إعـــــــلان

**ستار2136** · 16-11-2012, 01:14 AM

لا حول ولا قوة الا بالله
حسبنا الله ونعم الوكيل

**حميد الغانم** · 16-11-2012, 06:10 AM

مضى شهر كامل

حياك الله قلم حبر
ولكن بعد هذه المقدمة
لي سؤال او استفسار
وفق منهج السلفية
اين الله
اين هو الله وقت خلق الخلق
اين هو الله اثناء خلق الخلق
اين هو الله بعد خلق الخلق
اين هو الله بعد فناء الخلق
اجبنا يرحمك الله
حميد الغانم
هذه اول مشاركة في الموضوع منذ شهر كامل
16/11/2012
وللتاكيد اول مشاركة هي ذاتها اخر مشاركة
وقلم حبر يابس هارب
ومعه الوهابية
والان يتحججون بان صاحب الموضوع مجمد
هزلت وكانهم لم يقراوا الموضوع من اوله
سجلوا
يا وهابية
محاوركم
قلم حبر
هرب
من
امام
حميد الغانم

**Malik13** · 28-03-2013, 11:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكتيبة الخضراء

الكتاب /: القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
المؤلف : عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
ص 36
"قال شيخنا الدكتور علي بن ناصر فقيهي في مقدمة تحقيقه لكتاب ابن مندة المتقدم: "ومؤلف هذا الكتاب عاش في القرن الرابع الهجري (310-395هـ) وقد اشتمل كتابه على أقسام التوحيد التي ورد ذكرها في كتاب الله تعالى توحيد الربوبية توحيد الألوهية توحيد الأسماء والصفات فبدأ بقسم الوحدانية في الربوبية مستدلاً به على توحيد الله في الألوهية، ثم ذكر عنواناً لتوحيد الأسماء ومنه دخل في توحيد الألوهية وذلك من الفصل الثاني والأربعين إلى الفصل الخمسين، ثم عاد لتكميل أسماء الله تعالى، ثم اتبعه بتوحيد الصفات حيث بحثه مستقلاً عن أسماء الله عز وجل، ثم عاد إلى توحيد الربوبية بالتصريح بذلك في آخر الكتاب ولم يخرج في استدلاله على ذلك عن كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف كما يجد ذلك القارئ في الكتاب"

خلاص أنا غلطان و حقك عليّ يعني فكرة تقسيم التوحيد إلى ثلاث أقسام ليست من اختراع ابن تيمية بل

من اختراع ابن مندة في القرن الرابع..مساكين المسلمين قرابة الأربع قرون ينتظرون أن يرسل

لهم الله رسوله ابن مندة ليقول لهم ما لم يقله رسوله محمد بن عبدالله ..سبحان الله..

الحمد لله الذي أرسل لنا ابن منده ليتدارك ما نسي رسول الله و أهل البيت و الصحابة و التابعين أن يبلغونا به

**نايمار** · 28-03-2013, 02:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قلم حبر

الحمد لله المتصف بصفات الكمال ، المنزه عن النقص و بذيء المقال ، أحمده و أشكره على كل حال ، و أصلي و أسلم على النبي و على الآل ، و على الصحب و التابعين لهم بإحسان في الحل و الترحال .

ثم أما بعد ،،

حياكم الله تعالى في هذه الصفحة المتواضعة ، و التي أدعو الله الكريم أن تكون مفيدة لكل من يقرؤها .

موضوع المقال كما في العنوان هو " لماذا أنا سلفي في عقيدة الأسماء و الصفات ؟؟!! " ، فهذا المقال عرض و سرد للأسباب التي قادتني إلى اختيار منهج السلفية في عقيدة الأسماء و الصفات دون غيرها من المناهج و المذاهب و المدارس .

