتصدى لابن عمر، فكان بينهما كلام، وكان مما قاله له: فما قولك في علي وعثمان..؟
قال: أما عثمان، فكان الله قد عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه. أما علي، فابن عم رسول الله [صلى الله عليه وآله]، وختنه، وأشار بيده، فقال:
وهذا بيته حيث ترون(17).
فنلاحظ: أن دفاع ابن عمر عن عثمان، قد اقتصر على أنه حين فر يوم أحد قد عفا الله عنه، لكن الخارجين عليه لم يعفوا عنه، بل قتلوه.. ولم يذكر أنه صهر رسول الله، أو نحو ذلك..
أما بالنسبة لأمير المؤمنين [عليه السلام] فقد وصفه بأنه ابن عم رسول الله، وصهره وكون بيته ضمن بيوت رسول الله [صلى الله عليه وآله]..
فلو كان عثمان صهراً لرسول الله [صلى الله عليه وآله]، لكان على ابن عمر أن يستدل به أيضاً، كما استدل به بالنسبة لأمير المؤمنين [عليه السلام]، لأنه بصدد الاستدلال بكل ما يساعد على دفع التهمة عن عثمان.. فلا معنى لترك هذا البرهان القوي، الدال على ثقة رسول الله [صلى الله عليه وآله] به، والتمسك بدليل ضعيف وسخيف. لأن العفو عن الفارين يوم أحد كان مشروطا بالتوبة.. وهذا إنما يشمل الذين عادوا مباشرة بمجرد معرفتهم بسلامة رسول الله، لا بالنسبة لمن لم يعد من فراره إلا بعد ثلاثة أيام.
ولو سلمنا أن الله قد عفا عنه.. فلا يلزم من ذلك لزوم عفو الناس عنه أيضاً، بعد أحداثه التي ارتكبها بحقهم.
بل إن عفو الله سبحانه في أحد بهدف التأليف والتقوية في مقابل العدو، لا يلزم منه عفوه عنه بعد ذلك، إذا كان قد ارتكب في حق المسلمين ما يوجب العقاب، فضلاً عن أن يوجب ذلك عفو الناس.
10 ـ وأخيراً.. فإننا نلفت النظر إلى أن هذا البعض قد اعترف بأن خطبة الزهراء [عليها السلام] في المهاجرين والأنصار موثوقة، وهو بنفسه أيضاً قد شرح هذه الخطبة، وقد جاء فيها إشارة إلى حقيقة أن الزهراء [عليها السلام] كانت هي البنت الوحيدة لرسول الله [صلى الله عليه وآله]، حيث قالت[عليها السلام]: «فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم، ولنعم المعزى إليه».
ولو كانت زوجتا عثمان ابنتين لرسول الله [صلى الله عليه وآله] لكان عثمان اعترض، وقال: إن رسول الله كان ابا لزوجتيّ رقية وأم كلثوم، وكذلك كان زوج زينب.. والغريب أن هذا البعض يعلق على هذه الفقرة بقوله:
«تجدوه أبي دون نسائكم، فأنا ابنته الوحيدة، وهذه ام ابيها التي شهد لها القران بالعفه والطهاره والصدق والعلم والعصمه دون سواهاولم تقتصر على الحديث عن نفسها إلخ..»(18).
وقال: «قد قلنا: إن لرسول الله عدة بنات، كما هو وارد في كتب التاريخ، وكما يظهر من القرآن، لكنه ميز ابنته فاطمة [عليها السلام] عن أخواتها»(19).
ونقول: إن ذلك لا يصحح قولها: «كان أبي دون نسائكم..» لأنها في مقام إثبات الفضل والتميز عليهم جميعاً، فلو كان عثمان قد تزوج اختيها لاعترض وقال: إنه أيضاً كان أبـاً لزوجتي.. فـلا يصح نفي هذا الأمر عني..
وفي الختام نقول: إنه قد يكون ثمة بنات قد ولدن لرسول الله [صلى الله عليه وآله]، وسماهن زينب ورقية وأم كلثوم، لكنهن متن وهن صغار.
ثم وصفه العاص بالأبتر، ونزلت سورة الكوثر.. وصدق الله سبحانه له وعده وولدت الزهراء، وأعطاه الكوثر.
هذا بالإضافة إلى وجود ربيبات له [صلى الله عليه وآله] اسمهن أيضاً زينب ورقية وأم كلثوم. ثم تزوج عثمان باثنتين من تلك الربائب، وتزوج أبو العاص بن الربيع بالثالثة، غير أن ما يلفت نظرنا هو أن هذا البعض يصر على وجود بنات أخريات لرسول الله [صلى الله عليه وآله] سوى الزهراء [عليها السلام]؟!
فهل إن ذلك يدخل في نطاق الغيرة على الحقيقة التاريخية؟!. خصوصاً تلك التي تؤدي إلى إسداء خدمة لعثمان بن عفان، حيث ينال بذلك فضيلة جليلة، تفيده في تأكيد صلاحيته لمقام خلافة النبوة، ودفع غائلة الحديث عن اغتصابه هذا الموقع من صاحبه الحقيقي، وفقا للنص الثابت بالأدلة القطعية، والبراهين الساطعة والجلية؟!
ويزيد تعجبنا حين نعرف أن هذا البعض يشترط اليقين في الأمور التاريخية، وبديهي أن مجرد وجود ظاهر لفظي لا يفيد هذا اليقين. كما أن الشهرة بين المؤرخين لا تفيده.. ولا ندري كيف يشترط ذلك الشرط، ويستدل بهذه الأدلة؟!!.
--
(1) راجع البدء والتاريخ: ج 5 ص16 و ج4 ص139، ونسب قريش: ص21، والمواهب اللدنية: ج1 ص196، وتاريخ الخميس: ج1 ص272، ومجمع الزوائد: ج 9 ص 217، وذخائر العقبى ص152، والبداية والنهاية ج12 ص 294، والإستيعاب [مطبوع بهامش الإصابة]: ج 4 ص281، والروض الأنف: ج1 ص214 و215، والسيرة الحلبية: ج 3 ص308.
(2) راجع مصادر ذلك في كتابنا بنات النبي أم ربائبه ص44 ـ 46.
(3) راجع المصدر السابق ص47 ـ 50.
(4) راجع تاريخ اليعقوبي: ج2 ص 32 والروض الأنف: ج1 ص214 و215.
(5) راجع مختصر تاريخ دمشق: ج2 ص263 و264، وراجع: الدر المنثور: ج6 ص404 والسيرة الحلبية ج3 ص308، وراجع: الوفاء ص655 ومصادر أخرى في كتابنا: بنات النبي أم ربائبه ص 44 و59 حتى 62.
(6) الأوائل: ج1 ص 161.
(7) راجع: سيرة مغلطاي: ص 12 عن ابن جريج، وراجع: مجمع الزوائد: ج9 ص 219 والأوائل ج 1 ص161.
(8) السيرة الحلبية: ج2 ص53.
(9) راجع: الاستغاثة: ج1ص68 و69 ورسالة مطبوعة طبعة حجرية مع كتاب مكارم الأخلاق ص6.
(10) راجع: مناقب آل أبي طالب: ج1 ص159، والبحار، وقـامـوس الـرجـال، وتنقيح المقال، كلهم عن المناقب.
(11) مناقب آل أبي طالب: ج 1 ص 162.
(12) راجع بنات النبي [صلى الله عليه وآله] أم ربائبه: ص 89 و 90.
(13) راجع: الاستغاثة: ج1 ص 70.
(14) مناقب آل أبي طالب: ج1 ص 159 وعنه في البحار، وتنقيح المقال، وقاموس الرجال.
(15) إحقاق الحق [قسم الملحقات] للمرعشي النجفي ج5 ص 74 وج4 ص 444 عن المناقب لعبد الله الشافعي ص50 [مخطوط] وعن مناقب الكاشي ص72 [مخطوط أيضا] والحديث موجود أيضاً في كتاب: نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص114 ولا بأس بمراجعة ص113، ومراجعة مقتل الحسين للخوارزمي ج1 ص109.
(16) ينابيع المودة ص255 وإحقاق الحق [قسم الملحقات]ج7 ص18.
(17) صحيح البخاري: ج3 ص 68 ط سنة 1309.
(18) الزهراء القدوة.
(19) الزهراء القدوة: ص285.
حسن
[5]

لا لم يكن لنبينا بنت إلا الكوثر

(فاطمة الزهراء (عليها السلام) )

فإذا كان عنده غيرها فلماذا تجرؤوا وقالوا له أبتر؟؟؟؟

**رضوان الله** · 08-08-2012, 03:20 AM

ماذكرته هو مختصر لكلام السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه خلفيات مأساة الزهراء وأنا نقلته في بحثي الذي وضعته لك سابقا في المرفقات
لكن يجب أن تعرف رواياتنا الشيعية ثم تدخل بالموضوع فطالعها جيدا ففيها الكفاية
أما أبو القاسم الكوفي فهو ضعيف لأنه مغال
وأما سورة الكوثر فهي تتحدث عن نسل النبل المستمر وهو واقعا كان من الزهراء ع وليس بقية البنات
نفي بنوتهن لا يعني نفي فضلهن فهن نورين بكلا الحالتين
هناك أدلة لنفي بنوتهن ذكرتها في بحثي المرفق وردد على بعضها ولاحظ أن أغلبها مأخوذ من كتب السنة
وفي رواياتنا الشيعية كفاية لإثبات بنوتهن

**الاسد القاطع** · 08-08-2012, 03:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله

ماذكرته هو مختصر لكلام السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه خلفيات مأساة الزهراء وأنا نقلته في بحثي الذي وضعته لك سابقا في المرفقات
لكن يجب أن تعرف رواياتنا الشيعية ثم تدخل بالموضوع فطالعها جيدا ففيها الكفاية
أما أبو القاسم الكوفي فهو ضعيف لأنه مغال
وأما سورة الكوثر فهي تتحدث عن نسل النبل المستمر وهو واقعا كان من الزهراء ع وليس بقية البنات
نفي بنوتهن لا يعني نفي فضلهن فهن نورين بكلا الحالتين
هناك أدلة لنفي بنوتهن ذكرتها في بحثي المرفق وردد على بعضها ولاحظ أن أغلبها مأخوذ من كتب السنة
وفي رواياتنا الشيعية كفاية لإثبات بنوتهن

لاتقل روايتنا الشعيه بل قل روايات السلفيه افهمت ياوهابي اسمع هذا نقل الشيخ الكليني الذي جئت به برابطك تطرق لعدت روايات ونها وا وضحته لك

أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة عليها السلام وأن الطيب والطاهر ولدا قبل مبعثه ، وماتت خديجة عليها السلام حين خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة ومات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة

هذه ايضا نقلها الشيخ قدس سره
فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله شنأ المقام بمكة ودخله حزن شديد وشكا ذلك إلى جبرئيل عليه السلام فأوحى الله تعالى إليه اخرج من القرية الظالم أهلها ، فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب وأمره بالهجرة .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 4- 5 وهذا ماجاء بمشاركتك ولفك ودورانك ليس علي انا فقد وضحت لك برد كامل واعطيتك عشرات المصادر السلفيه الم تقراء وكيف قراءت مانقلت ثم اجبت بدقيقتين انظر فارق الوقت تمعن واترك العماء والعصبيه ليس لي علاقه بعواطفك السلفيه الصهاكيه الشعي يفهم مانقله الشيخ الكليني وماتطرق له بعدة رويات ومن جملتها موصعته اعلاه ولم يجزم على رواية ومن ثم قطعت راجع جيدا واترك العصبيه لطفاهذه مصادرك السلفيه الناصبيه التي تايد كل بحوثي وتوثقها وتفصلها بالتفصيل اذهب اقراء كتبك كما تفحصت كتبي منذ ساعات--
(1) راجع البدء والتاريخ: ج 5 ص16 و ج4 ص139، ونسب قريش: ص21، والمواهب اللدنية: ج1 ص196، وتاريخ الخميس: ج1 ص272، ومجمع الزوائد: ج 9 ص 217، وذخائر العقبى ص152، والبداية والنهاية ج12 ص 294، والإستيعاب [مطبوع بهامش الإصابة]: ج 4 ص281، والروض الأنف: ج1 ص214 و215، والسيرة الحلبية: ج 3 ص308.
(2) راجع مصادر ذلك في كتابنا بنات النبي أم ربائبه ص44 ـ 46.
(3) راجع المصدر السابق ص47 ـ 50.
(4) راجع تاريخ اليعقوبي: ج2 ص 32 والروض الأنف: ج1 ص214 و215.
(5) راجع مختصر تاريخ دمشق: ج2 ص263 و264، وراجع: الدر المنثور: ج6 ص404 والسيرة الحلبية ج3 ص308، وراجع: الوفاء ص655 ومصادر أخرى في كتابنا: بنات النبي أم ربائبه ص 44 و59 حتى 62.
(6) الأوائل: ج1 ص 161.
(7) راجع: سيرة مغلطاي: ص 12 عن ابن جريج، وراجع: مجمع الزوائد: ج9 ص 219 والأوائل ج 1 ص161.
(8) السيرة الحلبية: ج2 ص53.
(9) راجع: الاستغاثة: ج1ص68 و69 ورسالة مطبوعة طبعة حجرية مع كتاب مكارم الأخلاق ص6.
(10) راجع: مناقب آل أبي طالب: ج1 ص159، والبحار، وقـامـوس الـرجـال، وتنقيح المقال، كلهم عن المناقب.
(11) مناقب آل أبي طالب: ج 1 ص 162.
(12) راجع بنات النبي [صلى الله عليه وآله] أم ربائبه: ص 89 و 90.
(13) راجع: الاستغاثة: ج1 ص 70.
(14) مناقب آل أبي طالب: ج1 ص 159 وعنه في البحار، وتنقيح المقال، وقاموس الرجال.
(15) إحقاق الحق [قسم الملحقات] للمرعشي النجفي ج5 ص 74 وج4 ص 444 عن المناقب لعبد الله الشافعي ص50 [مخطوط] وعن مناقب الكاشي ص72 [مخطوط أيضا] والحديث موجود أيضاً في كتاب: نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص114 ولا بأس بمراجعة ص113، ومراجعة مقتل الحسين للخوارزمي ج1 ص109.
(16) ينابيع المودة ص255 وإحقاق الحق [قسم الملحقات]ج7 ص18.
(17) صحيح البخاري: ج3 ص 68 ط سنة 1309.
(18) الزهراء القدوة.
(19) الزهراء القدوة: ص285.
حسن
[5]

لا لم يكن لنبينا بنت إلا الكوثر

(فاطمة الزهراء (عليها السلام) )

**جاسم ابو علي1** · 08-08-2012, 03:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الاسد القاطع

،روايات الكافي التي تثبت أنهن بناته :
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 439 - 440( باب ) * ( مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته ) * ولد النبي صلى الله عليه وآله لاثنتي عشر ليلة مضت من شهر ربيع الأول في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال ، وروي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث بأربعين سنة . وحملت به أمه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى وكانت في منزل عبد الله بن عبد المطلب وولدته في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الزاوية القصوى عن يسارك وأنت داخل الدار ، وقد أخرجت الخيزران ذلك البيت فصيرته مسجدا ، يصلي الناس فيه . وبقي بمكة بعد مبعثه ثلاثة عشر سنة ، ثم هاجر إلى المدينة ومكث بها عشر سنين ، ثم قبض عليه السلام لاثنتي عشر ليلة مضت من ربيع الأول يوم الاثنين وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي أبوه عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة عند أخواله وهو ابن شهرين ، وماتت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب وهو عليه السلام ابن أربع سنين ومات عبد المطلب وللنبي صلى الله عليه وآله نحو ثمان سنين وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة ، فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ، ورقية ، وزينب ، وأم كلثوم ، وولد له بعد المبعث الطيب والطاهر وفاطمة عليها السلام وروي أيضا أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة عليها السلام وأن الطيب والطاهر ولدا قبل مبعثه ، وماتت خديجة عليها السلام حين خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة ومات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله شنأ المقام بمكة ودخله حزن شديد وشكا ذلك إلى جبرئيل عليه السلام فأوحى الله تعالى إليه اخرج من القرية الظالم أهلها ، فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب وأمره بالهجرة .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 4- 5
باب فضل البنات ورقية ، وزينب ، وأم كلثوم بنات اخت خديجه وليست بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ولابنات خديجه عليها سلام الله تعالى

يا مفتري تكبر ما ولد له بعد البعثه الا فاطمه وهذه صحيح لم يولد له بعد البعثه الا فاطمه

ولكنه يقول ولد له قبل البعثه فى نفس نقلك فلماذا تفيها ولد له القاسم ويذكر ام كلثوم ورقيه الخ

تدلس لتستشهد بها من الكليني انه يقال بانه ليس له بنات الا فاطمه وتترك قوله ان له قبل البعثه بنات رقيه وام كلثوم الخ والقاسم الخ

وللاسف دائما تفترون وتدسون فى الروايات حتى الواضحات

فقوله لم يلد له بعد البعثه الا فاطمه صحيح وقال وولد له قبل البعثه وذكر الابناء والبنات الذين ولدو قبل البعثه

مفتري

ثانيا- قلت

الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 4- 5
باب فضل البنات ورقية ، وزينب ، وأم كلثوم بنات اخت خديجه وليست بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ولابنات خديجه عليها سلام الله تعالى

ذهبت للبحث فى الكافي فى فضل البنات لم اجد قوله هذا بل وجدت روايه صحيحه تقول

210448) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بنات.

لماذا تكذب ؟؟؟

او انك تنسخ وتلصق من المنتديات

وعامل فيها تحاور بعلم

**رضوان الله** · 08-08-2012, 03:38 AM

نعم فاطمة بعد البعثة وهن قبل البعثة

**الاسد القاطع** · 08-08-2012, 03:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله

نعم فاطمة بعد البعثة وهن قبل البعثة

ههههههههههه لينظروا كلامك ياباحث والله اضحكتني فعلا وهن قبل البعثه ولماذا لم ينقل قبل البعثه الم اقل لك ياناصبي انت لاتفهم شي من كتبنا .؟

**الاسد القاطع** · 08-08-2012, 03:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

يا مفتري تكبر ما ولد له بعد البعثه الا فاطمه وهذه صحيح لم يولد له بعد البعثه الا فاطمه

ولكنه يقول ولد له قبل البعثه فى نفس نقلك فلماذا تفيها ولد له القاسم ويذكر ام كلثوم ورقيه الخ

تدلس لتستشهد بها من الكليني انه يقال بانه ليس له بنات الا فاطمه وتترك قوله ان له قبل البعثه بنات رقيه وام كلثوم الخ والقاسم الخ

وللاسف دائما تفترون وتدسون فى الروايات حتى الواضحات

فقوله لم يلد له بعد البعثه الا فاطمه صحيح وقال وولد له قبل البعثه وذكر الابناء والبنات الذين ولدو قبل البعثه

مفتري

ثانيا- قلت

ذهبت للبحث فى الكافي فى فضل البنات لم اجد قوله هذا بل وجدت روايه صحيحه تقول

210448) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بنات.

لماذا تكذب ؟؟؟

او انك تنسخ وتلصق من المنتديات

وعامل فيها تحاور بعلم

قديمه يابو علي جربها مع غيري انا وضعت مايلطم عيونكم لاداعي لملاعيبك فابتعنا الفرارات بالخبز ياليابس

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اتحدى العالم بأأأأسره ان يثبتوا ان للنبي ص بنت غير فاطمة الزهراء .؟

اتحدى العالم بأأأأسره ان يثبتوا ان للنبي ص بنت غير فاطمة الزهراء .؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين