163) [حديث] لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أيدته بعلي نصرته بعلي (عد) من حديث أنس من طريق الحسين بن إبراهيم البابي، وقال: باطل والحسين مجهول.
وقال الحافظ في اللسان موضوع بلا ريب لكن لا أدري من وضعه.
(قلت) وجاء من حديث أبي هريرة أورده الذهبي في ترجمة العباس ابن بكار في الميزان فقال ومن أباطيله عن خالد بن أبي عمرو الأزدي عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: مكتوب على العرش لا إله إلا أنا وحدي محمد عبدي ورسولي أيدته بعلي، ومن العجيب أن السيوطي نقل في حديث أنس ما تقدم وذكره في كتابه في الخصائص والمعجزات مع قوله في خطبته انه نزهه عن الأخبار الموضوعة والله أعلم.


الرد:
الحافظ لا يدري و لكن الاخرين من الائمة عرفو و لذلك صرحو بمن وضعه و يكفي ان الحسين مجهول لبيان ضعف السند
السيوطي اخطا في هذا و خاه علماؤنا و ذلك لان في الاسناد محمد بن السائب الكلبي و هو من اضعف الضعفاء و اكذب الكذابين و لذلك تعجب الكاتب

أقول (اليتيم) : انظروا ابن حجر في لسان الميزان ج2 ص 268، يقول: وهو موضوع لا ريب فيه لكني لا أدري من وضعه.
فهل هذا كلام صحيح؟!! يعني المهم أن يكون الحديث عنده موضوع حتى وإن لم يعلم من وضعه!!!!
ثم على الرغم من أن العالم المعروف السيوطي في كتابه الخصائص والمعجزات يروي الحديث، ويذكر هو في مقدمة كتابه أنه يخلو من الموضوعات، وهذا هو الذي دعى الكناني أن يتعجب!!! فلماذا العجب يا كناني والأمر واضح!!
نعم نفهم المطلوب وهو قولك: رافضي ليس بثقة!!!!


اي لا يدري من وضعه ممن في الاسناد و كما قلت يكفي ان هؤلاء ضعيفين حتى عند بن حجر
و قد تقدمت ترجمة ابو حمزة و ليس تضعيفه على مجرد غلوه في التشيع و لكن من اجل كذبه و انه ليس بثقة و لا بمامون فلا تاخذ نصف الكلام و تترك بقية ما ذكر

ثم ان الذهبي في ميزان الاعتدال ج1 ص269:
1006 - أشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حي. روى عن مسعر. شيعي جلد. تكلم فيه. قال العقيلي: ليس ممن يضبط الحديث.
حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا زكريا بن يحيى / الكسائي، حدثنا يحيى بن سالم، حدثنا أشعث ابن عم الحسن بن صالح، حدثنا مسعر، عن عطية العوفي، عن جابر - مرفوعا: مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي قبل خلق
السماوات بألفي سنة.


الرد: يا رجل هذا الاسناد ليس ضعيفا لمجرد وجود اشعث بن عم الحسن و لكن لوجود عطية العوفي ايضا !!! فالاسناد متهالك


وهذه المبالغة من ابن معين في ذمه ليست الا لروايته في حق أمير المؤمنين علي ع ما لا يقبله عقله ولا يرى أن عليا اهلا له لجهله بقدره ومقامه فجعله رجل سوء لأنه يحدث بأحاديث سوء في نظره.
وقد ذكر الذهبي تلك الأحاديث فروى عن أبي يعلى الموصلي عن
زكريا بن يحيى الكسائي عن علي بن القاسم عن معلى بن عرفان عن شقيق عن عبد الله، قال: رأيت النبي ص اخذ بيد علي وهو يقول الله وليي وانا وليك ومعاد من عاداك ومسالم من سالمك.
ثم قال الذهبي: علي بن القاسم كوفي يحدث عنه زكريا وغيره ومعلى أسند أقل من عشرة أحاديث.
وروى الذهبي أيضا بسند فيه زكريا هذا عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله أيدته بعلي ثم حكى عن الحافظ أبي نعيم انه روى بأسانيده عن محمد بن عثمان ابن أبي شيبة فساقه بنحوه لكن لفظه على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل ان يخلق الله السماوات بألفي عام ساقه الخطيب عن أبي نعيم في ترجمة الحسن بن علي ابن خطاب اه‍ .
وفي لسان الميزان ج 4 ص 249 في ترجمة علي بن القاسم الكندي قال ابن عدي في حديث أورده في ترجمة المعلى بن عرفان عن أبي يعلى عن زكريا بن يحيى الكسائي في ذكر علي: رواة هذا الحديث متهمون المعلى وعلي وزكريا كلهم غلاة في التشيع اه‍

الرد:هذه تهمة مبنية على الظن و دون دليل فقد تم تضعيف اناس مع انهم روو فضائل لابو بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم
و هذا كلام لا يخرج عن العقل بنما عن الغيظ فقط فنعم هذا الحديث ضعيف و هؤلاء ضعفاء و كذابون و بن معين شاهد على هذا
فكل هذا الكلام محاولة تلميع و ترقيع فقط

ونلاحظ ضعف تضعيفهم لهذه الأحاديث مما كتبه اثنان من أكبر علمائهم المتخصصين في الجرح والتعديل! فقد كتب الذهبي (ميزان الإعتدال: 1 / 530) : «الحسين بن إبراهيم البابي . . وله حديث آخر واه: ابن عدي، عن عيسى بن محمد، عنه، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله (ص) : لما عرج بي رأيت على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته بعلي. وهذا اختلاق».
وروى الذهبي نحوه في: 2 / 76، عن أشعث ابن عم الحسن بن صالح . . « قال أبو نعيم الحافظ: أخبرنا أبو علي بن الصواف... حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة فساقه بنحوه ... ساقه الخطيب عن أبي نعيم في ترجمة الحسن هذا. وقد روى الكسائي عن ابن فضيل وجماعة. وقال النسائي والدارقطني: متروك». انتهى.
وقال ابن حجر في لسان الميزان: 2 / 268: «عن أنس قال قال رسول الله (ص) : لما عُرج بي رأيت على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته بعلي. وهذا اختلاق بيِّن .. ورواه ابن عساكر في ترجمة الحسن بن أحمد ابن هشام السلمي بسنده إليه عن أبي جعفر محمد بن عبد الله البغدادي، حدثني محمد بن الحسن بباب الأبواب ثنا حميد الطويل فذكر مثله، وهو موضوع لا ريب فيه، لكني لا أدري من وضعه! وقال ابن عدي لما أخرجه: هذا حديث باطل والحسين مجهول. وقد ذكره عياض من وجه آخر رواه عن أبي الحمراء». انتهى.
أقول: رأيت أنهما ضعفا طريقاً أو طريقين للحديث، وغيَّبا الطرق العديدة الأخرى له، وهي لا تخفى على المتخصص أمثالهما!
على أن تضعيفهما لأشعث ابن عم صالح بن حي لا وجه له عندهما لأنه صحابي، وابن عمه الحسن بن حي إمام عندهما، وقد شهد الطبراني وأبو نعيم بأنه كان يفضل على ابن عمه الحسن بن صالح! (المعجم الأوسط: 5 / 343، وحلية الأولياء: 7 / 256).
ثم لم يكتفوا برد الحديث بالإستنكار والحيلة، حتى وضعوا أحاديث تزعم أن النبي «صلى الله عليه وآله» رأى في معراجه أسماء أبي بكر وعمر وعثمان مقرونة بإسمه الشريف!


الرد :اي طرق اخرى !!!
فان الطرق الاخرى ضعيفة و لم تصل حد التواتر

و اما حديث اشعث فاولا قولك انه صحابي خطا !!!! الا تتقي الله :اين يكون صحابي و قد كان يروي عمن يروي عن الصحابي !!!

ثم ان الحديث لا يصح لوجود عطية العوفي في الاسناد ايضا !!!

لماذا تبتر لم لا تذكر بقية الحقائق !!!!

ثم قلت ان النبي صلى اللله عليه وسلم راى اسماء ابو بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم في المعراج و من قال لك ان هذا ثبت باسناد صحيح !!!
اتقي الله عز وجل و لا تفتري على الناس

قال في ميزان الإعتدال: 3 / 117: «وروى علي بن جميل عن جرير... عن ابن عباس عن النبي (ص) قال: لما عرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين. تابعه شيخ مجهول يقال له معروف بن أبي معروف البلخي، عن جرير».
ونقل ابن حجر في لسان الميزان: 4 / 209، عن ابن عدي وغيره أن هذا الحديث موضوع أو مسروق! قال: «حدث بالبواطيل عن ثقات الناس ويسرق الحديث. وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: روى عن عيسى بن يونس وجرير بن عبد الحميد بأحاديث موضوعة. وقال أبو نعيم: روى عن جرير وغيره المناكير». انتهى.
وهذا من تغطيتهم لبطلان تكذيبهم لحديث (أيدته بعلي..) فهم يأتون بحديث موضوع في مدح خلفائهم الثلاثة ويردونه، ليردوا معه الأحاديث في حق علي «عليه السلام» أو يجعلوه مساوياً لحديثهم المكذوب! راجع: نفحات الأزهار: 5 / 234، و 240، والشهادة بالولاية في الأذان / 29، وتراثنا: 59 / 19، والصحيح من السيرة: 3 / 15، والمراجعات / 249.



يا رجل اين الدليل على هذا الكلام هؤلاء الرجال ضعيفون عندنا و ثبت ضعفهم فليس الامر متعلق بمفاضلة صحابي فوق صحابي
كل هذا الكلام لا دليل عليه و تهم مبنية على افكارا اعاذنا الله منها
لف و دوران من اجل اثبات احاديث ضعيفة
كل هذا الكلام يمثل راي الكاتب فقط

سبحان الله نضعف احاديث في ابو بكر حتى نضعف احاديث في علي !!!!
بالله عليك هل هذا كلام رجل عاقل !!!!

تاريخ دمشق (47 /344) : عيسى بن محمد بن عبد الله بن الشهريج أبو موسى مولى بني هاشم البغدادي حدث بدمشق عن الحسين بن ابراهيم البابي ومحفوظ بن بحر الانطاكي ومحمد بن سهل بن عسكر روى عنه أبو احمد بن عدي وابو علي بن شعيب واحمد بن عبد الله بن الفرج بن البرامي اخبرنا أبو الحسن بن قبيس حدثنا وابو منصور بن خيرون انبأنا أبو بكر الخطيب انبأنا أبو سعد الماليني قراءة عليه حدثنا عبد الله بن عدي الحافظ بجرجان حدثنا عيسى بن محمد بن عبد الله أبو موسى البغدادي بدمشق حدثنا الحسين بن ابراهيم البابي حدثنا حميد الطويل عن انس بن مالك قال قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي نصرته.

الرد:
ضعيف لوجود الحسين بن ابراهيم

لسان الميزان (1 /457) : 1412 - أشعث بن عم الحسن بن صالح بن حي روى عن مسعر شيعى جلد تكلم فيه قال العقيلي ليس ممن يضبط الحديث حدثنا محمد بن عثمان ثنا زكريا بن يحيى الكسائي ثنا يحيى بن سالم ثنا أشعث بن عم الحسن بن صالح ثنا مسعر عن عطية العوفي عن جابر رضي الله عنه مرفوعا مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي قبل خلق السماوات بالفي سنة انتهى وبقية كلام العقيلي وليس زكريا بن يحيى ويحيى بن سالم بدون أشعث في هذا المذهب.


الرد: ضعيف لوجود عطية العوفي و اشعث بن عم الحسن


تاريخ دمشق (42 /336) : أخبرنا أبو الفرج عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر أنا أبو نصر الزينبي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن علي بن خلف الوراق نا أبو بكر محمد بن السري بن عثمان نا إبراهيم بن هانئ النيسابوري نا عبادة بن زياد الأسدي ناعمرو بن ثابت بن أبي المقدام عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن أبي الحمراء خادم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لما أسري بي رأيت في ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله صفوتي من خلقي أيدته بعلي ونصرته به.


الرد: ضعيف لوجود عمرو بن ثابت و ابو حمزة الثمالي و عبادة بن زياد الاسدي


تاريخ دمشق (42 /360) : أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الشافعي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان العوفي النصيبي نا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد نا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهري نا عباس بن بكار نا خالد بن أبي عمرو الأسدي عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحدي لا شريك لي ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلي وذلك قوله في كتابه "هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين"



الرد: ضعيف لوجود الكلبي فيه

ذكر العلامة الاميني في الغدير: ج 2 ص 51: وروى السيد الهمداني في (مودة القربى) في المودة الثامنة عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن: فلما بلغت البيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرة بها: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي وزيره. ولما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت عليها: إني أنا الله لا آله إلا أنا وحدي، محمد صفوتي من خلقي أيدته بعلي وزيره ونصرته به. ولما انتهيت إلى عرش رب العالمين فوجدت مكتوبا على قوائمه: إني أنا الله لا إله إلا أنا، محمد حبيبي من خلقي، أيدته بعلي وزيره ونصرته به، فلما وصلت الجنة وجدت مكتوبا على باب الجنة: لا إله إلا أنا، ومحمد حبيبي من خلقي أيدته بعلي وزيره ونصرته به.


مسكين تحتج علي بمصادرك و لا تذكر اسنادا حتى !!!

تاريخ دمشق (14 /170) : أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم وأبو الحسن علي بن أحمد قالا نا وأبو منصور بن خيرون أنا أبو بكر أحمد بن علي أنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن مموية الحلواني المؤدب حدثني محمد بن إسحاق المقرئ يعني أبا بكر المعروف بشاموخ نا علي بن حماد الخشاب نا علي بن المديني نا وكيع بن الجراح نا سليمان بن مهران نا جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي حب الله الحسن والحسين صفوة الله فاطمة أمة الله على باغضهم لعنة الله.


الرد: ضعيف لوجود محمد بن اسحاق شاموخ و هو كثير المناكير
قَالَ الْخَطِيبُ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ ، وَعَلِيُّ بْنُ حَمَّادٍ مُسْتَقِيمُ الرِّوَايَاتِ لا يَحْتَمِلُ مِثْلَ هَذَا ، وَحَدِيثُهُ يَعْنِي شَامُوخًا كَثِيرَ الْمَنَاكِيرِ .
الرابط :http://www.islamweb.net/hadith/displ...679&pid=605679


فرائد السمطين للحمويني (1 /238-241) : عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لما أسري بي إلى السماء، أمر الله بعرض الجنة والنار علي، فرأيتهما جميعاً، رأيت الجنة وألوان نعيمها، ورأيت النار وألوان عذابها، فلما رجعت قال لي جبرئيل: هل قرأت يا رسول الله ما كان مكتوباً على أبواب الجنة، وما كان مكتوباً على أبواب النار؟ فقلت: لا يا جبرئيل، قال: انّ للجنة ثمانية أبواب، على كل باب منها أربع كلمات، كلّ كلمة منها خيرٌ من الدنيا وما فيها لمن تعلّمها واستعملها، وانّ للنار سبعة أبواب على كل باب منها ثلاث كلمات، كلّ كلمة منها خيرٌ من الدنيا وما فيها لمن تعلّمها واستعملها.


مسكين هذا الكتاب هو من كتبكم و ليس من كتبنا و لم تذكر اسنادا حتى

منقول من موقع الدفاع عن السنة :
مجمع الفكر الإسلامي يصنف كتاب فرائد السمطين ضمن كتب الإثني عشرية :
إبراهيم بن محمد الحموي الجويني (644 - 722 هـ) عالم بالحديث . من شيوخ خراسان . لقب ب‍صدر الدين رحل متقصيا للحديث إلى : العراق الشام الحجاز تبريز آمل بطبرستان القدس كربلاء قزوين وغيرها.
من مشايخه : الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المحقق الحلي ابنا طاووس الخواجة نصير الدين الطوسي إضافة إلى مشايخه من العامة . من تلاميذه شمس الدين الذهبي . أسلم على يديه غازان الملك . توفي بالعراق، الآثار : فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين (عربي / سيرة المعصومين ع زيارات) يتكون من سمطين : أحدهما في فضائل أمير المؤمنين (ع) موزعة على (70) بابا وخاتمة والآخر في فضائل المرتضى والبتول والحسنين (ع) ب‍ـ (72) بابا كما ذكر فيه الزيارة الجامعة الكبيرة. فرغ منه سنة (716 ه‍ـ) [موسوعة مؤلفي الإمامية - مجمع الفكر الإسلامي الجزء1 صفحة379]

الرابط :http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134981

.

قال الالباني في إرواء الغليل (6 /95) :
ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف لأن ثبوته إنما هو بمجموعها لا بالفرد منها كما هو مشروح في "المصطلح"

وهذا الحديث متواتر حيث اجزم ابن تيمية على حديث مروي عن 7 صحابة :
(مجموع الفتاوى الجزء 22 صفحة 237) : وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلى اللّه عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير.



اولا هذا الحديث لم يجزم بصح بنقله عن سبعة انما لانه نقل في مسلم :
إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن }
و قد ذكره بن تيمية في كتابه :
الرابط :http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=22&startno=81

ثانيا ابن تيمية لم يذكر ثبوته بسبب التواتر انما بسبب صحته و الاجماع ايضا فهو لم يتكلم عن تواتر في الاحاديث و الا فلكان ذكرها

ثالثا : هذا الحديث ليس مرويا بسبعة طرق
اذ ان اثنان منها كما ذكرنا في الاعلى هو من مصاركم ففي الحقيقة هذه الرواية مروية في مصادرنا بخمسة طرق كلها ضعيفة

و يبقى السؤال ان كنت تعيب علينا لاننا لا ناخذ من رجال هم شيعة فلم لا تاخذون من رجال انتم تتدعون عليهم النصب كالزهري و بن المسيب و عروة و مسروق و مجاهد و قتادة و غيرهم !!!!

هذا وما سبقه عفطة عنز لا تساوي شيء فلا تكثر علينا العفطات
وتحريك العواطف باتقي الله وتبتر وو لعبة قديمة
تبقى انك ناقشت روايات جاءت في نقاش وليس في استشهاد بها
وأما لماذا لا نأخذ فنحن لا نأخذ عن الكاذبين، لا كمثل العامة حينما يجعلون التشيع اوالترفض او ما شابه سببا في عدم قبول الراوي لا بل التشنيع عليه

هذا وما سبقه عفطة عنز لا تساوي شيء فلا تكثر علينا العفطات
وتحريك العواطف باتقي الله وتبتر وو لعبة قديمة
تبقى انك ناقشت روايات جاءت في نقاش وليس في استشهاد بها
وأما لماذا لا نأخذ فنحن لا نأخذ عن الكاذبين، لا كمثل العامة حينما يجعلون التشيع اوالترفض او ما شابه سببا في عدم قبول الراوي لا بل التشنيع عليه


ادا اتي برواية فيها مسروق او قتادة او الزهري في الاسناد

ثم انك لم تجب على ضعف الروايات و اكتفيت بقول نطحة عنز و الى اخره من الرد التافه الذي اتيت به

انا جاوبت على كلام الكوراني و غيره

و انت اتيت لتقول نطحة عنز

شخص لا يعرف التمييز بين العفطة والنطحة هل يلتفت الى مناقشاته؟ بل مغالطاته.
لا تحاول حرف الموضوع برواية مسروق والمحروق


لا ******** كنت اسايرك في الكلام
حذار من العود لمثله
م9

يا محمد س
انتبه الى الفاظك فانت في بيت غير بيتك يعني عليك التزام الادب
والان
اسالك سؤال بخصوص الحديث واصول الاخذ عن الرجال
ولا تتهرب بل اجب بدقة
يقول تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
ان جائكم فاسق بنبا فتبينوا
صدق الله العلي العظيم
هذه الاية تمثل الاساس الشرعي لكيفية التعامل مع الاحاديث الواردة الينا
هل نقبلها او نردها
وهي ما استند عليه كل علماء الاسلام بمختلف مذاهبهم
فقالوا ان الفاسق لا يقبل قوله والمؤمن يقبل قوله
وهذا ما تفعله انت في موضوع رواة الحديث محل النقاش
اذ انك لاعتقادك بفسق رواة الحديث
فانت ترفضه
ولكن اسالك سؤالي
الاية تقول ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا
نتبين من ماذا؟
هل نتبين من حال الرواي والمخبر للنبأ؟
لا يمكن القول بهذا الامر
لان الاية اصلا تصف حاله بانه فاسق
فليس امامنا الا ان نتبين من مفاد الخبر
والتبين من مفاد الخبر لا يعني رفضا او ردا له
بل هو جعل الخبر تحت المجهر لنعرف ان وافق الموازين اخذنا به حتى وان كان واردا عن فاسق
وان لم يوافق رددناه
يعني سبب رفضنا للحديث ليس لان راويه فاسق
بل لان الحديث لا يوافق الموازين الشرعية
هذا ما ترشدنا اليه الاية الكريمة بوضوح
والان لو رددنا حديث ايدته ونصرته بعلي الى الموازين الشرعية لما وجدناه يخالفها ابدا
فما هو الضار في كون الله تعالى قد نصر نبيه الاعظم بولية الاعظم؟
هل في هذا طعن في ربوبية الله تعالى؟
ام طعن في وحدانيته او اسمائه او صفاته؟
ام هل ان فيه طعن في نبوة نبينا صلى الله عليه واله؟
ام ان فيه انكار للمعاد او الكتب السماوية؟
ام ان فيه طعن في انبياء الله تعالى ورسله عليهم السلام؟
ام ان فيه انكار لضروري من ضروريات الدين؟
كل هذا غير موجود
فتاييد الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله بعلي ونصرته له به لا يتنافى ابدا مع ديننا الحنيف
بل هو تطابق مع قانون السبب والنتيجة
فكل شيء له سببه وهذه الدار هي دار العلل والمعلولات
وكما ان الله تعالى نصر نبيه بالرعب
ونصره بالملائكة
فانه نصره بعلي عليه السلام
فليس لك حجة او سبيل الى رفض الحديث لانه لا ينافي اي اصل ولا اي فرع من ديننا الحنيف
الا ان هناك امر واحد فقط
هو محاولة نفي اي فضيلة لاهل البيت عليهم السلام
كي يبقى الحق منحازا عن اهله الى غير محله
ويبقى البعير على اتل
ويظل ابو بكر وعمر وعثمان من المؤمنين والخلفاء الراشدين
لانه لو ثبت ان الله تعالى نصر وايد نبيه صلى الله عليه واله بعلي وهذا مكتوب على ساق العرش
لثبت ان ابو بكر والاثنين بعده انتحلوا صفة الخلافة بغير موجب شرعي
وانهم سرقوا ما ليس لهم وغصبوا حق غيرهم وتعدوا على حدود الله التي امرنا تعالى ان لا نتعداها
لذلك تم رفض هذا الحديث بحجج واهية
اقواها ان الرواة شيعة روافض يتشيعون

الحال يختلف عن هذه الاية لان هذا القول يدعيه شخص انه صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يكون الراوي عن النبي فاسق اي في الاسناد لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث من كذب علي فليتبوا مقعده من النار

ثم ان التنبؤ من الخبر يكون بدراسة الاسناد و اصلا علم الجرح و التعديل هو ماخوذ من هذه الاية الكريمة لمعرفة حال الرواية فمنهم الكذاب و منهم المختلط و منهم اللين في كلامه و منهم المبتر في كلامه و منهم الذي يزيد في الحديث فاذا دراسة الاسناد هو تطبيق فعلي لهذه الاية

ثم اننا لا ننكر ان علي كرم الله وجهه نصر الرسول صلى الله عليه وسلم و لكن ننكر ان يكون كتب هذا على باب الجنة او ساق العرش لسبب هو ان الحديث لم يثبت فقط فكيف ندعي شيئا لم يثبت و لم يصدر

نحن لسنا هنا لنتنقص من فضائل اهل البيت رضي الله عنهم و هناك روايايت صحيحة في فضائلهم كحديث الكساء و الغدير و الثقلين و الراية و سيدة النساء و منزلة هارون من موسى عليهم السلام و غيرهم من الاحاديث الصحيحة

و كما ان هناك احاديث ضعيفة في علي رضي الله عنه فهناك احاديث ضعيفة في ابي بكر رضي الله عنه و اعطيك امثلة :

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , صَلاةَ الْفَجْرِ , فَلَمَّا انْفَتَلَ مِنْ صَلاتِهِ ، قَالَ : " أَيْنَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ؟ " ، فَأَجَابَهُ أَبُو بَكْرٍ مِنْ آخِرِ الصُّفُوفِ : لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : افْرِجُوا لأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ " ، فَأَجَابَهُ : ادْنُ مِنِّي يَا أَبَا بَكْرٍ , لَحِقْتَ مَعِي التَّكْبِيرَةَ الأُولَى ؟ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , كُنْتُ مَعَكَ فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ فَكَبَّرْتَ وَكَبَّرْتُ , فَاسْتَفْتَحْتَ بِالْحَمْدِ فَقَرَأْتُهَا , فَوَسْوَسَ إِلَيَّ شَيْءٌ مِنَ الطُّهُورِ , فَخَرَجْتُ إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا أَنَا بِهَاتِفٍ يَهْتِفُ بِي وَهُوَ يَقُولُ : وَرَاءَكَ فَالْتَفَتُّ ، فَإِذَا أَنَا بِقَدَحٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٍ مَاءٌ أَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَعْذَبُ مِنَ الشَّهْدِ وَأَلْيَنُ مِنَ الزُّبْدِ , عَلَيْهِ مِنْدِيلٌ أَخْضَرُ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، الصِّدِّيقُ أَبُو بَكْرٍ , فَأَخَذْتُ الْمِنْدِيلَ فَوَضَعْتُهُ عَلَى مَنْكِبِي وَتَوَضَّأْتُ لِلصَّلاةِ وَأَسْبَغْتُ الْوُضُوءَ وَرَدَدْتُ الْمِنْدِيلَ عَلَى الْقَدَحِ وَلَحِقْتُكَ وَأَنْتَ رَاكِعٌ الرَّكْعَةَ الأُولَى فَتَمَّتْ صَلاتِي مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ , فَقَالَ النَّبِيُّ , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا بَكْرٍ , أَبْشِرْ , الَّذِي وَضَّأَكَ لِلصَّلاةِ جِبْرِيلُ , وَالَّذِي مَنْدَلَكَ مِيكَائِيلُ , وَالَّذِي مَسَكَ رُكْبَتِي حَتَّى لَحِقْتَ الصَّلاةَ إِسْرَافِيلُ "

ضعيف

عَائِشَةُ : فَقَبَّلْتُ أَنْفَهُ وَمَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، فَقَالَ : " حَسْبُكِ يَا عَائِشَةُ , فَمَنْ لَسْتِ بِأُمِّهِ فِي اللَّهِ مَا أَنَا بِنَبِيِّهِ , فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَبَرَّأَ مِنَ اللَّهِ وَمِنِّي فَلْيَتَبَرَّأْ مِنْكِ يَا عَائِشَةُ "

ضعيف

لَمَّا عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ قُلْتُ : اللَّهُمَّ اجْعَلِ الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ , فَارْتَجَّتِ السَّمَوَاتُ وَهَتَفَ بِي الْمَلائِكَةُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ : يَا مُحَمَّدُ , اقْرَأْ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سورة الإنسان آية 30 قَدْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَعْدِكَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ

ضعيف و هنا الامانة في الجرح و التعديل تظهر

عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ , فَمَا مَرَرْتُ بِسَمَاءٍ إِلا وَجَدْتُ فِيهَا اسْمِي مَكْتُوبًا : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مِنْ خَلْفِي

ضعيف و انظر و قارنه بالحديث الذي اتيت به فكلاهما ضعيف فنحن لا نكيل بمكيالين و لا نحكم بعواطفنا انما بعقولنا

كُلُّ مَوْلُودٍ يُذَرُّ عَلَى سُرَّتِهِ مِنْ تُرْبَتِهِ ، فَإِذَا طَالَ عُمْرُهُ رَدَّهُ اللَّهُ إِلَى تُرْبَتِهِ الَّتِي خَلَقَهُ مِنْهَا , وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ خُلِقْنَا مِنْ تُرْبَةٍ وَاحِدَةٍ وَفِيهَا نُدْفَنُ "

ضعيف و كم من حديث ضعيف كذب على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ليتفق مع اهواء الناس

لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ , فَصِرْتُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ , سَقَطَ فِي حِجْرِي تُفَّاحَةٌ فَأَخَذْتُهَا فَانْفَلَقَتْ فَخَرَجَ مِنْهَا حَوْرَاءُ تُقَهْقِهُ , فَقُلْتُ لَهَا : تَكَلَّمِي , لِمَنْ أَنْتِ ؟ قَالَتْ : لِمَقْتُولٍ شَهِيدًا عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ "

ضعيف

أَنَّ اللَّهَ يَكْرَهُ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُخْطِئَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فِي الأَرْضِ

ضعيف

إِنَّ اللَّهَ , عَزَّ وَجَلَّ , يَتَجَلَّى لِلْخَلائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَامَّةً وَيَتَجَلَّى لأَبِي بَكْرٍ خَاصَّةً

ضعيف

فانظر اخي الكريم ان الموضوع لا يتعلق بتنقيص جماعة و الرفع من جماعة اخرى انما المقصود هو التحري عن الحق و ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم و هذا هو اساس الاية الكريمة التي استدليت بها و لذلك فنحن حينما ندرس الاسناد نكون قد امتثلنا بالاية الكريمة

الربط : http://www.islamweb.net/hadith/displ...856&pid=552666

احسنت واخيرا اعترفت
وهو عين ما جاء به الاخ صدى الفكر مشكورا
فاعترافك دليل على انه لا مغايرة للحديث الوارد بان اسمه مكتوب هناك لو عرضناه على القرآن والسنة
وهناك الصحيح من الروايات التي تثبت ذلك
لكننا هنا ركزنا اهتمامنا على الرواية التي فيها (ايدته بعلي ونصرته بعلي) اذا تلاحظ.
ثبت الامر وهو المطلوب فيكفي العناد والمرجلة بالرجال وامرهم واضح وامر من لم يقبلهم اوضح

كما بينت لك سابقا
فسق الراوي لا يجعلنا نرد حديثه مباشرة
بل يجب ان نتبين هل ان حديثه موافق للكتاب والسنة الثابتة الصحيحة؟
فان وافقها اخذنا به لا لانه صادر عن فاسق بل لانه موافق للصحيح
وان لم يوافق نرده عندها
وهذا ما امرتنا به الاية الكريمة
ان نتبين من خبر الراوي
لا ان نرفض خبره ونرده
لسبب بسيط وهو احتمال موافقة رايه للصحيح

هذا يجب ان لا يكون خلاف عليه

والان لنفترض جدلا ان راوي حديث ايدته بعلي نصرته بعلي
فاسق

علينا ان نتبين من الحديث لا من الراوي اذ اننا فرضنا جدلا انه فاسق وانتهينا منه
والا فكيف ستطبق الاية ان جائكم فاسق بنبا فتبينوا
جائنا فاسق = راوي الحديث
فتبينوا = دورنا نحن
نتبين من ماذا ؟ = اما من حال الراوي وهو اصلا بين وواضح انه فاسق ...... او نتبين من نص الحديث الذي اخبرنا به هذا الراوي الفاسق
وهذا ما نفعله في الحديث الان
انت تقول ان الراوي فاسق
فهل يجب علينا رد حديثه ورفضه؟
ان قلت نعم فقد خالفت الاية الكريمة
وان قلت لا فما نفعل بحديثه اذا على وفق مبناك؟ خبرنا

كما بينت لك سابقا
فسق الراوي لا يجعلنا نرد حديثه مباشرة
بل يجب ان نتبين هل ان حديثه موافق للكتاب والسنة الثابتة الصحيحة؟
فان وافقها اخذنا به لا لانه صادر عن فاسق بل لانه موافق للصحيح
وان لم يوافق نرده عندها
وهذا ما امرتنا به الاية الكريمة
ان نتبين من خبر الراوي
لا ان نرفض خبره ونرده
لسبب بسيط وهو احتمال موافقة رايه للصحيح

هذا يجب ان لا يكون خلاف عليه

والان لنفترض جدلا ان راوي حديث ايدته بعلي نصرته بعلي
فاسق

علينا ان نتبين من الحديث لا من الراوي اذ اننا فرضنا جدلا انه فاسق وانتهينا منه
والا فكيف ستطبق الاية ان جائكم فاسق بنبا فتبينوا
جائنا فاسق = راوي الحديث
فتبينوا = دورنا نحن
نتبين من ماذا ؟ = اما من حال الراوي وهو اصلا بين وواضح انه فاسق ...... او نتبين من نص الحديث الذي اخبرنا به هذا الراوي الفاسق
وهذا ما نفعله في الحديث الان
انت تقول ان الراوي فاسق
فهل يجب علينا رد حديثه ورفضه؟
ان قلت نعم فقد خالفت الاية الكريمة
وان قلت لا فما نفعل بحديثه اذا على وفق مبناك؟ خبرنا





الرد: اخي الكريم هذا الحديث لا يوافق الكتاب لسبب واحد هو انه مكتوب في ساق العرش و هذا لم يرد في القران

و اقول لك اخي لا يجعل الرواية صحيحة مجرد موافقتها للكتاب لان هناك احاديث وضعت من بعض الناس من اجل الحث على الخير و الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار , و هذا حكم عام لم يشترط الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو نوع الحديث او ما يدعو اليه الحديث انما عمم عليه الصلاة و السلام ان كل رواية مكذوبة على لسانه ( سواء كانت موافقة للكتاب ام مخالفة ) فواضعها في النار

و هنا امثلة على احاديث موضوعة في الصلاة :

(حديث قدسي) حَدِيثٌ : إِنَّ لِلَّهِ مَلَكًا يُسَمَّى : شَمْخَائِيلُ ، يَأْخُذُ الْبَرَاءَاتِ لِلْمُصَلِّينَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كُلَّ صَلاةٍ ، فَإِذَا أَصْبَحَ الْمُؤْمِنُونَ قَامُوا فَتَوَضَّئُوا لِصَلاةِ الْفَجْرِ وَصَلَّوْا ؛ أُخِذَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ بَرَاءَةٌ أُولَى ، مَكْتُوبُ فِيهَا : عَبِيدِي وَإِمَائِي فِي جِوَارِي جَعَلْتُكُمْ ، وَفِي ذِمَّتِي وَحِفْظِي وَتَحْتَ كَنَفِي صَيَّرْتُكُمْ ، فَوَعِزَّتِي لا أَخْذُلُكُمْ ، مَغْفُورٌ لَكُمْ ذُنُوبُكُمْ إِلَى الظُّهْرِ ، فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الظُّهْرِ قَامُوا فَتَوَضَّئُوا وَصَلُّوا ؛ أُخِذَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ، تَعَالَى ، بَرَاءَةٌ ثَانِيَةٌ ، مَكْتُوبٌ فِيهَا : عَبِيدِي وَإِمَائِي بَدَّلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ ، وَكَفَّرْتُ السَّيِّئَاتِ ، وَتَجَاوَزْتُ لَكُمْ عَنِ السَّيِّئَاتِ ، وَأَدْخَلْتُكُمْ بِرِضَائِي عَلَيْكُمْ دَارَ الْجَلالِ ، فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الْعَصْرِ قَامُوا فَتَوَضَّئُوا وَصَلُّوا ؛ أُخِذَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ، تَعَالَى ، بَرَاءَةٌ ثَالِثَةٌ ، مَكْتُوبٌ فِيهَا : عَبِيدِي وَإِمَائِي حَرَّمْتُ أَبْدَانَكُمْ عَلَى النَّارِ ، وَأَسْكَنْتُكُمْ مَنَازِلَ الأَبْرَارِ ، وَدَفَعْتُ عَنْكُمْ بِرَحْمَتِي الأَشْرَارَ ، فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ قَامُوا فَتَوَضَّئُوا وَصَلَّوْا ؛ أُخِذَ لَهُمْ بَرَاءَةٌ رَابِعَةٌ ، مَكْتُوبٌ فِيهَا : عَبِيدِي وَإِمَائِي صَعِدَتْ إِلَيَّ مَلائِكَتِي بِالرِّضَا عَنْكُمْ ، وَحَقَّ عَلَيَّ رِضَاكُمْ ، وَأَنَا أُعْطِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمْنِيَتَكُمْ ، فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الْعِشَاءِ ؛ أُخِذَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ بَرَاءَةٌ خَامِسَةٌ ، مَكْتُوبٌ فِيهَا : عَبِيدِي وَإِمَائِي فِي بُيُوتِكُمْ تَطَهَّرْتُمْ ، وَإِلَيَّ مَشَيْتُمْ ، فِي ذِكْرِي خُضْتُمْ ، وَحَقِّي عَرَفْتُمْ ، وَفَرِيضَتِي أَدَّيْتُمْ ، اشْهَدْ ، يَا شَمْخَائِيلُ وَسَائِرَ مَلائِكَتِي ، أَنِّي قَدْ رَضِيتُ عَنْهُمْ ، فَيُنَادِي شَمْخَائِيلُ كُلَّ لَيْلَةٍ ثَلاثَةَ أَصْوَاتٍ بَعْدَ عِشَاءِ الآخِرَةِ : يَا مَلائِكَةَ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ ، عَزَّ وَجَلَّ ، غَفَرَ لِلْمُصَلِّينَ الْمُوَحِّدِينَ ، فَلا يَبْقَى مَلَكٌ فِي السَّمَوَاتِ السَّبْعِ إِلا اسْتَغْفَرَ لِلْمُصَلِّينَ وَدَعَا لَهُمْ بِالْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهَا ، فَمَنْ رُزِقَ مِنْهُمْ صَلاةُ اللَّيْلِ ، فَإِنَّهُ مَا مِنْ عَبْدٍ وَلا أَمَةٍ قَامَ لِلَّهِ مُخْلِصًا فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا سَابِغًا ، ثُمَّ دَنَا مِنْ مُصَلاهُ فَصَلَّى فِيهِ إِلا جَعَلَ اللَّهُ ، تَعَالَى ، خَلْفَهُ سَبْعَ صُفُوفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ فِي كُلِّ صَفٍّ مِنْهُم مَا لا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلا اللَّهُ ، تَعَالَى ، أَحَدُ طَرَفَيِ الصَّفِّ فِي الْمَشْرِقِ ، وَالآخَرُ فِي الْمَغْرِبِ ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ أَمَّنَ هَؤُلاءِ الْمَلائِكَةِ عَلَى دُعَائِهِ ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ دُعَائِهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ هَؤُلاءِ الْمَلائِكَةِ حَسَنَاتٍ ، وَمَحَا عَنْهُ بِعَدَدِهِمْ سَيِّئَاتٍ ، وَرَفَعَ لَهُ بِعَدَدِهْم دَرَجَاتٍ

ضعيف

(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ نَوَّرَ بِالْفَجْرِ نَوَّرَ اللَّهُ فِي قَلْبِهِ وَقَبْرِهِ وَقُبِلَتْ صَلاتُهُ

ضعيف

الْوِتْرُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ مَسْخَطَةُ الشَّيْطَانِ ، وَأَكْلُ السَّحُورِ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ

ضعيف

مَا مِنْ يَوْمِ جُمُعَةٍ وَلا لَيْلَةِ جُمُعَةٍ إِلا وَيَطْلُعُ اللَّهُ إِلَى دَارِ الدُّنْيَا وَهُوَ مُتَّزِرٌ بِالْبَهَاءِ ، لِبَاسُهُ الْجَلالُ ، مُتَّشِحٌ بِالْكِبْرِيَاءِ ، مُتَرَدٍّ بِالْعَظَمَةِ ، يُشْرِفُ إِلَى دَارِ الدُّنْيَا ، فَيُعْتِقُ مِائَتَيْ أَلْفِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ مِمَّنْ قَدِ اسْتَوْجَبَ ذَلِكَ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ ، ثُمَّ يُنَادِي : عِبَادِي ، هَلْ أَجْوَدُ مِنِّي جُودًا ؟ عِبَادِي ، هَلْ أَكْرَمُ مِنِّي كَرَمًا ؟ عِبَادِي ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيهِ ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبُهُ ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرُ لَهُ ؟ عِبَادِي ، اعْلَمُوا أَنِّي مَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ لأُخْلِيَهَا ، وَلا نَشَرْتُهَا لأَطْوِيَهَا ، وَإِنَّمَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ لَكُمْ ، وَخَلْقُتُكْم لَهَا ، فَعَلا تَعْصُونِي ؟ عَلَى الْحَسَنِ مِنْ بَلائِي ، أَمْ عَلَى الْجَمِيلِ مِنْ نَعْمَائِي ؟ ! أَلَيْسَ قَدْ نَشَرْتُ لَكُمُ الرَّحْمَةَ نَشْرًا ؟ وَأَلْبَسْتُكُمْ مِنْ عَافِيَتِي كَنَفًا وَسَتْرًا ؟ أَلَيْسَ قَدْ أَضْعَفْتُ لَكُمُ الْحَسَنَاتِ مِرَارًا ؟ وَأَقَلْتُكُمُ الْعَثَرَاتِ صِغَارًا ؟ وَقَدْ خَلَقْتُكُمْ أَطْوَارًا ؟ فَمَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِي وَقَارًا ؟ عِبَادِي ، سُبْحَانِي احْتَجَبْتُ عَنْ خَلْقِي فَلا عَيْنَ تَرَانِي

ضعيف

إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً مُوَكَّلِينَ بِأَبْوَابِ الْجَوَامِعِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، يَسْتَغْفِرُونَ لأَصْحَابِ الْعَمَائِمِ الْبِيضِ

ضعيف

إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ؛ غُلِّقَتْ أَبْوَابُ النِّيرَانِ ، وَإِذَا قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ؛ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجِنَانِ ، وَإِذَا قَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ؛ بَادَرَتِ الْحُورُ إِلَى أَبْوَابِ الْجِنَانِ شَوْقًا إِلَى ذِكْرِ مُحَمَّدٍ ، وَإِذَا قَالَ : حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ؛ تَخْشَخَشُ ثِمَارُ الْجَنَّةِ ، وَإِذَا قَالَ : حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ ؛ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : يَابْنَ آدَمَ ، أَفْلَحْتَ وَأَفْلَحَ مَنْ أَجَابَكَ ، وَإِذَا قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ؛ تَقُولُ مَلائِكَةُ سَبْعِ سَمَوَاتٍ : أَيُّهَا الْعَبْدُ كَبَّرْتَ كَبِيرًا ، وَعَظَّمْتَ عَظِيمًا ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَأَعْظَمُ مِمَّا يَصِفُ الْوَاصِفُونَ ، وَإِذَا قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ؛ يَقُولُ اللَّهِ : صَدَقَ عَبْدِي ، بِهَا حَرَّمْتُ بَدَنَكَ ، وَبَدَنَ مَنْ أَجَابَكَ عَلَى النَّارِ

ضعيف

حَدِيثُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا سَلْمَانُ ، أَلا أُحَدِّثُكَ مِنْ غَرَائِبِ حَدِيثِي ؟ قُلْتُ : بَلَى ، مُنَّ عَلَيْنَا بِمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ ، قَالَ : نَعَمْ يَا سَلْمَانُ ، مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُومُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ ، وَغَفْلَةِ النَّاسِ ، فَيَسْتَاكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُمَشِّطُ رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ بِـ : فَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، وَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِـ : فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ ، وَيَقُولُ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، يُحْيِي وَيُمِيتُ ، وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ ، وَهُوَ عَلَى كُلٍّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ ، رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ ، ثُمَّ يَقُومُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، يَقْرَأُ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ بِـ : فَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِـ : فَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، وَيَتَشَّهُد وَيُسَلِّمُ ، وَيَقُولُ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ ، رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ إِلا جَعَلَ اللَّهُ ، تَعَالَى ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَهَنَّمَ سِتَّةَ خَنَادِقَ ، مَا بَيْنَ الْخَنْدَقِ وَالْخَنْدَقِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، وَكَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ رَكْعَةٍ سَبْعِينَ رَكْعَةً ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ فِيهِ اسْتِعَاذَةٌ إِلا وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعِذْ هَذَا الْمُصْلِي مِنِّي ، حَتَّى أَنَّ النَّارِ تَقُولُ : اللَّهُمَّ كَمَا جَعَلْتَنِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَنَجِّ هَذَا مِنِّي ، وَكَانَ لَهُ كَفُلانٍ مِنَ الأَجْرِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ ، وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ ، لَهُ فِي الْجِنَانِ فِي كُلِّ جَنَّةٍ أَلْفُ مَدِينَةٍ مِنْ ذَهَبٍ ، وَأَلْفُ مَدِينَةٍ مِنْ فِضَّةٍ ، وَأَلْفُ مَدِينَةٍ مِنْ زَبَرْجَدٍ ، وَأَلْفُ مَدِينَةٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ ، وَأَلْفُ مَدِينَةٍ مِنْ دُرٍّ ، وَأَلْفُ مَدِينَةٍ مِنْ جَوْهَرٍ ، فِي كُلِّ مَدِينَةٍ أَلْفُ قَصْرٍ ، فِي كُلِّ قَصْرٍ أَلْفُ دَارٍ ، فِي كُلِّ دَارٍ أَلْفُ خَيْمَةٍ ، فِي كُلِّ خَيْمَةٍ أَلْفُ بَيْتٍ ، فِي كُلِّ بَيْتٍ أَلْفُ سَرِيرٍ ، وَعَلَى كُلِّ سَرِيرٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ، بَيْنَ يَدَيْ كُلِّ زَوْجَةٍ سِمَاطَانِ مِنَ الْوُصَفَاءِ وَالْوَصَائِفِ ، وَلِكُلِّ جَارِيَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ أَلْفَ مَشَّاطَةٍ يُمَشِّطْنَ قُرُونَهُنَّ بِمِسْكٍ أَذْفَرَ ، بَيْنَ كُلِّ مَشَّاطَةٍ مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ، حَوَاجِبُهُنَّ كَالأَهِلَّةِ وَأَشْعَارُهُنَّ كَقَوَادِمِ النُّسُورِ ، وَيُعْطِي اللَّهُ فِي كُلِّ بَيْتٍ نَهْرًا مِنْ سَلْسَبِيلٍ ، وَنَهْرًا مِنْ كَوْثَرٍ ، وَنَهْرًا مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ، حَافَّتَاهُ أَشْجَارٌ مَنْثُورَةٌ ، حَمْلُ تِلْكَ الأَشْجَارِ حُورٌ ، كُلَّمَا أُخِذَ لَيْلَةَ وَاحِدَةٌ مِنْهَا ؛ نَبَتَ مَكَانَهَا أُخْرَى ، وَيُعْطِي اللَّهُ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْقُوَّةِ مَا يَأْتِي عَلَى تِلْكَ الأَزْوَاجِ كُلِّهَا ، وَيَأْكُلُ ذَلِكَ الطَّعَامَ ، وَيَشْرَبُ ذَلِكَ الشَّرَابَ ، وَكُلَّمَا أَتَى زَوْجَتَهُ ؛ تَعُودُ كَمَا كَانَتْ ، وَكُلَّمَا أَكَلَ ؛ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَأْكُلْهَا قَطُّ ، وَكُلَّمَا شَرِبَ شَرَابًا ؛ كَأَنَّهُ لَمْ يَشْرَبْهُ قَطُّ ، فَقَالَ سَلْمَانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا سَمِعَتْ أُذُنَايَ حَدِيثًا أَظْرَفَ وَلا أَعْجَبَ مِنْ هَذَا ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَذَا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَعَظَمَتِهِ قَلِيلٌ ، حَدَّثَنِي خَلِيلِي جِبْرِيلُ ، قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ إِذَا قَامُوا فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ ، وَغَفْلَةِ النَّاسِ يُصَلُّونَ ، فَإِنَّ اللَّهَ ، تَعَالَى ، يَقُولُ : يَا مَلائِكَتِي ، أَيُّ شَجَرَةٍ رَطْبَةٍ مِنْ بَيْنِ أَشْجَارٍ يَابِسَةٍ قَامَ مِنْ نَوْمٍ طَيِّبٍ وَفِرَاشٍ لَيِّنٍ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهِي ، مَا ثَوَابُهُ ؟ فَتَقُولُ الْمَلائِكَةُ : أَنْتَ أَعْلَمُ يَا رَبِّ ، فَيَقُولُ : اكْتُبُوا لَهُ أَلْفَ حَسَنَةٍ ، وَامْحُوا عَنْهُ أَلْفَ سَيِّئَةٍ ، وَارْفَعُوا لَهُ أَلْفَ دَرَجَةٍ ، وَافْتَحُوا لَهُ أَلْفَ بَابٍ فِي دَارِ الْجَلالِ

ضعيف

مَنْ صَلَّى عِشْرِينَ رَكْعَةً بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ؛ صَافَحْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ صَافَحْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمِنَ الصِّرَاطَ وَالْحِسَابَ وَالْمِيزَانَ

ضعيف

و غيرها احاديث كثيرة في فضل الصلاة و الاجر و لكنها موضوعة و الصحيح الالتزام بما ثبت من احاديث فضل الصلاة و الجر و الحث عليها مما ثبت من الاحاديث الصحيحة

و للمزيد من الاحاديث الضعيفة يمكنك المراجعة هنا :

الرابط :http://www.islamweb.net/hadith/displ...856&pid=552689