المشكلة في اخذ النص مِن مَن كعب الاحبار مثلاً او ابو هريرة

ام آل الرسول ص واله
وهم عدل الكتاب الذي من تمسك بهم لن يضل



مغالطة كبير
النص لربما يحتمل التأويل
وعدم تأويلة ينفي توحيدك بالذات
مثال حي من كتاب الله
يقول سبحانه وتعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعئهم
فتحميل النص على المضمون كفر
لان من صفات المنافق الخديعة فهل معنى ان الله هو خادعهم يحتمل حمل صفات المنافقين

يعني شنو انبطل العقل ونتعبد باقوال المجسمة المشببه الحشوية
وكئنما جئتنا بفتح عظيم وكلامك كله مردود
ولا تسلم نقطة واحدة وكلها دعوات شركية حشوية




كلام القائلين لا يلزم للاخر التمسك به او يكون عقيدة
الا ان يدل القائل على كلام رسول الله واهل بيته الاطهار فيصح وهم ياخذون من وحي الله
ولا يتكلمون من عقولهم
فالمتمنطقين منكم يصيبهم ما طرحته في هذا النقطة
ولو انهم تعبدو بنصوص غيرهم لكنهم لهم اقوالهم في ما ذكرت



اوليدي من تطرح لا تشتغفل القارئ

العقل لا بد ان يكون هو المعرف لصافت الله
لان التفكر بالنص لا بالكيف لذاته
يعني ارجوك لدي اليوم حديث يبين لي معنى صفات الله
فما هي الادات للتفكير هل هي القدم او العقل


المشكلة ليس في الاصل انما المشكلة في نقل الحديث وبيانه
فعلى سبيل المثال ايات الصفات في القران الكريم
كل فرقة من فرق المسلمين لهم بيانهم فيها
المذهب الوهابية له رايه والموالك وكذلك الشافعية وغيرهم
ومذهب اهل البيت لهم رايهم
وكلم يدعي انهم ياخذون من رافد واحد وهذا محال
لان الاصل لا يتغير انما يتغير هو ما نقله الكذابين
لذا خضع النصوص على القران الكريم هو اجدر واحسن طريقة ان كنت لا تؤمن بنصوص آل محمد ص واله
لكن في المقابل لا تتعبد باقوال محمد عبد الوهاب وبن تيمية
كما تركت نصوص ال محمد
وبهذه المفارقة
لم تعصم من الضلال لان النجاة في من هم عدل الكتاب
وهم اعلم بتاويله فلماذا ى اخذ منهم واخذ من ابن تيمية وغيره
وكل ما جائو به على حسب مبانينا هو شرك وكفر
والدليل على عدم صحة قول علمائك هو ابتعادهم عن نصوص ال محمد
فشتان بيننا وبينكم

من يجعل لمعبوده ساق وقدم واضرات ولهوات ويدين اثنين وكفين واصابع
فمنها ما ذكر في التشريع ومنا ما لم يذكر فكيف تطمئن بالنجاة وعدم الضلال
وهم مختلفين في اصل التشريع وهو القران الكريم
الان كل له مذهب في التوحيد
والاسلام كتاب الله والعترة الطاهرة

المدرسة الكلامية هي من وحي ال محمد
وكل نصوص دلت من عالم فهو يعتد على ما طرحه اهل البيت عليهم السلام وصياغتها باطروحات جديدة لكي يفهما القارئ
والا نحن اشد تمسك من غيرنا في النصوص السليمة لا السقيمة
وتنزيه الله امر فطري لا يحتاج الى فلسفة وعرفان

خذ مثلا هذه المفارقة التي طرحتها
منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
وقلت لم تطرها او تستقبحها اللغة
بينما نجد ان اللغة السليمة تبطل ما تستدلون به على خصومكم او بالاحرى
اثباتكم لصفت اليدين الاثنين وهو كلام مردود لغوياً
قال تعالى
ما منعك ان تسجد لما خلقت وتقف
ثم تكمل الاية وتقول
بيدي استكبرت
اي بعظمتي وجبروتي وقوتي ووجودي الذي لم يهبك امتنعت عن السجود وليس اثبات يدين اثنين كما تفهموها بعقولكم الساذجه



با ان الكمال بنفي كل صفة لكونها غير الموصوف
كقوله تعالى الله يستهزئ بهم
وقوله تعالى يمكر الله والله خير الماكرين
وقوله تعالى والله وهو خادعهم
فهذه شهادة بان الصفة غير الموصوف وهو من اسس الكمال

بينما نرى من توحيدكم هو اثبات صفة متشابه لا تليق به جل وعلا
كقوله تعالى يوم يكشف عن ساق
ومن المعلوم انه لم يقول يكشف عن ساقي بل قال ساق فلصقتم هذه الساق بمعبودكم
وهذا جهل محض
وغيرها من الامثلة الكثيرة

وهذه هي احدى صفات العجز وعدم كمال معبودكم
لكونه يغضب كما يغضب البشر كما صورته في هذه النقطة
فتنزيه اولى وهذه من روائع هذا المذهب العريق
فصفة الغب يراد بها غير الموصف لذاته

فحينما يقول سبحانه وتعالى غضب الله عليهم
فلا يعني انه معصب كما هو الوهابي
ولا تعني انه لم يستقر من مقامه وان الحملة لا يستطيعون حمل الكرسي لشدت غضبه وارتعاد فرائصه
هذا توحيد قشوري امركع
معنى غضب الله سبحانه وتعالى
هو جزاء من استحق العقاب
فمثلا يقول سبحانه وتعالى
ومن يقتل مؤمن متعمداً فجزائه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه
انظر كيف فسر سبحانه وتعالى غضبه بان يعد له جهنم خالداً فيها

وحينما نقول انه يرضى اي يعد للعباد ما تطيب لهم انفسهم في الجنان
رضي الله عنهم ورضو عنه واعد لهم جنات
وليس تحوله من غضب الى سكون
وهكذا هذه الصفات التي تثبت لغير الموصوف


على كل حال اكتفي بهذه الردود

او لربما اكمل في وقت لاحق