في البدء لا بد من بيان وجه الاختلاف ، إذ مما لا يخفى على أيّ مسلم أن المسلمين انقسموا إلى مذاهب و فرق مختلفة ، و هذه الاختلافات منها ما هو عقائدي و منها ما هو فقهي و منها ما هو سياسي ، و هناك مذاهب تختلف في الثلاثة معا على حد سواء . و من ضمن ما اختلف فيه المسلمون قضية صفات الله سبحانه و تعالى و هي قضية تصب في توحيد الله و الذي هو لب الإسلام و جوهره . فأصبح المسلمون يتفقون بأن الإله الحق هو الله وحده لا شريك له ، لكن يختلفون في صفات هذا الإله العظيم الذي يجب أن نوحّده في الربوبية و نوحّده في الألوهية و نوحّده في الأسماء و الصفات . و هذا الاختلاف تجلّى في مدراس شتّى و لكن يمكن اختزال تلك المدارس إلى مدرستين اثنتين .المدرسة الأولى تقول : بأننا يجب أن نعرف صفات الله بالنقل ، فكما أننا عرفنا أسماءه بالنقل فكذلك سنعرف صفاته بالنقل كذلك . فيجب أن نؤمن بكل صفة نسبها الله إلى نفسه في كتابه أو نسبها إليه رسوله في سنته ، دون تحريف لتلك الصفة أو تشبيه لها ، ودون تمثيل أو تعطيل أو تأويل ؛ لأن الله ليس كمثله شيء و هو السميع البصير .كما أننا يجب أن ننفي عنه ما نفاه عن نفسه و نسكت عمّا سكت عنه . بينما المدرسة الثانية تقول : بأننا يجب أن نعرف صفات الله بالعقل ، فكما أننا عرفنا وجوده بالعقل فكذلك سنعرف صفاته بالعقل كذلك . فالعقل يدرك ما هو واجب الوجود و ما هو ممكن الوجود ، فكل صفة لازمة لواجب الوجود فالله متصف بها ، و كل صفة لازمة لممكن الوجود فالله منزه عنها . فلكي يكون الله ليس كمثله شيء يجب أن لا يتصف بصفات الأجسام . وهكذا نجد أن المدرستين يحملان مبدأين مختلفين تماما ، و الغريب أنه في الوهلة الأولى يعتقد المتأمل للمدرستين أن كلاهما مصيب في المبدأ ، لكن يتجلّى خطأ أحد المدرستين عند المقارنة بينهما و تطبيق المبدأ على أرض الواقع . و الغريب أن كل المذاهب و الفرق تبنت المدرسة الثانية – مدرسة العقل – في معرفة صفات الله ، بينما مذهب واحد فقط تبنى المدرسة الأولى – مدرسة النقل – في معرفة صفات الله ! و الأغرب من هذا أن معظم المسلمين العوام الذين ليس لهم أي اطلاع على الاختلافات العقائدية بين الفرق و المذاهب لا سيّما في الموضوع المتباحث فيه ، وجدتهم من خلال استطلاعي الشخصي يتبنون المدرسة الأولى . فكل مسلم بسيط عامي أسأله : كيف تعرف صفات ربك ؟ يقول لي : أعرفها من القرآن و السنة . وحينما أشكل عليه بما يقوله أهل المدرسة الثانية من المتكلمين ، أجد المسلم العامي البسيط يردّ عليّ قائلا : الله له الصفة و نحن لنا الصفة و لكن صفة الله ليست كصفتنا . و هذا الاستطلاع أكد لي أن المسلم البسيط لن يتبنى المدرسة الثانية إلا بعلم مكتسب، و إلا فإن اعتمد على فطرته السليمة سيجد نفسه في المدرسة الأولى دون أن يشعر . و قد قمت بالمقارنة بين المدرستين من كل الجوانب ، و طرحت أمام كل مدرسة أكبر الإشكالات الممكن طرحها ، متجردا من الهوى و الموروث و ساعيا إلى الحق و الصواب . فتوصلت بتوفيق الله تعالى إلى أن المدرسة الأولى هي المدرسة التي على الحق . و المذهب الذي يتبنى المدرسة الأولى هو مذهب أهل السنة و الجماعة على المنهج السلفي .

و سأسرد في هذا المقال الأسباب التي قادتني إلى أن أكون سلفيا في عقيدة الأسماء و الصفات . و هذه الأسباب كالتالي :

أولا : صفات الله سبحانه و تعالى من ضمن الغيب ، و المصدر الحقيقي لمعرفة الغيب هو النقل و ليس العقل ، فجعل العقل أساس معرفة الغيب خطأ كبير . إلا إذا اعتبرنا الله ضمن عالم الشهادة فحينها يكون العقل أساس معرفة صفاته .

ثانيا : التوحيد مبني على الإيمان ، والإيمان مبني على التصديق . و التصديق لا يكون إلا إذا كان هناك نص ، فيصدقه الإنسان أو يكذبه . فإن جعلنا توحيد الأسماء و الصفات رهن على العقل ، خرج الموضوع من دائرة الإيمان ، فلا سبيل لإبقاء التوحيد ضمن دائرة الإيمان إلا إذا جعلناه رهن على النقل .

ثالثا : عقول البشر متباينة ، فقد يختلف عقلان في صفة ما ، فيعتقد العقل الأول أن هذه الصفة ضمن لوازم واجب الوجود و هي صفة كمال لا تنفك عنه ، و في المقابل يعتقد العقل الثاني أن تلك الصفة ضمن لوازم ممكن الوجود و هي صفة نقص لا تليق بواجب الوجود . فحين وجود هكذا اختلاف لا يوجد مصدر ملزم نخضع العقلين له ، إذ كل عقل مصدر مستقل بذاته إلا إذا جعلنا جميع العقول تبع لعقل واحد نجتمع جميعا على أفضليته على جميع العقول .

رابعا : العقل البشري غير معصوم ، فهو يصيب و يخطئ . و بالتالي جعل العقل أساس معرفة صفات الله هو إخضاع توحيد الأسماء و الصفات لمصدر غير معصوم ، فكل النتائج التي يتوصل إليها العقل في صفات الله لا يوجد ضمان أنه لا يوجد خطأ فيها ، إذ الأصل أن العقل غير معصوم و هو يخطئ . و بهذا نجعل صفات الله رهن لمصدر يخطئ .

خامسا : القرآن الكريم هو المصدر الأول للتشريع باتفاق جميع المسلمين ، و بالتالي إذا اختلف مسلمان في صفة من صفات الله يسهل إخضاعهما لمصدر واحد متفق عليه و هو القرآن ، على غرار لو كان الاعتماد على العقل فلن نستطيع حلّ النزاع إلا بجعل أحد العقلين تبع للآخر دون دليل على هذه التبعية .

سادسا : مدرسة العقل تنطلق في أطروحاتها العقائدية من علم الفلسفة وعلم المنطق ، و هي علوم متأخرة في وصولها إلى المسلمين . و بالتالي فالمسلمون المعاصرون للرسول صلى الله عليه و آله و سلم لم تكن لديهم الأدوات التي يحملها أصحاب مدرسة العقل . و بالتالي فعندما يقرأون قول الله تعالى :" ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي " ص:75 ، أو قوله : " الرحمن على العرش استوى " طه:5 أو غيرها من الآيات ، فإنهم يفهمونها الفهم العربي الطبيعي للجملة ، دون استقباح ذلك المفهوم باعتبار أنهم لا يعرفون أن هذا المفهوم يلزم التجسيم و المحدودية و الجهة و التجزؤ ؛ فهذه اللوازم طرحها أهل الفلسفة و الكلام ، و لم تطرحها اللغة بنفسها بحيث يعلم بتلك اللوازم كل عربي دون الحاجة لدراسة الفلسلفة و المنطق . مما يعني أن كل مسلم يقرأ القرآن دون دراسة الفلسلفة و علم المنطق سيقع في تلك اللوازم ، مما يدل على بطلان مدرسة الفلسفة و التكلم ؛ إذ لا يعقل أن يضل كل مسلم معاصر للرسول لا لشيء فقط لأنه لم يقرأ كتب أفلاطون و أرسطو !

سابعا : مدرسة العقل تؤدي في الغالب إلى الإنكار ، فمعظم اطروحات هذه المدرسة هو إنكار لصفات يرون أن الله غير متصف بها . مع العلم أن محض النفي ليس كمال ؛ إلا إذا كان النفي لإثبات صفة كمال وجودها لا يكون إلا بنفي تلك الصفة . و بالتالي فالنفي في مدرسة العقل هو نفي عدمي . فهذه المدرسة يسهل عندها نفي الصفات عن الله بحجة أن تلك الصفات يلزم منها التجسيم أو أن تلك الصفات عوارض أو من ضمن صفات ممكن الوجود .

ثامنا : مدرسة العقل ضعيفة جدا في الإثبات ، فهي لا تستطيع إثبات صفة لله إلا إذا استطاعت أن تثبت أن تلك الصفة من لوازم واجب الوجود و ليس ممكن الوجود ، و إثبات أن تلك الصفة ليست عارض . و إثبات هذا مشكل جدا . فمثلا ، يجد أهل هذه المدرسة صعوبة في إثبات صفة " الغضب " على سبيل المثال ، فليس من السهولة القول بأن الله يغضب على المشركين ، إلا بعد إثبات أن الغضب ليس عارض ، و ليس من ضمن ممكن الوجود ، وحيث أن إثبات ذلك مشكل ، يتم في الغالب تأويل الصفة إلى صفة أخرى . فهذه المدرسة ضعيفة جدا في إثبات الصفات لله حتى و إن كانت الصفة تدل على جبروت الله و قيّوميّته و عظمته !

تاسعا : الحق واحد و الباطل متعدد ، و حسب حديث " تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة " ، نجد أن التوحيد هو أهم شيء في الدين نحكم من خلاله على صحة الملّة من عدمها . وحيث أن كل المذاهب تتبنى مدرسة العقل في معرفة صفات الله ما عدا مدرسة واحدة ، وحيث أن الحق واحد ، وحيث أن الفرقة الناجية واحدة ، دل ذلك على أنّ المذهب الحق هو المذهب المخالف للأثنين وسبعين فرقة .إذ لو قلنا أن مدرسة العقل هي الحق لماكان هذا لوحده كفيلا لمعرفة المذهب الصحيح إذ هناك مذاهب كثيرة تتبنى تلك المدرسة و تلك العقائد ! و بالتالي سنجعل غير التوحيد أساس لمعرفة الفرقة الناجية . ولا شك أن التوحيد أهم من غيره .فجعل غيره معيار لمعرفة الفرقة الناجية أمر خاطئ .

عاشرا : الفطرة البشرية السليمة تقول بمدرسة النقل ، إذ كل مسلم عامي لا يعرف الاختلافات المذهبية سيؤمن بالقرآن و بما وصف الله نفسه فيه دون أن يعتقد أن إيمانه هذا مشكل ؛ لأن الإشكالات المطروحة ناتجة عن فلسفة زائدة مكتسبة و ليست إشكالات فطرية . إذ الفطرة لا تعرف الفرق بين لوازم وجوب الوجود و لوازم إمكانية الوجود ، أو الفرق بين الجوهر و العرض و غيرها ، إذ كلها تأتي بالاكتساب من الخارج لا من الداخل .

الحادي عشر : أصحاب مدرسة العقل يقعون في الكثير من التناقضات ، ففي ظل سعيهم الدؤوب إلى نفي كون الله متصف بصفة اليد و الوجه و الساق و القدم و الاستواء و النزول ، نجدهم في المقابل يتخبطون في بعض الصفات كالكلام ما بين قائل بأنه متكلم بلا كيف و ما بين قائل بأنه يخلق المتكلم والكلام . و ما بين قائل بأن المؤمنين يرونه في الجنة رؤية لايلزم منها التجسيم و ما بين قائل بأنهم ينتظرون نعيمه فقط . كما أنهم يتخبطون في تفسير بعض الآيات ، مثل قوله : " و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية " الحاقة:17 ،فهذه الآية تقول بأن العرش يحمل يوم القيامة ، في ظل استنكار المدرسة أن يكون لله عرش يستوي عليه ،و قيام البعض الآخر بتأويل العرش على أنه أمر مجازي ! و غيرها الكثير من الآيات التي لا تتحدث عن صفات الله بل تتحدث عن صفات مخلوقاته ، لكن تؤدي بالتبعية إلى بيان بطلان ماذهب إليه أهل المدرسة في تأويلهم لصفات الله .

الثاني عشر : الآية التي يتمسك بها المدرستين في تأصيل القاعدتين هي قول الله تعالى :" ليس كمثله شيء و هو السميع البصير " الشورى:11، و تفسير مدرسة النقل لهذه الآية أصح من تفسير مدرسة العقل . إذ مدرسة النقل تقول بأن هذه الآية فيها نفي و إثبات ، و بالتالي يجب إثبات صفة السمع و لكن مع نفي مماثلتها لسمع غيره . وهكذا فالله متصف بالصفة دون مماثلة لصفة غيره . بينما مدرسة العقل تقول بأن مجرد الاتصاف بالصفة يلزم المماثلة و بالتالي يجب نفي الصفة لنفي المماثلة . وهذا يلزم أن مجرد كون الله سميع يلزم مماثلته لغيره ممن يتصف بذات الصفة و هذا باطل . و القول بأن سمعه ليس كسمع غيره ، يهدم قاعدة أن مجرد الاتصاف تماثل ، وبالتالي ليس مجرد اتصافه باليد أو الوجه أو غيرها مما يستنكره المتكلمون تماثل ؛ لأن مجرد الاتصاف ليس تماثل إلا إذا كانت كيفية الاتصاف مماثلة لكيفية اتصاف غيره .

فهذه أهم الأسباب التي قادتني إلى الوصول بفضل الله سبحانه و تعالى إلى أن المذهب الحق في عقيدة الأسماء و الصفات هو مذهب أهل السنة و الجماعة على نهج السلف الصالح ، الذين لا يخوضون في صفات الله بعقولهم و فلسفتهم ، بل يقولون بأنهم يؤمنون بكل ما أخبر الله عن نفسه و كل ما أخبر به رسوله عنه ، دون تلازم بأن يؤدي تصديق الله و رسوله إلى وجود إشكالات على الله ، باعتبار أن الله ليس كمثله شيء ، فاتصافه بتلك الصفات التي أخبرنا بها يكون على الوجه اللائق به ، تطبيقا لقول الله تعالى :" آمنّا به كلّ من عند ربنا " آل عمران:7 . و ما الإشكالات الواهية التي يطرحها البعض إلا لدفع المسلم إلى عدم الإيمان بمنطوق كلام الله وبالتالي الإلحاد بصفاته ، وبالتالي الدخول ضمن قوله تعالى :" و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و ذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ماكانوا يعملون " ، الأعراف:180

أسأل الله العظيم أن يهدي الجميع إلى الحق و إلى سواء السبيل .
إن المشكلة ليست لا في إعمال العقل ولا في إعمال النقل لأن كلا من العقل والنقل لا يستغني عن الآخر لكن المشكلة فيكم يا أهل السنة جميعا وخصوصا السلفيين حيث أنكم لا تعرفون من أين تستقون العلم فأنتم تركتم النبع الصافي وذهبتم تبحثون هنا وهناك عما تسدون به رمقكم وعطشكم ولن تحصلوا على مبتغاكم إلى إذا رجعتم إلى حيث أرجعكم الله تعالى ورسوله ص إلى العترة الطاهرة الذين كانوا في كل عصر النبع الصافي والمصدر لكل علم وفضل وبشهادة كتبكم وعلمائكم لا سيما مع ما هو وارد في كتبكم من لزوم الرجوع إلى العترة كما أمر النبي ص حيث قال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولو رجعت أيها السلفي أنت وغيرك من أهل السنة إلى كتب الشيعة التي تحتوي على روايات وأحاديث العترة ووجدتم ما فيها لا سيما حول التوحيد لأغناكم ذلك عن قول فلان وفلان ولأصبح عندكم من خلال ما هو وارد في مسائل التوحيد ما يغنيكم نقلا وعقلا عن أقوال المتفلسفين عقلا ونقلا وما يمنعكم من الإطلاع على ما عند الشيعة من أحاديث أئمتهم ص الذين كانوا قبلة العلماء في كل عصر حتى تتلمذ على أيديهم ما لا يحصى من العلماء لا سيما أئمة مذاهبكم فما الذي يمنعكم اليوم من الإطلاع على رواياتهم وأحاديثهم لا سيما في التوحيد والذي هو واجب على كل من طلب الحق لأنه عليه أن لا يغلق الباب على نفسه وأن يقول الحق معي لأن هذا فعل الحمقى أما العقلاء فيطلعوا على كل ما هو موجود بشكل حيادي ليتسنى لهم معرفة الحق ثم التمسك به عن حجة ودليل نسأل الله التوفيق لمرضاته والحمد لله رب العالمين

**. مهرداد .** · 30-07-2014, 07:59 AM

اشكر جميع الاعضاءالكرام واشكرك قلم حبر لانك رجعتنی الى مراجعت هذه الخطبة الجليله

و من خطبة له ع فِي التَّوحِيدِ

ما وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ، وَ لا حَقِيقَتَهُ اءَصابَ مَنْ مَثَّلَهُ، وَ لا إِيّاهُ عَنى مَنْ شَبَّهَهُ، وَ لا صَمَدَهُ مَنْ اءَشارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَّمَهُ، كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ، وَ كُلُّ قائِمٍ فِي سِواهُ مَعْلُولٌ، فاعِلٌ لا بِاضْطِرابِ آلَةٍ، مُقَدِّرٌ لا بِجَوْلِ فِكْرَةٍ، غَنِيُّ لا بِاسْتِفادَةٍ، لاَ تَصْحَبُهُ الْاءَوْقاتُ، وَ لا تَرْفِدُهُ الْاءَدَواتُ.
سَبَقَ الْاءَوْقاتَ كَوْنُهُ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ، وَالاِبْتِداءَ اءَزَلُهُ، بِتَشْعِيرِهِ الْمَشاعِرَ عُرِفَ اءَنْ لا مَشْعَرَ لَهُ، وَ بِمُضادَّتِهِ بَيْنَ الْاءُمُورِ عُرِفَ اءَنْ لا ضِدَّ لَهُ، وَ بِمُقارَنَتِهِ بَيْنَ الْاءَشْياءِ عُرِفَ اءَنْ لا قَرِينَ لَهُ، ضادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَ الْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ، وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ، وَالْحَرُورَ بِالصَّرَدِ.
مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعادِياتِها، مُقارِنٌ بَيْنَ مُتَبايِناتِها، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَباعِداتِها، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدانِياتِها، لا يُشْمَلُ بِحَدٍّ، وَ لا يُحْسَبُ بِعَدٍّ، وَ إِنَّما تَحُدُّ الْاءَدَواتُ اءَنْفُسَها، وَ تُشِيرُ الْآلاتُ إ لى نَظائِرِها، مَنَعَتْها (مُنْذُ) الْقِدْمَةَ، وَ حَمَتْها (قَدُ) الْاءَزَلِيَّةَ، وَ جَنَّبَتْها (لَوْلا) التَّكْمِلَةَ.
بِها تَجَلّى صانِعُها لِلْعُقُولِ، وَ بِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ، لا يَجْرِي عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ، وَ كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ ما هُوَ اءَجْراهُ، وَ يَعُودُ فِيهِ ما هُوَ اءَبْداهُ، وَ يَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ اءَحْدَثَهُ؟ إِذن لَتَفاوَتَتْ ذاتُهُ، وَ لَتَجَزَّاءَ كُنْهُهُ، وَ لامْتَنَعَ مِنَ الْاءَزَلِ مَعْناهُ، وَ لَكانَ لَهُ وَراءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ اءَمامٌ، وَ لا الْتَمَسَ التَّمامَ إِذْ لَزِمَهُ النُّقْصانُ، وَ إِذن لَقامَتْ آيَةُ الْمَصْنُوعِ فِيهِ، وَ لَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ اءَنْ كانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ، وَ خَرَجَ بِسُلْطانِ الاِمْتِناعِ مِنْ اءَنْ يُؤَثِّرَ فِيهِ ما يُؤَثِّرُ فِي غَيْرِهِ.
الَّذِي لا يَحُولُ، وَ لا يَزُولُ، وَ لا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْاءُفُولُ، لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُودا، وَ لَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُودا، جَلَّ عَنِ اتِّخاذِ الْاءَبْناءِ، وَ طَهُرَ عَنْ مُلامَسَةِ النِّساءِ، لا تَنالُهُ الْاءَوْهامُ فَتُقَدِّرَهُ، وَ لا تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ، وَ لا تُدْرِكُهُ الْحَواسُّ فَتُحِسَّهُ، وَ لا تَلْمِسُهُ الْاءَيْدِي فَتَمَسَّهُ، وَ لا يَتَغَيَّرُ بِحالٍ، وَ لا يَتَبَدَّلُ فِي الْاءَحْوالِ، وَ لا تُبْلِيهِ اللَّيالِي وَالْاءَيَّامُ، وَ لا يُغَيِّرُهُ الضِّياءُ وَالظَّلامُ، وَ لا يُوصَفُ بِشَيْءٍ مِنَ الْاءَجْزاءِ، وَ لا بِالْجَوارِحِ وَالْاءَعْضاءِ، وَ لا بِعَرَضٍ مِنَ الْاءَعْراضِ، وَ لا بِالْغَيْرِيَّةِ وَالْاءَبْعاضِ، وَ لا يُقالُ لَهُ حَدُّ وَ لا نِهايَةٌ، وَ لا انْقِطاعٌ وَ لا غايَةٌ وَ لا اءَنَّ الْاءَشْياءَ تَحْوِيهِ، فَتُقِلَّهُ اءَوْ تُهْوِيَهُ، اءَوْ اءَنَّ شَيْئا يَحْمِلُهُ فَيُمِيلَهُ اءَوْ يُعَدِلَهُ، وَ لَيْسَ فِي الْاءَشْياءِ بِوالِجٍ وَ لا عَنْها بِخارِجٍ، يُخْبِرُ لا بِلِسانٍ وَ لَهَواتٍ، وَ يَسْمَعُ لا بِخُرُوقٍ وَ اءَدَواتٍ.
يَقُولُ وَ لا يَلْفِظُ، وَ يَحْفَظُ، وَ لا يَتَحَفَّظُ، وَ يُرِيدُ وَ لا يُضْمِرُ، يُحِبُّ وَ يَرْضى مِنْ غَيْرِ رِقَّةٍ، وَ يُبْغِضُ وَ يَغْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ، يَقُولُ لِما اءَرادَ كَوْنَهُ: كُنْ فَيَكُونُ، لا بِصَوْتٍ يَقْرَعُ، وَ لا بِنِداءٍ يُسْمَعُ، وَ إِنَّما كَلامُهُ - سُبْحانَهُ - فِعْلٌ مِنْهُ اءَنْشَاءَهُ وَ مَثَّلَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كائِنا، وَ لَوْ كانَ قَدِيما لَكانَ إِلها ثانِيا.
لا يُقالُ كَانَ بَعْدَ اءَنْ لَمْ يَكُنْ فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْمُحْدَثاتُ، وَ لا يَكُونُ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ فَصْلٌ، وَ لا لَهُ عَلَيْها فَضْلٌ، فَيَسْتَوِيَ الصّانِعُ وَالْمَصْنُوعُ، وَ يَتَكافَاءُ الْمُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ.
خَلَقَ الْخَلائِقَ عَلى غَيْرِ مِثالٍ خَلا مِنْ غَيْرِهِ، وَ لَمْ يَسْتَعِنْ عَلى خَلْقِها بِاءَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَ اءَنْشَاءَ الْاءَرْضَ فَاءَمْسَكَها مِنْ غَيْرِ اشْتِغالٍ، وَ اءَرْساها عَلى غَيْرِ قَرارٍ، وَ اءَقامَها بِغَيْرِ قَوائِمَ، وَ رَفَعَها بِغَيْرِ دَعائِمَ، وَ حَصَّنَها مِنَ الْاءَوَدِ وَالاِعْوِجاجِ، وَ مَنَعَها مِنَ التَّهافُتِ وَالاِنْفِراجِ، اءَرْسَى اءَوْتادَها، وَ ضَرَبَ اءَسْدادَها، وَاسْتَفاضَ عُيُونَها، وَ خَدَّ اءَوْدِيَتَها، فَلَمْ يَهِنْ ما بَناهُ، وَ لا ضَعُفَ ما قَوَّاهُ.
هُوَ الظَّاهِرُ عَلَيْها بِسُلْطانِهِ وَ عَظَمَتِهِ، وَ هُوَ الْباطِنُ لَها بِعِلْمِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ، وَالْعالِي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْها بِجَلالِهِ وَ عِزَّتِهِ، لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْها طَلَبَهُ، وَ لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ، وَ لا يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْها فَيَسْبِقَهُ، وَ لا يَحْتاجُ إِلى ذِي مالٍ فَيَرْزُقَهُ.
خَضَعَتِ الْاءَشْياءُ لَهُ، وَ ذَلَّتْ مُسْتَكِينَةً لِعَظَمَتِهِ، لا تَسْتَطِيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطانِهِ إِلَى غَيْرِهِ فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَ ضَرِّهِ، وَ لا كُفْءَ لَهُ فَيُكافِئَهُ، وَ لا نَظِيرَ لَهُ فَيُساوِيَهُ، هُوَ الْمُفْنِي لَها بَعْدَ وُجُودِها، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُها كَمَفْقُودِها وَ لَيْسَ فَناءُ الدُّنْيا بَعْدَ ابْتِداعِها بِاءَعْجَبَ مِنْ إِنْشائِها وَ اخْتِراعِها.
وَ كَيْفَ وَ لَوِ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوانِها مِنْ طَيْرِها وَ بَهائِمِها، وَ ما كانَ مِنْ مُراحِها وَ سائِمِها، وَ اءَصْنافِ اءَسْناخِها وَ اءَجْناسِها، وَ مُتَبَلِّدَةِ اءُمَمِها وَ اءَكْياسِها عَلَى إِحْداثِ بَعُوضَةٍ ما قَدَرَتْ عَلى إِحْداثِها، وَ لا عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجادِها، وَ لَتَحَيَّرَتْ عُقُولُها فِي عِلْمِ ذلِكَ وَ تاهَتْ، وَ عَجَزَتْ قُواها وَ تَناهَتْ وَ رَجَعَتْ خاسِئَةً حَسِيرَةً عارِفَةً بِاءَنَّها مَقْهُورَةٌ، مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشائِها، مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إِفْنائِها.
وَ إِنَّه يَعُودُ سُبْحانَهُ بَعْدَ فَناءِ الدُّنْيا وَحْدَهُ لا شَيْءَ مَعَهُ، كَما كانَ قَبْلَ ابْتِدائِها كَذلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنائِها بِلا وَقْتٍ وَ لا مَكانٍ وَ لا حِينٍ وَ لا زَمانٍ، عُدِمَتْ عِنْدَ ذلِكَ الْآجالُ وَ الْاءَوْقاتُ، وَ زالَتِ السِّنُونَ وَالسَّاعاتُ، فَلا شَيْءَ إِلا اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الْاءُمُورِ، بِلا قُدْرَةٍ مِنْها كانَ ابْتِداءُ خَلْقِها، وَ بِغَيْرِ امْتِناعٍ مِنْها كانَ فَناؤُها، وَ لَوْ قَدَرَتْ عَلَى الاِمْتِناعِ لَدامَ بَقاؤُها، لَمْ يَتَكاءَدْهُ صُنْعُ شَيْءٍ مِنْها إِذْ صَنَعَهُ، وَ لَمْ يَؤُدْهُ مِنْها خَلْقُ ما بَرَاءَهُ وَ خَلَقَهُ، وَ لَمْ يُكَوِّنْها لِتَشْدِيدِ سُلْطانٍ، وَ لا لِخَوْفٍ مِنْ زَوالٍ وَ نُقْصانٍ، وَ لا لِلاسْتِعانَةِ بِها عَلَى نِدٍّ مُكاثِرٍ، وَ لا لِلاحْتِرازِ بِها مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِرٍ وَ لا لِلازْدِيادِ بِها فِي مُلْكِهِ، وَ لا لِمُكاثَرَةِ شَرِيكٍ فِي شِرْكِهِ، وَ لا لِوَحْشَةٍ كانَتْ مِنْهُ فَاءَرادَ اءَنْ يَسْتَاءْنِسَ إِلَيْها.
ثُمَّ هُوَ يُفْنِيها بَعْدَ تَكْوِينِها، لا لِسَاءَمٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِها وَ تَدْبِيرِها، وَ لا لِراحَةٍ وَاصِلَةٍ إِلَيْهِ، وَ لا لِثِقَلِ شَيْءٍ مِنْها عَلَيْهِ لا يُمِلُّهُ طُولُ بَقائِها فَيَدْعُوَهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنائِها، لَكِنَّهُ - سُبْحَانَهُ - دَبَّرَها بِلُطْفِهِ، وَ اءَمْسَكَها بِاءَمْرِهِ، وَ اءَتْقَنَها بِقُدْرَتِهِ.
ثُمَّ يُعِيدُها بَعْدَ الْفَناءِ مِنْ غَيْرِ حاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْها، وَ لا اسْتِعانَةٍ بِشَيْءٍ مِنْهِا عَلَيْها، وَ لا لاِنْصِرافٍ مِنْ حالِ وَحْشَةٍ إِلَى حالِ اسْتِئْناس ، وَ لا مِنْ حالِ جَهْلٍ وَ عَمىً إِلى حالِ عِلْمٍ وَالْتِماسٍ، وَ لا مِنْ فَقْرٍ وَ حاجَةٍ إِلَى غِنىً وَ كَثْرَةٍ، وَ لا مِنْ ذُلِّ وَضَعَةٍ إِلى عِزٍّ وَ قُدْرَةٍ

**عاشق العترة ع** · 30-07-2014, 11:46 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

خطب أمير المؤمنين عليه السلام والصلاة بهذه الخطبة على منبر الكوفة، وذلك أن رجلاً أتاه فقال له: يا أميرالمؤمنين! صف لنا ربّنا لنزداد له حباً وبه معرفة.
فغضب(عليه السلام) ونادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس حتى غصّ المسجد بأهله.
فصعد المنبر وهو مغضب متغيّر اللون، فحمد الله سبحانه وصلّى على النبي(صلى الله عليه وآله)، ثمّ قال .......................... وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ، الاِْقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغيْبِ الْـمَحْجُوبِ، فَمَدَحَ اللهُ ـ تَعَالَى ـ اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً، وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ فِيَما لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً، فاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ، وَلاَتُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ.
هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ الاَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ، وَحَاوَلَ الْفِكْرُ الْمُبَرَّأ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ، وَتَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَيْهِ لِتَجْرِيَ فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ، وَغَمَضَتْ
مَدَاخِلُ الْعُقُولِ في حَيْثُ لاَ تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتنالَ عِلْمَ ذَاتِهِ، رَدَعَهَا وَهِيَ تَجُوبُ مَهَاوِيَ سُدَفِ الْغُيُوبِ، مُتَخَلِّصَةً إِلَيْهِ ـ سُبْحَانَهُ ـ فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ، مُعتَرِفَةً بِأَنَّهُ لاَ يُنَالُ بِجَوْرِ الاعْتِسَافِ كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ، وَلاَ تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرَّوِيَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلاَلِ عِزَّتِهِ.
الَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَيْرِ مِثَال امْتَثَلَهُ، وَلاَ مِقْدَار احْتَذَى عَلَيْهِ، مِنْ خَالِق مَعْبُود كَانَ قَبْلَهُ، وَأَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ، وَعَجَائِبِ مَا
نَطَقَتْ بِهِ آثارُ حِكْمَتِهِ، وَاعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ يُقِيمَهَا بِمِسَاكِ قُوَّتِهِ، مَا دَلَّنا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ، وَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِي أحْدَثَها آثَارُ صَنْعَتِهِ، وَأَعْلاَمُ حِكْمَتِهِ، فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَدَلِيلاً عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً، فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِيرِ نَاطِقَةٌ، وَدَلاَلَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ.
فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ، وَتَلاَحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْـمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ، لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَمِيرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِكَ، وَلَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْيَقِينُ بِأَنَّهُ لاَنِدَّ لَكَ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِينَ مِنَ المَتبُوعِينَ إِذْ يَقُولُونَ: (تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَل مُبِين * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ، إِذْ شَبَّهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ وَنَحَلُوكَ حِلْيَةَ الْـمَخْلُوقِينَ بِأَوْهَامِهمْ، وَجَزَّأُوكَ تَجْزِئَةَ الْـمُجَسَّماتِ بِخَوَاطِرِهِمْ،
وَقَدَّرُوكَ عَلَى الْخِلْقَةِ الُْمخْتَلِفَةِ الْقُوَى، بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ.
فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ بِشَيْء مِنْ خَلْقِكِ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ، وَالْعَادِلُ كَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ آياتِكَ، وَنَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَيِّنَاتِكَ، وَإِنَّكَ أَنْتَ اللهُ الَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ، فَتَكُونَ في مَهَبِّ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً وَلاَ فِي رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا [فَتَكُونَ ]مَحْدُوداً مُصَرَّفاً قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ، وَدَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِيرَهُ، وَوَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ، وَلَمْ يَقْصُرْ دُونَ الاِْنْتِهَاءِ إِلى غَايَتِهِ، وَلَمْ يَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِيِّ عَلَى إِرَادَتِهِ، وَكَيْفَ وَإِنَّمَا صَدَرَتِ الاُْمُورُ عَنْ مَشيئَتِهِ؟ الْمُنْشِىءُ أصْنَافَ الاَْشْيَاءِ بِلاَ رَوِيَّةِ فِكْر آلَ إِلَيْهَا، وَلاَ قَريحَةِ غَرِيزَة أَضْمَرَ عَلَيْهَا، وَلاَ تَجْرِبَة أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ، وَلاَ شَرِيك أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الاُْمورِ، فَتَمَّ خَلْقُهُ، وَأَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ، وَأَجَابَ إِلى دَعْوَتِهِ، لَم يَعْتَرِضْ دُونَهُ رَيْثُ الْمُبْطِىءِ، وَلاَ أَنَاةُ الْمُتَلَكِّىءِ، فَأَقَامَ مِنَ الاَْشْيَاءِ أَوَدَهَا ، وَنَهَجَ حُدُودَهَا، وَلاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَضَادِّهَا، وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا وَفَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَات فِي الْحُدُودِ وَالاَْقْدَارِ، وَالْغرَائِزِ وَالْهَيْئَاتِ، بَدَايَا خَلاَئِقَ أَحْكَمَ صُنْعَهَا، وَفَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَابْتَدَعَهَا!