تويت
حاشا لله
و لكن الناصبي عندكم هو كل من خالفكم الراي
و لكن الناصبي عندكم هو كل من خالفكم الراي
-
-
يعني تستعبط علينةالمشاركة الأصلية بواسطة محمد س
ما معنى الرافضي اليس هو المغالي بالتشيع!!!
فما يعني قول ابن حبان (مع غلوه في تشيعه)؟!!
ثم لماذا صار يروي الموضوعات وحديثه ترك وليس بشيء ولا ثقة ولا مأمون؟!!!
ثم اراك نقلت رأين لأبن حبان مرة يروي موضوعات ومرة متوهم لا يحتج به اذا انفرد!! فإن لم ينفرد؟!!
على أي حال هو من رواتكم
منتقدي الرجال لم يقبلو منه لأنه تشيع!! وهذه افضل وسيلة لتكذيب الحديث وليس المحدث! والا كيف يروي عنه بقية رجالكم؟ فيدل على أنهم قبلوه رغم تشيعه او لم يكن متشيعا بالاساس فرووا عنه، والصقت به تهمة التشيع لحاجة في نفس يعقوب.
وهذا الحال في كل الرجال.
لم تعطنا رأيا في باقي المصادر، وهل من نقلنا انه يروون الحديث لا يفقهون الرجال كالالباني الناصبي ومن لف لفه؟!!تعليق
-
اولا ليتك قرات الرد الذي قبله حتى تعرف ماذا قال بن حبان بالضبط:المشاركة الأصلية بواسطة alyatem
قال ابن حبان:"كان كثير الوهم في الأخبار؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد؛ مع غلوه في تشيعه"
فهنا هو لم يضعفه من اجل تشيعه انما من اجل وهمه و كان يتكلم عن ابو حمزة الثمالي
قال ابن حبان:"يروي الموضوعات
هذا قاله بن حبان عن عمرو بن ثابت
فلم يقل احد انه رافضي الا ابو داوود و لذلك يكون ردك مضحكا جدا
ثانيا : لماذا لا تقبلون اذا روايات من تسمونهم نواصب؟؟؟ !!!
خلاص الكل يوثق رجال الاخرين و نترك علم الجرح و التعديل من اجل تصحيح حديث تستميتون للدفاع عنه !!!
ثم تاتي و تقول لم لا تاتي براي المصادر الاخرى غير الالباني !!! فعلا ردك مضحك لانني نقلت لك راي الامام الهيثمي و الالباني و بن حبان و النسائي و الدارقطني و بن معين و الهيثمي و ليتك تقرا قبل ان تكتب
تعليق
-
يعني ما رأيتك ضحكت؟ يعني ما كتبتالمشاركة الأصلية بواسطة محمد س
ليكون الضحك حرام
بسيطة:
(إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * وما أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرائك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون)
نعود:
بما انك ارجعتني لردك السابق، فإن اشكالك اين قالوا رافضي اشكال سخيف، لانك استشهد بقول الالباني الناصبي، حيث قال:
قلت: وهذا موضوع مسلسل بالرافضة:
فيا ترى ماذا تعني كلمة مسلسل، ثم يعقبها بذكر الراوي الاول والثاني والثالث؟!!
وقلنا لك ما الفرق بين قولهم غلوه في تشيعه وبين انه رافضي، واشكال الاخ صدى الفكر اشكال عام وليس بخصوص هذا الراوي؟
المشاركة الأصلية بواسطة محمد س
يا اخي ليتك تفهم حينما تكتب قبل ان تقرأ
انا قلت:
هل تريد توضيح لها اكثر.المشاركة الأصلية بواسطة alyatem
سوف اعيد في المشاركات التالية!
لنرى من المستميت في رد الحديث الثابت الصحيح هل نحن من يستميت للاثبات ولا حاجة لانه ثابت، ام من يستميتون للنفي؟!!!
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
كون الإمام علي معه هناك
ثم إنّ النصوص الدالّة على كون علي مع النّبي ووجود اسمه إلى جنب اسم رسول الله صلّى الله عليه وآله في جميع المراحل، كثيرة جدّاً، ونحن نكتفي بذكر طرف منها:
أخرج الحافظ القاضي عياض المالكي، عن أبي الحمراء عن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال:
لمّا أسري بي إلى السماء إذا على العرش مكتوب: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، أيّدته بعلي»(1).
وروى ابن المغازلي بسنده عن أبي الحمراء، قال: «سمعت رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يقول: لما أُسري بي إلى السّماء، رأيت على ساق العرش الأيمن: أنا وحدي لا إلّه غيري، غرست جنّة عدن بيدي، محمّد صفوتي، أيّدته بعليّ»(2).
وروى الخوارزمي عنه: قال «قال: رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: رأيت ليلة أسري بي مثبتاً على ساق العرش: أنا غرست جنّة عدن بيدي، محمّد صفوتي من خلقي، أيّدته بعليّ»(3).
وروى الحافظ المحبّ الطبري حيث قال: «ذكر اختصاصه بتأييد الله نبيّه صلّى الله عليه [وآله] وسلّم به، وكتبه ذلك على ساق العرش، وعلى بعض الحيوان.
عن أبي الحمراء، قال: رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: ليلة أُسري بي إلى السّماء، نظرت إلى ساق العرش الأيمن، فرأيت كتاباً فهمته: محمّد رسول الله أيّدته بعلي، ونصرته به. خرّجه الملاّ في سيرته.
عن ابن عبّاس قال: كنّا عند النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، فإذا بطائر في فيه لوزة خضراء، فألقاها في حجر النبيّ فقبّلها ثمّ كسّرها، فإذا في جوفها دودة خضراء مكتوب فيها بالأصفر: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله نصرته بعليّ. خرّجه أبو الخير القزويني الحاكمي»(4).
وروى الحافظ الزرندي قال: «ويروى أنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال: لما أُسري بي رأيت في ساق العرش مكتوباً: لا إلّه إلاّ الله محمّد رسول الله صفوتي عن خلقي، أيّدته بعليّ، ونصرته به.
وفي رواية: رأيت على ساق العرش الأيمن مكتوباً: إنّي أنا الله وحدي لا إله غيري، غرست جنّة عدن بيدي محمّد صفوتي، أيّدته بعليّ»(5).
الهوامش
(1) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: 138.
(2) المناقب لابن المغازلي: 39.
(3) المناقب: 229.
(4) الرياض النضرة 2 / 227.
(5) نظم درر السمطين: 120.
المحقق السيد علي الحسيني الميلاني
اقول: اذن الحافظ القاضي عياض المالكي، وابن المغازلي، والخوارزمي، والحافظ المحب الطبري، الحافظ الزرندي كلهم لا يساوون شيئا عندكم غير الالباني الناصبي؟
تعليق
-
قال السيد حامد الهندي اللكهنوي رحمه الله في شوارق النصوص ص258:
وقد ثبتت هذه الفضيلة في روايات السنّيّة وأخبارهم، وإعترف به جمع من علمائهم وعظمائهم،
ففي الرياض النضرة، في فضائل عليّ (عليه السلام) :
«ذكر إختصاصه بتأييد الله نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) به وكتبه ذلك على ساق العرش وعلى بعض الحيوان: عن أبي الحمراء قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ليلة أسري بيّ إلى السماء، نظرت إلى ساق العرش [ الايمن ] (1) فرأيت كتاباً من يمينه (2) محمّد رسول الله، أيّدته بعليّ، ونصرته به) أخرجه الملاّ في سيرته»(3).
«وعن ابن عباس قال: (كنّا عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا بطائر في فيه لوزة خضراء، فألقاها في حجر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخذها فقبلها، ثمّ كسرها، فإذا في جوفها ورقة (4) خضراء مكتوب عليها(5) بالاصفر: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، نصرته بعليّ) خرّجه أبو الخير القزويني الحاكمي»(6) إنتهى.
وفي الشفاء للقاضي عيّاض:
«روى ابن قانع القاضي، عن أبي الحمراء، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : (لمّا اسري بيّ الى السماء، إذا على العرش مكتوب: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، أيّدته بعليّ)»(1).
وفي تفسير الدرّ المنثور:
«أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : (لمّا عرج بيّ، رأيت على ساق العرش مكتوباً: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، أيّدته بعليّ)»(2).
وفي مودّة القربى:
«عن عليّ (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : (إنّي رأيت إسمك مقروناً باسمي في أربعة مواطن فالتفت بالنظر اليه، لمّا بلغت بيت المقدس في معراجي الى السماء، وجدت على صخرة بها لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله أيّدته بوزيره [ونصرته بوزيره](3)، فقلت لجبرئيل(4) : ومن وزيري؟ قال: عليّ بن أبي طالب، فلمّا جاوزت من سدرة المنتهى وأنتهيت إلى عرش ربّ العالمين، فوجدت مكتوباً على قوائمه أنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا محمّد حبيبي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره، فلمّا هبطت إلى الجنّة وجدت مكتوباً على باب الجنّة، لا إله إلاّ أنا محمّد حبيبي من خلقي أيّدته بوزيره ونصرته بوزيره)»(5) إنتهى.
الهوامش
(1) لا يوجد في المصدر.
(2) في المصدر [ فهمته ].
(3) الرياض النضرة للطبري: 2 / 113 (1358)، وانظر وسيلة المتعبدين للملا: 5 / 2 / 163.
(4) في المصدر [ دوده ].
(5) في المصدر [ فيها ].
(6) الرياض النضرة للطبري: 2 / 113 (1359).
اقول: فالمحب الطبري صاحب كتاب الرياض النضرة في مناقب العشرة، ومعين الدين أبو حفص عمر بن محمد بن خضر الإربلي (أو الأردبيلي) الموصلي، المعروف بالملاّء صاحب كتاب وسيلة المتعبدين، والسيوطي صاحب تفسير الدر المنثور، والحديث اخرجه الإمام المحدث الثقة الصالح رضي الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني الحاكمي الشافعي، وابن عساكر وابن عدي والقاضي عياض والذين يروون عن ابن عباس او انس مضافا الى ابي الحمراء كل هؤلاء صفر على الشمال لان الالباني الناصبي لا يوافقهم او ان ابن تيمية لا يقبل بكتاب الملا؟!!!تعليق
-
قال السيد المرعشي رحمه الله في شرح احقاق الحق ج6 ص 126:
ما رواه جماعة من اعلام القوم:
منهم الفقيه ابن المغازلي الواسطي في (مناقب أمير المؤمنين) قال:
أخبرنا أبو نصر الطحان إجازة، عن القاضي أبي الفرج الحنوطي، حدثنا عمر بن الفتح البغدادي حدثنا أبو عمارة المشتملي حدثنا ابن أبي الزعزاع الرقي، عن عبد الكريم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: جاع النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] جوعا شديدا فأتى الكعبة، فأخذ بأستارها وقال: اللهم لا تجمع محمدا أكثر مما أجعته، قال: فهبط جبرائيل عليه السلام ومعه لوزة فقال: إن الله تبارك وتعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك: فك عنها ففك عنها، فإذا فيها ورقة خضراء مكتوب عليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي، ونصرته به، ما أنصف الله من نفسه من اتهمه في قضائه، واستبطأه في رزقه.
ومنهم العلامة ابن حسنويه في (در بحر المناقب) (ص 58 مخطوط) روى الحديث عن ابن عباس بعين ما تقدم عن (مناقب ابن المغازلي) إلا أنه زاد بعد قوله مكتوب فيها كلمة: بالنور.
ومنهم العلامة محب الدين الطبري في (الرياض النضرة) (ج 2 ص 172 ط محمد أمين الخانجي بمصر) قال:
وعن ابن عباس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فإذا بطائر في فيه لوزة خضراء، فألقاها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها، ثم كسرها، فإذا في جوفها دودة خضراء، مكتوب فيها بالأصفر، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، نصرته بعلي، خرجه أبو الخير القزويني الحاكمي.
ومنهم العلامة الحمويني في (فرائد السمطين) قال:
أنبأني الشيخ إمام الدين يحيى بن الحسين عبد الكريم، قال: أنا الشيخ رضي الدين أبو الحسن أحمد بن إسماعيل إجازة، أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي أنا أبو عثمان الصابوني وغيره إذنا، قالوا: أنا أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن القاسم الحسيني الصوفي، ثنا أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى الملاطي بحمص، ثنا محمد بن عثمان بن عبد الرحمن البصري، ثنا حجاج بن نصير، ثنا هشام عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس فذكر الحديث بعين ما تقدم عن (الرياض النضرة) وزاد بعد قوله بعلي: وأيدته به، ما أنصف الله من خلقه من لم يرض بقضائه.
ومنهم العلامة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني في (لسان الميزان) (ج 5 ص 166 ط حيدر آباد الدكن) قال:
روى محمد بن أبي الزعيزعة عن أبي المليح الرقي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: جاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم جوعا شديدا، فنزل جبرئيل وفي يده لوزة، فناوله إياها ففكها، فإذا فيها فريدة خضراء عليها مكتوب بالنور لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته به، ما آمن به من اتهمني في قضائي، واستبطأني في رزقه.
ومنهم العلامة الصفوري في (نزهة المجالس) (ج 2 ص 207 ط القاهرة) روى الحديث بعين ما تقدم عن (الرياض النضرة) [يعني عن ابن عباس] إلا أنه ذكر بدل قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقبلها ثم كسرها فإذا في جوفها دودة خضراء: فوجد فيها دودة خضراء.
ومنهم العلامة السيوطي في (ذيل اللئالي) (ص 64 ط اللكهنو) قال:
روى محمد بن أبي الزعير عنه: عن أبي المليح المرقي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: جاع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم جوعا شديدا، فنزل عليه جبرئيل، وفي يده لوزة، فناوله إياها، ففكها فإذا فيها فريدة خضراء عليها مكتوب، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي، ونصرته بعلي، ما آمن بي من اتهمني من قضائي، واستبطأني في رزقي.
ومنهم العلامة أحمد بن حجر المالكي في (الفتاوى الحديثية) (ص 124) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألقى طائر لوزة خضراء، مكتوبا عليها بالأصفر: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، نصرته بعلي.
ومنهم العلامة القندوزي في (ينابيع المودة) (ص 137 ط اسلامبول) قال: أخرج ابن المغازلي عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: نزل جبرائيل ومعه لوزة فقال: يا رسول الله إن الله يقرئك السلام، ويقول لك: فك هذه اللوزة فلما فكها فإذا فيها ورقة خضراء مكتوب عليها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي، ونصرته به.
ومنهم العلامة الآمرتسري في (أرجح المطالب) (ص 496 ط لاهور) روى من طريق أبي نعيم، والسمعاني وصاحب (نزهة المجالس) عن ابن عباس بعين ما مر في (الرياض النضرة).
اقول: الفقيه ابن المغازلي الواسطي، العلامة ابن حسنويه، العلامة محب الدين الطبري، العلامة الحمويني، العلامة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، العلامة الصفوري، العلامة السيوطي، العلامة أحمد بن حجر المالكي، العلامة القندوزي، العلامة الآمرتسري، السمعاني والذين يروون بطرقهم عن ابن عباس ويوافق أحدهم الآخر في اللفظ ويختلف في غيره في السند واللفظ..
كلهم لا شيء مقابل امام الناصبة الالباني؟!!!!!!
تعليق
-
كل هذا والعوران تقول:
أتحدى كل الشيعة بمختلف فرقهم بأن ياتوا بسند واحد صحيح لهذه الرواية ؟؟
كل هذا لان عدو الاسلام ابن (تيمية) الذي ينسب لامه قبل ابيه
والكلب الالباني امام النواصب
قالوا حديث كفر بدعة شرك
لان فيه ذكر من يفضح اصلهم ونسبهم ونسب كل من يتبعهم
علي بن ابي طالب عليه السلام
الا لعنة الله على الكاذبين المنافقين
تعليق
-
احسنت اخي اليتيم واجدت كفيت ووفيت وما بعد كلامك كلامالمشاركة الأصلية بواسطة alyatem
عله يفهم هذا الناصبتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة alyatem
فعلا انت مضحك في فهمك لان مجرد وجودها في كتب الاحاديث لا يعني صحتها
و هؤلاء رووها بنفس ذلك الاسناد و هو اسناد ضعيف فليس كل كتب الاحاديث كصحيح البخاري و مسلم
فكل كتاب غيرهما يحوي الصحيح و الضعيف و الحسن كالطبري و ابن ماجه و غيرهما و هم اصلا لم يصححو السند حتى تاتي و تقول انها صحيحةتعليق
-
عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : (لمّا عرج بيّ، رأيت على ساق العرش مكتوباً: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، أيّدته بعليّ)»
هذا الحديث لا يصح لوجود الحسين بن إبراهيم البابي , وهو مجهول
و اما حديث حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : جَاعَ النَّبِيُّ , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , جُوعًا شَدِيدًا , فَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ وَفِي يَدِهِ لَوْزَةٌ , فَنَاوَلَهُ إِيَّاهَا فَفَكَّهَا ، فَإِذَا فِيهَا جَرِيدَةٌ خَضْرَاءُ عَلَيْهَا مَكْتُوبٌ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، أَيَّدْتُهُ بِعَلِيٍّ وَنَصَرْتُهُ بِهِ , مَا آمَنَ بِي مَنِ اتَّهَمَنِي فِي قَضَائِي وَاسْتَبْطَأَنِي فِي رِزْقِي "
فهذا ايضا ضعيف لوجود محمد بن أبي الزعيزعة في السند
و قد سبق ان تطرقنا الى حديث ابي الحمراء و بينا ضعفه
و قلنا انه لا صحيح بعد كتاب الله عز وجل عندنا الا البخاري و مسلم و البقية يحتمل الصحيح و الضعيف و قد نقل الائمة هذه الروايات من بابا نقل الغث و السمين فهم لم يذكرو في كتبهم انها صحيحة فلذلك احتجاجك علي بانها صحيحة لمجرد ذكرها في كتبنا هو امر مضحك اذ انهم لم يصرحو بصحة كل ما جاء في كتبهم .
و ايضا :
رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى سَاقِ الْعَرْشِ : إِنِّي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ غَيْرِي , خَلَقْتُ جَنَّةَ عَدْنٍ بِيَدِي , مُحَمَّدٌ صَفْوَتِي مِنْ خَلْقِي أَيَّدْتُهُ بِعَلِيٍّ ، نَصَرْتُهُ بِعَلِيٍّ "
لا يصح ايضا بهذا اللفظ لوجود ابو حمزة الثمالي فيه
و ايضا رواية اخرى :
وحدثنا محمد بن عثمان ثنا زكريا بن يحيى الكسائي ثنا يحيي بن سالم ثنا أشعث بن عم الحسن بن صالح ثنا مسعر عن عطية العوفي عن جابر (رض) مرفوعاً: مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أيدته بعلي.
و هذا حديث لا يصح لوجود عطية العوفي و اشعث بن عم الحسن بن صالح
فكل هذه الاحاديث لا تصح لبطلان اسانيدها
»تعليق
-
الفقيه ابن المغازلي الواسطي، العلامة ابن حسنويه، العلامة محب الدين الطبري، العلامة الحمويني، العلامة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، العلامة الصفوري، العلامة السيوطي، العلامة أحمد بن حجر المالكي، العلامة القندوزي، العلامة الآمرتسري، السمعاني والذين يروون بطرقهم عن ابن عباس ويوافق أحدهم الآخر في اللفظ ويختلف في غيره في السند واللفظ.
الرد:
كل ما روي عن بن عباس في هذا الحديث هو من طريق محمد بن ابي الزعيعة و هو ضعيف
و التواتر يكون في اختلاف الاسناد لا اختلاف المصادر و كونك لا تعرف هذا الامر يثبت لي انك لست على قدر التحديتعليق
-
اولا عندما تتحدث معي يجب عليك أن تلتزم حدود الادب وإن كنت اعلم ان ما للحمير من ذلك شيء.المشاركة الأصلية بواسطة محمد س
وكل مرة نقول لك كلامك لا يساوي عندي عفطة عنز.
تضعيف الروايات كان لمشتهيات ابن امه تيمية والكلب الالباني، ان تريد ان تتبعهم فانت وشأنك لنك لا تعدوهما لا في النسب ولا في النصب.
وهل ضعفوا الاحاديث التي ينقلونها؟ ولعمري لماذا أسموهم الحفاظ؟المشاركة الأصلية بواسطة محمد س
لم اراجع الاسناد لأتأكد من ان الروايات كلها عن ابو الزعيعة بل لم اكلف نفسي ان ارى ما تنقله من تضعيفات صحيحا وله مستند أم أنك ترميه رمي المسلمات كالعادة.المشاركة الأصلية بواسطة محمد س
ثم اين ادعينا التواتر؟
بل هل رأيتني اثبت كل الاسناد؟ هل تراني بحاجة اليه.
اختلاف المصادر لا يقل عن التصحيح، لأن من أثبتوه في كتبهم ليسوا اناسا لا علم لهم بالحديث او الرجال كيف ومنهم الحفاظ.
وسواء كنّا على قدر التحدي ام لا، فانت تعلم اننا تحدينا النواصب، وسألناك هل انت منهم فقلت لا، والذي يظهر انك كاذب.
دليلي وكتابي الصحيح هو القرآن ولا غير، ما وافق القرآن اقبله، وما لم يوافقه فاضرب به عرض الجدار.
هل تستطيع ان تثبت لنا ان الحديث لا يوافق القرآن؟ كأن تقول أنه لا عرش وما يدرينا لعلك ستقول أنه لا وجود لله سبحانه وتعالى حتى لا يكون له عرش مكتوب عليه ايدته بعلي!!!!
ومن ثم ألم يؤيد الله سبحانه وتعالى بعلي نبيه صلوات الله عليهما؟ أرأيته فرّ من الزحف والقتال والمبيت في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الهجرة وحديث المؤاخاة وحديث الوزارة ويوم الخندق وخيبر وابن عمه وزوج بنته وابو ولده وووووو
هل تريدها، هاكها لم يثبت الحديث بحسب اسنادكم، هل ارتحت
لكنه عندنا ثابت رغم معطسك، هل تستطيع تغيير عقيدتنا. تفضل، وابق في نقاش الاسانيد..
فعندما يكون ابو حمزة الثمالي وعطية العوفي وامثالهم غير مقبولين عند ازلامك وانصابك لانهم تشيعوا وغلو في التشيع وترفّضوا فصاروا يتوهمون ويخلطون ويُجهّلون فماذا تريدني ان اكون غير ذلك عندك يا أعور؟!!!
تعليق
-
اولا عندما تتحدث معي يجب عليك أن تلتزم حدود الادب وإن كنت اعلم ان ما للحمير من ذلك شيء.
وكل مرة نقول لك كلامك لا يساوي عندي عفطة عنز.
تضعيف الروايات كان لمشتهيات ابن امه تيمية والكلب الالباني، ان تريد ان تتبعهم فانت وشأنك لنك لا تعدوهما لا في النسب ولا في النصب.
الرد:
يعني حتى الان انا صابر على وقاحتك فحاول ان تتحكم بلسانك قبل ان ينفلت بالكلام
اما تضعيف الروايات فانا لم اذكر بن تيمية ابدا و لم اعتمد على رد الالباني فقظ بل اتيتك باري بن حبان و بن معين و ابو داوود و الدارقطني فلا تخصص في محل التعميمتعليق
-
وهل ضعفوا الاحاديث التي ينقلونها؟ ولعمري لماذا أسموهم الحفاظ؟
و هل صححوها !!! لا لم يصححو و لم يضعفو انما نقلوها من باب نقل ما ذكر من الروايات سواء كانت صحيحة او ضعيفة و القاعدة عندنا ان كل كتاب فيه الصحيح و الضعيف من كتب الحديث الا مسلم و البخاري و هذا امر معروف و الا لقلنا صحيح مسند احمد !!!تعليق
تعليق