معقول الوهابية يدافعون عن الامام الحسين بتحت مسميات شيعية كم انتم منافقون ايها الوهابية المطرودون

السلام عليكم
اخي الفاضل ابو حيدر
كلنا نعرف الامام الحسين منذ الولادة بل اجزم من الاصلاب
فالاسلام محمدي الوجود حسيني البقاء
هذا من البديهيات ولكن النقاش البناء والراي والراي الاخر بحدود عدم المس بالخطوط الحمراء للشعائر الحسينية
هو من الامور الجيدة و لا احد قال ان المراة هي مكانها بالبيت فقط فكما تعرفون ان كل اعمال البيت هي شرعا من واجب الرجل ولكن المراة تقوم بذلك تطوعا ولو ارادت ان تطلب اجرا لذلك اصبج الزاما لنا ان ندفع مقابله وغيره من الامور الاخرى كالرضاعة وغيرها
وانما محور النقاش حول الحفاظ عليها لانها امانة وجوهرة وزهرة بين ايدينا (وهذا من وجه نظري)لما لضخامة هذه الزيارة ولقلة وسائل النقل (في الوقت الحالي فقط)واماكن المبيت ولعله فيما ياتي من الايام وفي حالة توفر الامور المذكورة يصبح اكيد كلام اخر فهذا كله احياء للمصيبة التي حلت باهل البيت عليهم السلام واحياء لامرهم
والسلام

تعودنا على البعض ان يبدا كلامه " (علما اني ليس من مقلدي الشيخ اليعقوبي) "
او بعض الصطليين مسبوقة المرجع
اولا قبل ان تلصقوا فلان وعلان بالمرجعية عليكم ان تعرفوا ان للمرجعية رجالها فليس كل من كتب امام اسمه مرجع وصفق له الجهلة تعتبرونه مرجعا فاذا كنتم من الجهلة باصول التقليد عند الشعية وكيفية اختيار المرجع فراجعوا اما اذا كنتم تحاولون ايهام القاري فعقولكم جاهلة بان هنالك من يقرا كل صغيرة وكبيرة ويراجعها ويضع خطوطا تحت كلماتكم

ثانيا الموضوع احترق اصلا منذ الاول من صفر عندما خرج البيان المزعوم للمتمرجع وهروب من هرب من الموقع بعد ان دافع عن بيانه بالمنع ، فهبت النساء الزينبيات الطاهرات والتي راينا كان تسونامي اسود قادما الى كربلاء ردا على امثال اليعقوبي وغيره

توجد في بيان سيد مقتدى عبارة في النقطة العاشرة وهي :فسيجلب السمعة الغير جيدة !!!!!!!!!!!!!! اطلب من اﻻخوان الذين يفهمون اللغة العربية هل ان ال تدخل على غير ؟؟؟!!!!

الاخ بحر المحترم
الرجاء منك لاترمي التهم جزافا
اقرا المشاركة بالرقم 62 ثم علق على الموضوع يا من تقرا كل صغيرة وكبيرة
واما قولي (علما اني ليس من مقلدي الشيخ اليعقوبي)فهذا لايعيب الشيخ اليعقوبي حفظه الله في شيء
وكن حسن الظن بالناس
والسلام

اوﻻ ان الموضع في مورده وثانيا نحن نتكلم عن اللغة العربية المعتمده عند الحوزة وﻻ اتكلم عن اللغة الشائعة وهذا ان دل على شيء فيدل على الضحالة الفكرية لصاحب البيان خصوصا اني سمعت من اتباعه انه طالب بحث خارج وكلمة اخيره ان اي شخص يريد ان يتصدى ﻻبد ان يجد في نفسه اﻻهليه وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً اخي الكريم صاحب الموضوع

والشكر الى الى فضيلة الشيخ فاضل البديري

على ما اوضح من فتوى كانت قد اوقدت نار الفتنى

جزيتم خير الجزاء ورزقتم زيارة الحسين في الدنيا و شفاعة في الأخرة

جواز دخول أل التعريف على غير

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
قال أمير المؤمنين وسيد الوصيين الحاكم يوم الدين امامنا علي بن ابي طالب عليه السلام:
(( نعوذ بالله من المطامع الدنية والهمم الغير المرضية ))
المصدر:
عيون الحكم والمواعظ لعلي بن محمد الليثي الواسطي (توفي في القرن السادس الهجري) ص498, الباب الخامس والعشرون حرف النون الفصل الثاني ,طبعة دار الحديث,ط1, تحقيق الشيخ حسين الحسيني البيرجندي...
وقال الليثي عن كتابه الحكم والمواعظ [[راجع مقدمة المحقق ص10-11 للكتاب السابق]] :
قال المؤلف :
" الحمد لله فالق الحبة بارئ النسم . . . أما بعد ، فإن الذي حداني على جمع فوائد هذا الكتاب ، من حكم أمير المؤمنين أبي تراب ، ما بلغني من افتخار أبي عثمان الجاحظ ، حين جمع المائة حكمة الشاردة عن الأسماع الجامعة ، أنواع الانتفاع . . . ، فكثر تعجبي منه . . . كيف رضي لنفسه أن يقنع من البحر بالوشل . . . ، فألزمت نفسي أن أجمع قليلا من حكمه . . . ، وسميته بكتاب عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ ، اقتضبته من كتب متبددة . . . مثل كتاب نهج البلاغة جمع الرضي . . . وما كان جمعه أبو عثمان الجاحظ ، ومن كتاب دستور الحكم . . . ، ومن كتاب غرر الحكم ودرر الكلم جمع القاضي أبي الفتح . . . ، ومن كتاب مناقب الخطيب ( الموفق بن ) أحمد . . . ، ومن كتاب منثور الحكم ، ومن كتاب الفرائد والقلائد تأليف القاضي أبي يوسف يعقوب بن سليمان الإسفرائني ، ومن كتاب الخصال . . . ، وقد وضعته ثلاثين بابا ، واحد وتسعين فصلا ، ثلاثة عشر ألفا وستمائة وثمانية وعشرين حكمة ، منها على حروف المعجم تسعة وعشرون بابا ، والباب الثلاثون أوردت فيه مختصرات من التوحيد ، والوصايا . . . "انتهى كلام الليثي.
ترجمة الليثي [[ مقتطفات من مقدمة الشيخ البيرجندي المحقق لكتاب الحكم والمواعظ ]]:
من أعلام الإمامية في أواخر القرن السادس ، ولعله أدرك السابع أيضا ، وهو يلقب عندهم كافي الدين ، وترجم له ابن الفوطي في تلخيص مجمع الآداب ج 3 رقم 2249 بلقبه فخر الدين.
وفي ترجمة ابن أبي طي الحلبي يحيى بن حميدة ، المتوفى سنة 630 ، في إنسان العيون في شعراء سادس القرون.
وترجم له ميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء ، فقال في ج 4 ص 251 : " الشيخ علي بن محمد الليثي الواسطي ، فاضل جليل ، وعالم كبير نبيل ، وهو من عظماء علماء الإمامية ، وله كتاب عيون الحكم والمواعظ . . . " .انتهى كلام المحقق
اعتقد ان كلام المعصوم حجة رغما على انف من لا يرضى, وهو واضح بل وشديد الوضوح في جواز دخول ال التعريف على غير,,,,,
وحتى نشفي غليل المستشكل ونعالج (( الضحالة الفكرية)) له والمدعو Basrah نورد ما يلي (لعله يرضى):
هناك خلافات بين اللغويين حول موارد دخول ال التعريف على غير, فمنهم من لم يجز ومنهم من اجاز –لكن- في موارد معينة ومحددة, وللأختصار النافع فاننا سنتعرض لمن قال بالجواز المشروط:
اولا: قال محمود محمد الطناحي في مقالة : " التصحيح اللغوي وضرورة التحري " والمنشورة في كتاب : " مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي " جـ1 . صـــ 202 :
منع بعضهم دخول " أل " على غير لكني وجدتها في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري 28/2
وفي كتاب الهوامل والشوامل سؤالات أبي حيان التوحدي لأبي علي مسكويه صـــ 117
ثانيا: كما أجيزت من ملك النحاة " أبو نزار الحسن بن صافي بن عبد الله بن نزار البغدادي الشافعي " ، والفيومي(في كتابه المصباح المنير في غريب الشرح الكبير) وابن الحنبلي ، والشهاب والخفاجي(في كتابه شرح درة الغواص في اوهام الخواص) .. مستدلين بما يلي :
1- أن القياس لا يمنعه
2- أن " أل " الداخلة على غير ليست " أل" التعريف بل هي المعاقبة للإضافة . نحو قوله تعالى : ( فإن الجنة هي المأوى ) أي مأواه . وهي على هذا النحو ، لأنها لما شابهت المعرفة بإضاقتها إلى المعرفة جاز أن يدخلها ما يعاقب الإضافة وهو الألف واللام
3- أن بعض العلماء أثبتوا وأجازوا تعريفها بالإضافة في مواضع مخصوصة ، وإذا جاز تعريفها بالإضافة فلا مانع من تعرفها بالألف واللام في مواضع مخصوصة كذلك كأن يحمل الغير على الضد فيصح الحمل على النظير ، وهو شائعٌ في كلام العرب .
وقال الخفاجي في رده على رفض الحريري: ما ادعاه من عدم دخول " أل " على غير وإن اشتهر .. فلا مانع منه قياساً. انتهى
ثالثا: كتاب " أحكام غير " للدكتور عبد العظيم فتحي خليل إجازة بدخول " أل " على غير وهي مضافة في ثلاث مسائل :
1- إذا كان ما أضيفت إليه مقروناً بأل .. نحو : ابتعد عن السلوك الغير المستقيم
2- إذا كان ما أضيفت إليه مضافاً لمقترن بأل .. نحو : ابتعد عن العوامل الغير مأمون العاقبة
3- إذا كان ما أضيفت إليه مضافاً إلى ضمير ما اقترن بأل .. نحو : الشر أنت الغير فاعله
رابعا: كتاب " القرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة .. جمعاً ودراسة وتقويماً لخالد العصيمي صــــ 175 " نجد أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة قد أجاز دخول " أل " على غير مع إفادتها التعريف في مثل الحالة التي تعرف فيها بالإضافة إذا ما قامت قرينة على التعيين . وهو الرأي الذي وصل إليه العلماء السابقون ؛ ملك النحاة ، والفيومي ، وابن الحنبلي ...... إلخ وكذلك الدكتور عبد العظيم فتحي خليل في رأيه وآرائهم مفصلة .
النتيجة:
صار واضح لدينا جواز دخول ال التعريف على غير ومن كلام ارباب اللغة والنحو, ولنأتي الآن الى فطاحل الفقه والاصول ونوايغ الحكمة والايمان, علماء الاسلام العظام علماء مذهب امير المؤمنين عليه السلام, العلماء الذين قضوا الردح الاكبر من حياتهم في الجد والاجتهاد والاشتغال بالعلوم الدينية والطبيعية والاحاطة بفنون اللغة وادواتها ,,,لنرى ما سطرته اناملهم حول جواز دخول ال التعريف على غير:
كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي الكوفي (ت 283هـ) ج2/ ص735, اقوال العلماء حول كلمة قدرة او بقدرة:
ثم إن استعمال هذه الكلمة الغريبة الوحشية الغير المعهودة في كلماتهم عليهم السلام خصوصا في هذه الخطبة البليغة التي صرح بأنها في أعلى درجة الفصاحة ما لا يخفى .انتهى
الكافي للشيخ الكليني (ت 329هـ) ج1/ ص166 باب الهداية انها من الله عز وجل, الناشر دار الكتاب الاسلامي-طهران, سنة1363ش, ط5, تصحيح وتعليق علي اكبر الغفاري:
فثبت ان للايمان والاهتداء وغير ذلك سببا تكوينيا غير إرادة الانسان واختياره وهو مجموع النظر الصحيح والهيئة النفسانية الملائمة الغير المنافية للحق ،..انتهى
وفي ج1/ ص197, هامش الصفحة بقلم علي اكبر الغفاري:
( 1 ) المنايا والبلايا : آجال الناس ومصائبهم وفصل الخطاب الخطاب المفصول الغير المشتبه ،..انتهى
رسائل الشريف المرتضى (ت 436هـ) ج2/ ص262, حرف الألف ,مطبعة الخيام_قم المشرفة:
الاجتهاد : بذل الفقيه الوسع في تعرف الحكم الشرعي من خفي النصوص أو الأدلة الغير القاطعة أو في تعرف ما يتعلق به حكم شرعي كجهة القبلة .انتهى
وقال في ص 263:
الالزام : هو بيان الغير وجوب أن تقول بما لا تقول به .انتهى
الاستبصار للشيخ الطوسي (ت 460هـ) ج2/ ص259, ابواب الذبح, دار الكتب الاسلامية طهران:
175 - باب الحاج الغير المتمتع هل يجب عليه الهدي أم لا.انتهى
السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي للشيخ الفقيه ابي جعفر محمد بن منصور بن احمد بن ادريس الحلي(ت 598هـ) ج1/ ص368-369, صوم المفروض على ضربين, مطبعة مؤسسة النشر-قم المقدسة, ط2 سنة 1410هـ:
والآخر يمكن ذلك فيه ، أو كان يمكن ، وبقوله في جمله وعقوده : وإن لم يكن متعينا ، أو كان يجوز ذلك فيه ، مقصوده ومراده ، بقوله : وإن لم يكن متعينا ، النذر الغير متعين بيوم ، وبقوله : أو كان يجوز ذلك فيه ، النذر المعين بيوم ،...انتهى
وقال في ص373, باب وقت نية صوم الغير المتعين والتطوع:
وأما الصوم الغير المتعين فمحل النية ، طول ليلة نهاره وإلى قبل زوال الشمس من يومه ،...انتهى
وقال في ص 484, باب المعادن واحكامها:
قال محمد بن إدريس مصنف هذا الكتاب ، رحمه الله : بهر سير بالباء المنقطة من تحتها نقطة واحدة ، والسين الغير معجمة هي المدائن ، والدليل على ذلك ، أن الراوي قال استعملني على أربعة رساتيق ، ثم عدد خمسة ، فذكر المدائن ثم ذكر من جملة الخمسة بهر سير ، فعطف على اللفظ ، دون المعنى ،...انتهى
ووووغيرها الكثير من الموارد للشيخ ابن ادريس الحلي رحمه الله تعالى.
شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام لأبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن المعروف بالمحقق الحلي (ت676هـ) ج1/ ص142,كتاب الصوم, مطبعة امير-قم المقدسة, سنة 1409هـ, ط2, مع تعليقات السيد صادق الشيرازي:
وما عداه لا تجب فيه الكفارة ، مثل صوم الكفارات ، والنذر الغير المعين والمندوب وإن فسد الصوم .انتهى
شرح مئة كلمة لأمير المؤمنين لابن ميثم البحراني(ت 679هـ) ص8, البحث الرابع في الحواس الباطنة, منشورات جماعة المدرسين-قم المشرفة:
الثاني الرجوع الغير الطبيعي وهو كما إذا أقبلت الطبيعة على تنضيج العلة فيتبعها الروح النفساني . الثالث - عدم الانصباب الطبيعي وذلك أن يكون الروح في نفسه قليلا لا يفي بأن يبقى منه في الدماغ شئ ويخرج شئ منه إلى آلات القوى . الرابع - عدم الانصباب الغير الطبيعي وذلك قد يكون لآفة تعرض للدماغ..انتهى
وغيرها من الموارد......

عوالي اللئالي لأبن ابي جمهور الاحسائي (ت نهاية 880هـ)ج1/ ص299, الباب الاول ومنع اربعة مسالك, مطبعة سيد الشهداء-قم المقدسة, سنة 1403هـ, ط1:
الباب الأول
في الأحاديث المتعلقة بأبواب الفقه الغير المرتبة بترتيب أبوابه . ولي فيها مسالك كثيرة..انتهى
رسائل الكركي للمحقق الكركي (ت 940هـ) ج1/ص 106, افعال الصلاة ثمانية, مطبعة الخيام-قم المشرفة, سنة 1409هـ ط1:
أما لو نوى بالفعل الغير الواجب الوجوب ، أو الرياء ، أو غير الصلاة بطلت مع الكثرة لا بدونها ،..انتهى
وقال في ص275:
وقد سوغ أئمتنا عليهم السلام ابتناء تملكنا على ذلك التصرف الغير السائغ ، لأن تحريمه إنما كان من جهتهم عليهم السلام ، فاغتفروا لشيعتهم ذلك طلبا لزوال المشقة ، فعليهم من الله التحية والسلام ،..انتهى
وقال في ج2/ ص86:
فلأن الممنوع من القصر في سفره بالسبب المذكور يجب أن يكون ممنوعا من جميع الواجبات ، بل ومن المستحبات والواجبات الغير المضيقة . وحينئذ فيحرم على غيره مخالطته...انتهى
وقال في ج3/ ص43:
وموثق : وهو ما رواه العدل الغير المرضي في دينه المأمون تعمد الكذب ، أو كان في الطريق من هو كذلك .انتهى
وقال في ج3/ ص120:
وأيضا نقول : كل حادث يحتاج إلى أمور متناهية مترتبة مجتمعة ، إذ لا ريب أن المعلول لا يتخلف عن علته ، فالعلة التامة للحادث لا يمكن أن تتقدمه ، فحين الحدوث تتم العلة بجزء جديد ، وينقل الكلام إلى علة الجزء الجديد ثم إلى علة علته ، ولا بد من تحقق الغير المتناهي حال الحدوث ، وإلا يلزم التخلف المحال .انتهى
روض الجنان في شرح ارشاد الاذهان(ط.ق) للشهيد الثاني (ت 966هـ) ص22, احكام التخلي, مؤسسة آل البيت عليهم السلام-قم المقدسة:
لقول النبي صلى الله عليه وآله إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك وخرج بالمحترم الطفل الغير المميز ومن ذكر في الرواية وما ساواه..انتهى
وقال في ص32:
والقسم في المثال المذكور هو الحيوان الأبيض والحيوان الغير الأبيض وفيه بحث سلمنا...انتهى
وقال في ص217:
ويجوز للأمة المحضة والصبية وهي الأنثى الغير البالغة كشف الرأس في حالة الصلاة.. انتهى
زبدة البيان في احكام القرآن للعالم الرباني والفقيه الصمداني مولانا أحمد بن محمد الشهير بالمقدس الأردبيلي (ت 993 هـ) ص8, بحث فيما يتعلق بالايمان, المكتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية-طهران:
والإيمان بالغيب ، قيل هو التصديق بالغائب الغير المحسوس : وقيل بما غاب عن العباد علمه ،..انتهى
وقال في ص65, كتاب الصلاة:
وقد ضعفه المتأخرون إذ دليله بعض الروايات الغير الصحيحة ، ويدل على كون القبلة..انتهى
وقال في ص73:
" وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " بالإلحاد في صفاته ، والافتراء عليه ، وإسناد الأمور الغير الصادرة عنه إليه تعالى ،..انتهى
وقال في ص149:
و يجعل بعضهم بل أكثرهم الصوم الغير الواجب في السفر مكروها ،...انتهى
الصوارم المهرقة للشهيد نور الله التستري (ت 1019هـ) ص152, مطبعة نهضت سنة 1367:
لأن المال الذي بعثته كان مشتركا بين جمع محصور من المسلمين وهم غزاة يوم بدر فأمكن الاستيهاب منهم بخلاف فدك فإنه كان صدقة مشتركة بين سائر المسلمين الغير المحصورين..انتهى
وقال في ص159-160:
ففيه أن بقاء المعتدات في بيوت الأزواج إنما يجب في عدة الطلاق الرجعي دون عدة الوفاة ونحوها فإن المعتدة الغير الرجعية لا تستحق عندنا وعند فقهاء أهل السنة سكنى ولا نفقة..انتهى
اثنا عشر رسالة للمحقق الداماد (ت 1041هـ) ج1/ص16, تحقيقات عرفانية:
ان جملة الممكنات أي النظام الجملى لعوالم الوجود على الاطلاق المعبر عنه على السنة اكارم الحكماء بالانسان الكبير كتاب الله المبين الغير المغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها..انتهى
وقال في ج2/ص18:
ومنها ما زيادته عليه بوصف الوجوب الغير المستقر وذلك كالطهارة بالنسبة لما مس كتابة القرآن المندوب على الاصح...انتهى
وغيرها الكثير الكثير من الموارد
ذخيرة المعاد في شرح الارشاد(ط.ق) للعلامة المحقق السبزواري(ت 1090هـ) ج1 ق1 /ص34, مؤسسة آل البيت:
ان أمير المؤمنين عليه السلام توضأ ومسح عليهما وظاهر كلامه عدم اختصاص ذلك بالنعل العربي فينسحب الحكم في الغير المركب على الخشب إذا كان في عرض الشراك تقريبا...انتهى
الحق المبين في تحقيق كيفية التفقه في الدين للعالم الرباني محمد بن مرتضى المعروف بالفيض الكاشاني قدس سره(ت 1091هـ) ص2, مقدمة المؤلف, الناشر سازمان چاب دانشگاه, سنة 1390هـ:
فلا نورد إلا ما هو الحق فيه من دون تعرص لما قالوا بل ما يطابق الوحي والتنزيل ويوافق العقل الغير العليل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل .انتهى
مشارق الشموس في شرح الدروس للمحقق الخوانساري (ت 1099هـ) ج1/ ص17, في وجوب التيمم للصلاة, مؤسسة آل البيت لاحياء التراث:
بأن الخبر يدل على الاكتفاء بالتيمم في الصلاة كما هو الظاهر وكان متعارف صلواتهم وأكثر أفرادها في المسجد وكون المراد الفرد الغير المتعارف وإخراج الفرد المتعارف مع الاطلاق في الكلام وعدم الاشعار بالمرام خلاف الظاهر لكان أولى مما ذكره وإن كان أيضا غير صحيح في نفسه إذ دلالته على الاكتفاء به في الصلاة غير مسلم بل يجوز أن يكون واجبا لنفسه كما هو مذهب بعض وعلى تقدير التسليم ليس هذا من قبيل أن يورد في حكم لفظ عام ويراد منه فرده الغير المتعارف فقط من غير إشعار..انتهى
وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (ت 1104هـ) ج4/ ص409, ابواب لباس المصلي, مطبعة مهر-قم المقدسة, سنة 1414هـ, ط2:
29 - باب عدم وجوب تغطية الأمة رأسها في الصلاة ، وكذا الحرة الغير المدركة ، وأم الولد ، والمدبرة ، المكاتبة المشروطة.انتهى
مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني (ت 1107هـ)ج1/ ص236, السادس والخمسون كلامه عليه السلام مع شمعون وصي عيسى عليه السلام, مؤسسة المعارف-قم المقدسة, سنة الطبع 1413هـ, ط1:
وقد رأيت أصحابك بالأمس ما لقوا من بني إسرائيل ، نشروهم بالمناشير ، وحملوهم على الخشب لو تعلم هذه الوجوه الغير الساهمة ، ما أعد لهم من عذاب ربك وسوء نكاله..انتهى
بحار الانوار للعلامة المجلسي (ت 1111هـ) ج1/ ص104, بيان ماهية العقل, مؤسسة الوفاء-بيروت, سنة 1403هـ, ط2 مصححة:
فعلى قياس ما قالوا يمكن أن يكون المراد بالعقل نور النبي ( صلى الله عليه وآله ) الذي انشعبت منه أنوار الأئمة ( عليهم السلام ) واستنطاقه على الحقيقة أو بجعله محلا للمعارف الغير المتناهية ،..انتهى
وقال في ص192:
أي ليس المنقاد العديم البصيرة أهلا لتحمل العلم ، ولا اللقن الغير المأمون . وهذا الكلام معترض بين المعطوف والمعطوف عليه .انتهى
وقال في ج3/ ص48:
ن يكون المراد أن نفيك للصانع مبني على أنك تزعم أن لا علية بين الأشياء ونسبة الوجود والعدم إليها على السواء ، والاستدلال على الأشياء الغير المحسوسة إنما يكون بالعلية والمعلولية ،..انتهى
وغيرها الكثير الكثير من الموارد....
كتاب الأربعين للشيخ الماحوزي (ت 1121هـ) ص26, مقدمة المؤلف, مطبعة امير-قم المشرفة, سنة 1417هـ, ط1:
وسجلت على المخالفين في دفع ترهاتهم الغير الرائجة عند الجهابذة الحذاق .انتهى
الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة للمحقق البحراني (ت 1186هـ) ج1/ ص55, مبحث الاستصحاب, مؤسسة النشر الاسلامي-قم المشرفة:
(الثالث ) - أن هذا الموضع من المواضع الغير المعلوم حكمه تعالى فيها في غير ما دلت عليه النصوص ،..انتهى
كشف الغطاء للشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت 1228هـ) ج2/ ص319, كتاب الصيام, انتشارات مهدوي-اصفهاني:
و ظن و بالسماء علة ولا طريق له إلى العلم فأفطر عملا بظاهر الشرع فظهر الخلاف مضى صومه والأحوط القضاء ولو أفطر في الصحو عملا بالظن الغير المبيح اثم مطلقا ويقضى مع الخطأ..انتهى
مستند الشيعة للمحقق النراقي(ت 1244هـ)ج1/ ص3, خطبة الكتاب, مطبعة ستارة-قم المقدسة ,سنة 1415هـ ,ط1:
هذا كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة ، جعلته تذكرة لنفسي ، وذخيرة ليوم فاقتي وفقري ، مقتصرا فيه من المسائل على أهمها ، ومن الدلائل على أتمها ، وما اقتفيت فيه أثر أكثر من تقدم علي من بيان المسائل الغير المهمة ، وإيراد الفروع الشاذة النادرة .انتهى
جواهر الكلام للشيخ الجواهري(ت 1266هـ) ج1/ ص43, عدم اختصاص مقدمة الواجب بما بعد الوقت, دار الكتب الاسلامية-طهران, سنة 1365ش, ط2:
بل أقصاه أنه سقط وجوب التطهر بعد الوقت لمكان حصول المقدمة التي هي الطهارة كسقوطه بفعل الغير والمطر ونحوهما من الأشياء الغير المقدورة للمكلف ،..انتهى
أوائل المقالات للشيخ المفيد (ت 413هـ) ص205-206, تعليقة على القول 92,التعليقات بقلم الميرزا فضل الله المعروف بشيخ الاسلام الزنجاني, دار المفيد-بيروت, سنة 1414هـ, ط2:
وأما مسألة جواز البقاء على الأعراض ، فإن العرض على قسمين : منه قار وهو الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود كالسواد والبياض ، ومنه غير قار لا يجتمع أجزاؤه بل يوجد شئ منه بعد انعدام المتقدم ، ولا شك أن الأعراض الغير القارة غير باقية ، وأما الأعراض القارة فالمحققون من المعتزلة ذاهبون إلى أنها باقية ،...انتهى
وقال في ص208, تعليقة على القول97:
الخلاء يطلق تارة على اللا شئ المحض وهو بهذا الاعتبار ثابت خارج العالم بلا خلاف ، وأخرى على البعد الغير الحال في المادة وهو بهذا المعنى الأخير..انتهى
وقال في ص312, تعليقة على القول 40:
والظاهر من سيرة أمير المؤمنين وقضاياه أن الطرق الموصلة إلى العلم من الطرق العادية التي يمكن استخراج حقيقة الأمر بسببها كما هو المتعارف في المحاكم الغير الشرعية إذا لم يستلزم حراما فهو جائز بل واجب..انتهى
احكام الخلل في الصلاة للشيخ الانصاري (ت 1281هـ) ص290, مسألة19, مطبعة باقري-قم المقدسة, سنة 1413هـ, ط1:
واختصاص موارد السؤال في بعضها ببعض لا يوجب تخصيص عموم الجواب ، فضلا عن أن يحصل من ضم الجواب إلى السؤال مفهوم مخالف يوجب تقييد العمومات الغير المصدرة بمورد خاص - كما وقع توهمه من بعض من لا يظن به ذلك. انتهى
المكاسب للشيخ الانصاري (ت 1281هـ) ج1/ ص18, مطبعة باقري-قم المقدسة, سنة 1415هـ, ط1:
ومن أن المنفعة الظاهرة - ولو عند الضرورة المسوغة للشرب - كافية في جواز البيع .
والفرق بينها وبين ذي المنفعة الغير المقصودة حكم العرف بأنه لا منفعة فيه.انتهى
خلاصة عبقات الانوار للسيد حامد النقوي (ت 1306هـ) ج4/ ص235, مطبعة سيد الشهداء-قم المقدسة, سنة 1406هـ:
فكثرة طلاقه ونكاحه رضي الله تعالى عنه كان صورة لتلونه رضي الله تعالى عنه بالتجليات الإلهية المتلونة الغير المتكررة ، ويرزق الله عباده..انتهى
بلغة الفقيه للسيد محمد بحر العلوم(ت 1326هـ) ج2/ ص19, منشورات مكتبة الصادق-طهران, سنة 1403هـ, ط4:
لأن تشخص الطبيعة السارية طور من أطوار وجودها وشأن من شؤوناتها غير مباين لها ولا ممتاز عنها إلا بخصوصية التطور الغير الموجب لخروجه عن كونه هو المستحق عليه ،..انتهى
العروة الوثقى للسيد اليزدي (ت 1337هـ) ج1/ ص542, فصل في مستحبات غسل الجنابة, مؤسسة النشر الاسلامي-قم المشرفة, سنة 1417هـ, ط1:
السادس : تخليل الحاجب الغير المانع لزيادة الاستظهار .انتهى
كتاب الصلاة للشيخ عبد الكريم الحائري(ت 1355هـ) ص32, في القبلة, دفتر تبليغات اسلامي-قم المقدسة, سنة 1362ش:
قلت لا باس بالالتزام بذلك بعد مساعدة الدليل ولو أغمضنا عن الروايتين الواردتين في الجدي فنقول استقبال الكعبة للبعيد الغير المتمكن من تعيين الجهة الحقيقية..انتهى
مستمسك العروة الوثقى للسيد محسن الحكيم (ت1390هـ) ج4/ ص274, فصل في الاغسال المندوبة, منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي-قم المقدسة,سنة 1404هـ:
نعم لا بأس به لا بقصد الورود ، بل برجاء المطلوبية ، لعدم الدليل عليه إلا الرضوي الغير المعلوم كونه منه عليه السلام .انتهى
الغدير للأميني العاملي (ت 1392هـ) ج10/ ص299, اعذار معاوية في قتال علي عليه السلام, دار الكتاب العربي-بيروت, سنة 1397هـ, ط4:
وإنما تترس بدم عثمان بضرب من السيرة الجاهلية من صحة قيام أي فرد من أفراد العشيرة بدم أي مقتول منها وإن بعدت بينهم الرحم والقرابة ، وهذه السيرة الغير المشروعة كان يرن صداها في مسامع أهل الشام البعداء عن مبادئ الدين وطقوسه ،..انتهى
اقتصادنا للسيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس) (ت 1402هـ)ص 699, هل يستثنى الخمس من الارض المفتوحة؟ ,مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي-ايران, سنة 1425هـ, ط2:
ولعل كثير من الفقهاء يذهبون إلى ثبوت الخمس ، تمسكا باطلاقات أدلة خمس الغنيمة ، التي تقتضي شمولها الغير المنقول من الغنائم أيضا .انتهى
مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي الشاهرودي (ت 1405هـ) ص183,مؤسسة النشر الاسلامي-قم المقدسة, سنة 1418هـ:
عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) قال : قال لي : أبلغ خيرا وقل خيرا ، ولا تكونن إمعة " مكسورة الألف مشددة الميم المفتوحة والعين الغير المعجمة " .انتهى
الاجتهاد والتقليد للسيد الخميني (ت 1410هـ) ص10, الامر الثاني:بيان مقدمات الاجتهاد, مطبعة مؤسسة العروج .سنة1418هـ, ط1:
وأما تفاصيل قواعده ودقائقه الغير الرائجة في لسان أهل المحاورة ، فليست لازمة ، ولا يحتاج إليها في الاستنباط .انتهى
كتاب الحج للسيد الخوئي (ت 1411هـ) ج1/ ص122, التزاحم بين الدين والحج,المطبعة العلمية-قم المشرفة, سنة 1364ش, ط2:
أنه لا وجه للتخيير في الصورتين الأوليين ، ولا لتعيين تقديم الحج في الأخيرتين ، بعد كون الوجوب تخييرا أو تعيينا - مشروطا بالاستطاعة الغير الصادقة في المقام ، خصوصا مع المطالبة وعدم الرضا بالتأخير ،
تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى للشيخ محمد اسحاق الفياض (معاصر) ج1/ ص16, الاجتهاد والتقليد,
[ 20 ] مسألة 20 : يعرف اجتهاد المجتهد بالعلم الوجداني ، كما إذا كان المقلد من أهل الخبرة وعلم باجتهاد شخص ، وكذا يعرف بشهادة عدلين من أهل الخبرة إذا لم تكن معارضة بشهادة آخرين من أهل الخبرة ينفيان عنه الاجتهاد ، وكذا يعرف بالشياع المفيد للعلم . وكذا الأعلمية تعرف بالعلم أو البينة الغير المعارضة أو الشياع المفيد للعلم .انتهى
تعليقة على العروة الوثقى للسيد علي السيستاني(معاصر) ج1/ ص18:
[ 37 ] مسألة 37 : إذا قلد من ليس له أهلية الفتوى ثم التفت وجب عليه العدول ، وحال الأعمال السابقة حال عمل الجاهل الغير المقلد ، وكذا إذا قلد غير الأعلم وجب - على الأحوط - العدول إلى الأعلم ، وإذا قلد الأعلم ثم صار بعد ذلك غيره أعلم وجب العدول إلى الثاني على الأحوط .انتهى
وجاء في ص27:
[ 71 ] مسألة 71 : المجتهد الغير العادل أو مجهول الحال لا يجوز تقليده وإن كان موثوقا به في فتواه ،...انتهى
وجاء في ص41:
[ 125 ] مسألة 2 : الماء الراكد النجس كرا كان أو قليلا يطهر بالاتصال بكر طاهر أو بالجاري أو النابع الغير الجاري ( 58 )...انتهى
هامش ص41, تعليق السيد السيستاني دام ظله:
(58 ) ( النابع الغير الجاري ) : تقدم عدم اعتصامه. انتهى
وجاء في ص44, فصل في الماء المستعمل:
... وفي الغسلة الغير المزيلة الأحوط الاجتناب.انتهى
وغيرها الكثير الكثير من الموارد في كتاب التعليقة....
ثلاث رسائل فقهية للشيخ لطف الله الصافي (معاصر) ص35:
أن أدلة القرعة أعم موردا مما ذكر فتشمل الشبهة الموضوعية التي وقع فيه التنازع ، وما لم يقع فيه ذلك ، كما تشمل المبهمات الواقعية والموضوعات الغير المعينة في الواقع ، لا بمعنى أن القرعة تصيب الواقع...انتهى
منهاج الصالحين لآية الله السيد محمد الروحاني(معاصر) ج1/ ص67-68, الفصل الرابع في احكام الخلل, مكتبة الألفين-الكويت, 1414هـ, ط2:
( مسألة 234 ) : إذا شك في الحدث بعد الوضوء بنى على بقاء الوضوء ، إلا إذا كان سبب شكه خروج رطوبة مشتبهة بالبول ، ولم يكن مستبرئا فإنه حينئذ ينبي على أنها بول ، وأنه محدث ، وإذا شك في الوضوء بعد الحدث يبني على بقاء الحدث ، والظن الغير المعتبر شرعا كالشك في المقامين...انتهى
صراط النجاة آية الله الميرزا الشيخ جواد التبريزي(معاصر) ج2/ ص212, مسائل في العمرة, مطبعة مهر-ايران, 1417هت, ط1:
إذا خرج إلى غير منى وعرفات من الأمكنة الغير تابعة لمكة لحاجة فيحرم للحج أولا ،..انتهى
القواعد الفقهية لآية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (معاصر) ج1/ ص67, مطبعة مدرسة الامام امير المؤمنين(ع), سنة 1411هـ, ط3:
لأن العرف لو حكم بكونها مصاديق للضرر من باب المسامحة لا يلزمنا متابعته بعد ما يحكم بعدم كونها كذلك بعد تكرارا النظر ، وبالجملة الصغرى في جل الأمثلة المذكورة ممنوعة فإن بقي هناك موارد يصدق عليها عنوان الضرر بالنظر الغير المسامحي العرفي فلا شك انها طفيفة لا يلزم منها تخصيص الأكثر .انتهى

السيد القائد المجاهد مقتدى الصدر (دام عزه), المصدر: مكتب السيد الشهيد الصدر(قدس)/ المكتب الخاص لسماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد مقتدى الصدر دام عزه/ النجف الاشرف, وعلى الرابط التالي:
http://jawabna.com/index.php/permalink/5776.html
بيان ردا على فتوى تدعو الى تحريم سير النساء الى الامام الحسين عليه السلام, قال سماحته:
......
10- ...واختلاف غير محمود فسيجلب السمعة الغير جيدة وهو ايضا مضر....انتهى

الاخ محب الامام المهدي عج
اولا اسال الله ان يعجل بفرج امامنا ارواحنا له الفداء
حتى نتوحد جميعا تحت رايته ونتخلص من هذه الفتن
والشقاق والتفرق الذي نحن فيه.

ثانيا هل ورد في القرآن الكريم ادخال (ال) على غير ولو في اية واحدة وفي مورد واحد ؟
او في حديث واحد صحيح مروي عن الرسول واهل بيته الطيبين الطاهرين ؟


ثالثا لم يرد ادخال ال على غير في كتب العرب المعتبرة من القدماء مثل الرازي وسيبويه وابن منظور
ولم يرد عند شعراء الجاهلية ولا شعراء العصور اللاحقة وكما قلت لك هو استعمال شاع عند المتأخرين
وبموارد خاصة لا تعني الاطلاق او الجواز بصورة عامة .
مع التركيز ان السيد مقتدى قد عرّف الغير وجعل مضافها نكرة
وهذا لم يرد لا عند المتقدمين ولا المتأخرين ابدا
رابعا وهذا هو الاهم ..ما هي الغاية من كتابتك لهذا الرد المطول جدا..هل هو دفاعا عن (اللغة العربية )
ام دفاعا عن السيد مقتدى الصدر

اذا كانت الغاية هي الدفاع عن اللغة العربية فبارك الله فيك
وان كانت الثانية فانا ارى من حقك ان تدافع عمن تعتقد به
ولكن دون الاساءة للمقابل ولما يعتقده فهي اسلوب (غير ) مقبول

ومهما كان فهناك عبارة في بيان السيد مقتدى الصدر
اطرحها عليك وسيتبين منها القصد من ردك
فقد ورد في بيانه في النقطة التاسعة الاستشهاد بعبارة
استغرب كيف ان السيد مقتدى او مستشاريه لم يفطنوا لها
وهو يوردها بشكل خاطيء ومستهجن وهي قاعدة
"ما لا يدرك كله لا يترك جله"

فقد كتبها بهذا الشكل ( ما لا يدرك كله لا يترك كله)

فهل هذا جائز عند المتقدمين او المتاخرين قاطبة

دخول ال التعريف على غير عند اللغويين العرب

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
قال أمير المؤمنين وسيد الوصيين الحاكم يوم الدين امامنا علي بن ابي طالب عليه السلام:
(( نعوذ بالله من المطامع الدنية والهمم الغير المرضية ))
المصدر:
عيون الحكم والمواعظ لعلي بن محمد الليثي الواسطي (توفي في القرن السادس الهجري) ص498, الباب الخامس والعشرون حرف النون الفصل الثاني ,طبعة دار الحديث,ط1, تحقيق الشيخ حسين الحسيني البيرجندي...
الاخ الكريم عين على الشعب....
اولا: ان المدعو (basra) قد تهجم على رمز من رموز المسلمين (السيد مقتدى) وقال بما فحواه... مستواه العلمي ضحلا!!!! لانه اخطأ في عبارة معينة.....
ثانيا: اقوى سلاح لمجابهة الجهل هو العلم ,فكان ان قمنا بتجميع فكرة حول دخول أل التعريف على غير, لرد الجهلاء اولا, وللتعريف بصحة ما ورد ثانيا.
ثالثا: عزيزي الشعب: ألم تقرأ كلام الامام علي عليه السلام في بداية المشاركة والذي فيه دخول ال التعريف على غير؟!!!
وانا اكتفي بقول الامام عليه السلام, والذي هو -بطبيعة الحال- يقيني الصحة بحيث لا يقارن بغيره.
قول الامام عليه السلام: ... والهمم الغير المرضية.
عبارة سيد مقتدى: السمعة الغير جيدة..

راجع في الرد السابق:
كتاب " أحكام غير " للدكتور عبد العظيم فتحي خليل إجازة بدخول " أل " على غير وهي مضافة في ثلاث مسائل :
1- إذا كان ما أضيفت إليه مقروناً بأل .. نحو : ابتعد عن السلوك الغير المستقيم
2- إذا كان ما أضيفت إليه مضافاً لمقترن بأل .. نحو : ابتعد عن العوامل الغير مأمون العاقبة
3- إذا كان ما أضيفت إليه مضافاً إلى ضمير ما اقترن بأل .. نحو : الشر أنت الغير فاعله.انتهى
كلام الامام علي عليه السلام يطابق القاعدة الاولى للدكتور عبد العظيم..ما اضيفت اليه مقرونا بأل.
عبارة السيد القائد مقتدى يطابق القادعة الثانية للدكتور عبد العظيم.. ما اضيفت اليه (جيدة) مضافا لمقترن بأل..
وتقدير الكلام : غير جيدة ( الصيت, النتائج, ...)
فما اضيفت اليه (غير).. وهو (جيدة) يكون مضافا الى (الصيت, النتائج,,,,ماشئت فعبر) الا ان المضاف اليه قد حذف مع نية ثبوت لفظه ,فليس ما تفضلت به من ان مضافها نكرة وحسب, بل ان مضافها مضافا الى معرف بأل (محذوف) ,وهذا يطابق القاعدة الثانية للكتاب, وللتأكيد على صحة حذف المضاف اليه ننقل بتصرف:
ويحذف الثاني ويبقى الاول ** كحاله اذا به يتصل
بشرط عطف واضافة الى ** مثل الذي اضفت الاولا
مثل: قطع الله يد ورجل من قالها... فحذف المضاف اليه من المضاف الاول (يد) ,,والتقدير: قطع الله يد من قالها, ورجل من قالها....
وقد يحذف المضاف اليه ويبقى المضاف على حاله وان لم يعطف مضاف الى مثل المحذوف من الاول ,كما يقول الشاعر:
ومن قبل نادى كل مولى قرابة ** فما عطفت مولى عليه العواطف
فحذف المضاف اليه (ذلك) مع نية ثبوت لفظه, مع عدم تحقق الشرط السابق (البيتين السابقين), لكنه حذف..
نرجع الى بيان سيد مقتدى: السيد حذف المضاف اليه (الصيت, النتائج, ...) مع نية ثبوت لفظه, فصارت الجملة:
ان (غير) اضيفت الى مضاف لمضاف اليه مقترن بأل (ولو محذوف لكن تقديرا ثابت) ,فأصبح لدينا جواز دخول أل التعريف على غير , والذي هو مطابق للقاعدة الثانية للدكتور عبد العظيم في كتابه احكام غير.
ولا اطيل عليك يا سيدي الجليل, لكن الظاهر انك لم تقرأ ردي السابق أبدا (عفوا بل جيدا) ,لكني حبا لك سأعيد عليك فقط بعض اقوال علمائنا الاعلام من القدماء وقد ادخلوا ال التعريف على غير:
محمد بن ابراهيم الثقفي( ت283هـ)/ كتاب الغارات: الوحشية الغير المعهودة.
الشيخ محمد بن يعقوب الكليني(ت329هـ)/ كتاب الكافي: الملائمة الغير المنافية.
الشريف المرتضى(ت436هـ)/ رسائل المرتضى: الأدلة الغير القاطعة.
الشيخ الطوسي(ت460هـ)/ كتاب الاستبصار: الحاج الغير المتمتع.
ابن ادريس الحلي(ت598هـ)/ كتاب السرائر: النذر الغير متعين بيوم.
اقول: وهنا نجد ان (غير) اضيفت الى مضاف (متعين) لمضاف اليه مقترن بأل (التحقيق, الحصول, الوقوع,...) لكنه محذوف, الا ان نية ثبوت لفظه يصحح الجملة, فعليه يجوز دخول ال التعريف على غير, وهذا ما عمله الشيخ الحلي رحمه الله تعالى-وهو من القدماء كما تريد- طبقا للقاعدة الثانية للدكتور عبد العظيم.
وقال في موضوع آخر من كتابه السرائر: والسين الغير معجمة هي المدائن.
اقول: وهذا يتبع التحليل السابق, اذ ان المضاف اليه ايضا محذوف (اللفظ) فتقدير الكلام: والسين الغير معجمة اللفظ هي المدائن. فصح ان نطبق عليه القاعدة الثانية للدكتور.
وقال ايضا في موضع آخر من كتابه: الهبة الغير مقبوضة.
اقول: ايضا نفس الشرح السابق, فالمحذوف هو (العيان, ..)تقدير الكلام: غير مقبوضة العيان.
واعقب على كلامك ان دخول ال التعريف على غير لم يرد في كتب العرب المعتبرة كأبن منظور وسيبويه والرازي!!!!!
هاك بعض الامثلة لتعلم صحة كلامك من عدمه:

لسان العرب لابن منظر (ت 711هـ) ج2/ ص469, فصل الزاي, نشر ادب الحوزة-قم المقدسة:
والزلحلح الخفيف الجسم ، والوادي الغير العميق ، وبالهاء الرقيقة من الخبز .انتهى
مختصر المعاني لسعد الدين التفتازاني (ت792هـ) ص14, مطبعة قدس-قم المقدسة, سنة 1411هـ,ط1:
وانما قسم كلا من الفصاحة والبلاغة أولا لتعذر جمع المعاني المختلفة الغير المشتركة في أمر يعمها في تعريف واحد..انتهى
وقال في ص17:
ويلزم ان يكون الكلام المشتمل على تنافر الكلمات الغير الفصيحة فصيحا ،..انتهى
وقال في ص39:
وينبغي ان يعلم أن المجاز العقلي يجرى في النسبة الغير الإسنادية أيضا من الإيقاعية..انتهى
وقال في ص93:
لكن جئ بلفظ الماضي ابرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل..انتهى
وقال في ص101:
لكان أصوب لان ظاهر عبارته يقتضى ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل على القول الغير الأصح ، ولا يخفى فساده .انتهى
قال في ص116:
واما في القصر الغير الحقيقي..انتهى
وغيرها الكثير الكثير من الموارد.
القاموس المحيط للفيروز آبادي (ت 817هـ) ج1/ص176:
* الولث : القليل من المطر ، والعهد الغير الأكيد ،...انتهى
وقال في ج1/ ص226:
والزلحلح : الخفيف الجسم ، والوادي الغير العميق..انتهى
وقال في ج2/ ص209:
والأمر الردئ الغير المحكم .انتهى
مجمع البحرين للشيخ الطريحي (ت 1085هـ) ج1/ص552, باب ح, مكتب النشر الثقافة الاسلامية:
" والظاهر " هو الراجح الغير المانع من النقيض..انتهى
وقال في ص555:
كأنه ناظر إلى الواعظ الغير العامل ،..انتهى
وغيرها الكثير الكثير من الموارد..
تاج العروس للزبيدي (ت 1205) ج1/ ص203, دار الفكر-بيروت,سنة 1414هـ:
، قال شيخنا : والمصنف كثيرا ما يستعمل المجازات الغير معروفة للعرب ولا بد أن أغفل..انتهى
أقول:
هنا لاحظ ان (غير) اضيفت الى مضاف (معروفة) لمضاف اليه مقترن بأل , وهو (الاستعمال, السماع, الصفة, ....الخ) الا ان هذا المضاف اليه محذوف ,مع نية ثبوت لفظه, فتقدير الكلام: (يستعمل المجازات الغير معروفة الاستعمال للعرب) ,فحسب القاعدة الثانية للدكتور عبد العظيم يجوز دخول ال التعريف على (غير) ,وهذا مشابه لما اورده سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد القائد مقتدى الصدر (دام عزه).
وقال الزبيدي في ص313:
قلت : ولعله من الفارسية المهجورة الغير درية .انتهى
اقول: نجري نفس الشرح السابق على هذا المورد ايضا.
وقال في ج2/ ص265:
فلا يعترض عليه بالألفاظ الغير الثابتة عنده .انتهى
وغيرها عشرات الموارد.......

ولأنك طلبت الرازي فهذا الرازي..
المحصول للرازي (ت 606هـ) ج4/ ص225, مؤسسة الرسالة-بيروت, سنة 1412, ط2:
فإن أريد بالصدق الخبر المطابق كيف كان وبالكذب الخبر الغير المطابق كيف كان...انتهى
وقال في ج6/ ص181:
لأن الأوقات الغير متناهية أكثر من الأوقات المتناهية والكثرة مظنة الظن فوجب أن يكون الحكم في هذه الأوقات المتناهية مثل الحكم في تلك الأوقات الغير متناهية وذلك يوجب النفي.انتهى
اخيرا أتمنى من جميع الاخوة ان يكون نقاشهم علميا ومؤدبا حتى تكون له نتائج ايجابية ننتفع منها جزاكم الله تعالى خير جزاء المحسنين...
وعذرا على الاطالة....

قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك كله

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم الى يوم الدين آآآآمين
روي عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام أنه قال:
ما لا يدرك كله لا يترك كله. انتهى
المصدر:
غوالي اللئالي لأبن أبي جمهور الاحسائي (ت نهاية 880هـ) ج4/ ص58,ما لا يدرك كله لا يترك كله, مطبعة سيد الشهذاء-قم المقدسة, سنة 1405هـ, ط1:
( 205 ) وقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " لا يترك الميسور بالمعسور " .
( 206 ) وقال ( عليه السلام ) : " إذا أمرتم بأمر فأتوا منه بما استطعتم " .
( 207 ) وقال ( عليه السلام ) " مالا يدرك كله لا يترك كله " .انتهى

مرة اخرى اخي الكريم يورد اشكال على بيان السيد القائد مقتدى الصدر (دام عزه) ,الاول كان لغويا وقد اجبنا بما علمنا, ام هذا فهو فقهيا –ان جاز التعبير-.
وأنا مثلك يا عزيزي اول ما قرأت البيان –حين صدوره- قد استغربت العبارة, الا اني لم أشأ ان أبحث حتى استفهمتني انت واوردته بصورة الاشكال على السيد واتباعه, فصار لزاما علينا ان نبين ما اشكل..
هناك قاعدة فقهية شائعة الاستعمال:
ما لا يدرك كله لا يترك (كله, جله, أقله, بعضه)
وجميع الالفاظ السابقة صحيحة الاستعمال.
أما من حيث المعنى العام للقواعد جميعا فهو واحد, والاختلاف يكون في نسبة الترك ,
فكله تعني أكثر تركا من جله..
وجله تعني أكثر تركا من قله..
وهكذا فروق...
وسبب شياع (جله) أنها اوفق من ناحية السجع –كما يعبرون-, مع أخذ بنظر الاعتبار الفروقات البلاغية بينها..
واليكم موارد استعمال القواعد السابقة:
اولا: استعمال قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك كله..
شرح نهج البلاغة لأبن ابي الحديد المعتزلي (ت 656هـ) ج19/ ص75, قصة غزوة الخندق, مؤسسة اسماعيليان:
( 239 ) الأصل : إتق الله بعض التقى وإن قل ، واجعل بينك وبين الله سترا وإن رق . الشرح : يقال في المثل ما لا يدرك كله لا يترك كله . فالواجب على من عسرت عليه التقوى بأجمعها أن يتقى الله في البعض ، وأن يجعل بينه وبينه سترا وإن كان رقيقا . وفى أمثال العامة : اجعل بينك وبين الله روزنة [[كوة نافذة]] ، والروزنة لفظة صحيحة معربة ، أي لا تجعل ما بينك وبينه مسدودا مظلما بالكلية .انتهى

شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني (ت 966هـ) ج8/ شرح ص15, منشورات جامعة النجف الدينية, ط1:
كان بودنا التفصيل والاستقصاء في جميع المواضيع الاسلامية التي جاءت موضع نقاش وجدل في العصر الأخير ( ولكن ما لا يدرك جله لا يترك كله ) ولذلك يجدنا القارئ الكريم قد أسهبنا في البحث عند مواضيع شتى من هذا الكتاب .انتهى

مشارق الشموس (ط.ق) للمحقق الخوانساري (ت1099هـ) ج1/ ص192, مؤسسة آل البيت عليهم السلام:
فكيف مع ظهور الفرق إذ ما لا يدرك كله لا يترك كله...انتهى
حاشية مجمع الفائدة والبرهان للوحيد البهبهاني (ت1205هـ) ص95, منشورات مؤسسة العلامة المجدد الوحيد البهبهاني:
، ولقول علي ( عليه السلام ) : " ما لا يدرك كله لا يترك كله " .انتهى

كشف الغطاء (ط.ق) للشيخ جعفر كاشف الغطاء(ت 1228هـ) ج1/ ص25, في اصول الفقه, انتشارات مهدوي-اصفهان:
وقاعدة ما لا يدرك كله لا يترك كله تفيد الاجتزاء ببعض الجزئيات والاجزاء المنفصلة بنيات مستقلة مع تعذر الباقي أو مطلقا..انتهى

كتاب الزكاة للشيخ الانصاري (ت1281هـ) ص191, مطبعة باقري-قم المقدسة:
نعم لا يبعد وجوب الأقل عملا بالخبر المشهور بقوله عليه السلام : " ما لا يدرك كله لا يترك كله ".انتهى

مستمسك العروة الوثقى للسيد محسن الحكيم (ت 1390هـ) ج9/ شرح ص40,منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي-قم المقدسة, سنة 1404هـ:
وتوهم وجوب العمل بالنذر بالإضافة إلى الباقي ، لأن ما لا يدرك كله لا يترك كله .انتهى

كتاب الصلاة للسيد الخوئي (ت 1411هـ) ج4/ شرح ص305 ,المطبعة العلمية-قم المقدسة,ط1:
فإذا فرض أنه عجز عن أداء تلك الألفاظ فمقتضى ما لا يدرك كله لا يترك كله هو ابراز تلك المعاني بما يكون ترجمة لهذه الألفاظ الخاصة .انتهى


القواعد الفقهية لآية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (معاصر) ج1/ ص540-548, مدرسة الامام امير المؤمنين (ع), سنة 1411هـ, ط3:
مدركها واسنادها
استدل للقاعدة بأمور مختلفة ولكن العمدة من بينها الروايات الثلث ، المرسلات ، المشهورات ،......
الثالثة ما روى عنه[[يقصد الامام علي]] ( ع ) أيضا : ما لا يدرك كله لا يترك كله ولكن رواهما في الكفاية عن النبي صلى الله عليه وآله أيضا بينما صرح غير واحد بنقلهما عن علي ( ع ) وقد نقل المحقق الآشتياني في تعليقاته عن غوالي اللئالي روايتهما عن علي ( ع ) . والظاهر أنهما كذلك مرويان عنه ( عليه السلام ) ..........
اما الحديث الثالث وهو ما روى عن أمير المؤمنين ( ع ) ما لا يدرك كله لا يترك كله فالكلام فيه من بعض الجهات كالكلام في سابقه فإن كلمة ( كل ) كما يحتمل الكل بحسب الافراد يحتمل الكل بحسب الاجزاء وكذلك يحتمل الأعم منهما . لا يبعد دعوى الاطلاق فيه أيضا فإن لفظة كل جامع بينهما فمعنى الحديث إذا لم يدرك جميع الافراد الواجب فعلها لا يترك جميعها ، كما أنه إذا يتمكن من تمام اجزاء المركب لا يترك جمع اجزائه . وان أبيت عن ذلك لم يبعد القول بان ظهور الكل في الجمع من ناحية الاجزاء أقوى من ظهوره في جمع الافراد فتدبر .انتهى

مائة قاعدة فقهية للسيد المصطفوي (معاصر) ص290, مؤسسة النشر الاسلامي, 1417هـ, ط3 منقحة:
يمكن الاستدلال على اعتبار القاعدة بما يلي :
1 - الخبران المشهوران بالشهرة العظيمة عن أمير المؤمنين عليه السلام الأول قوله عليه السلام : ( لا يسقط الميسور بالمعسور ) ( نفس القاعدة ) . وقوله عليه السلام : ( ما لا يدرك كله لا يترك كله ) . ودلالتهما على المطلوب واضحة فلا إشكال ولا كلام في دلالتهما ، وإنما الأشكال كله في سندهما فإن هذين الخبرين مرسلان لا سند لهما أصلا ، وعليه لا يمكن الاعتماد عليهما فلا يستفاد منهما إلا التأييد .انتهى

اهل البيت في الحياة الاسلامية للسيد محمد باقر الحكيم (قدس) ص5, المدخل:
وهذا الموضوع وهو بحث دور ( أهل البيت في الحياة الإسلامية ) بصورة عامة ، ولا زال ذلك أمنية في نفسي أن أوفق لتناوله بصورة واسعة نسبيا ، ولكن ( ما لا يدرك كله لا يترك كله ) و ( لا يترك الميسور بالمعسور ) ، وقد يتيسر لنا الحديث هنا بصورة عامة ومحدودة حول هذا الموضوع .انتهى

مقدمة في اصول الدين لآية الله الشيخ وحيد الخراساني (معاصر) ص451:
والرواية مفصلة ، تنفتح منها أبواب من الحكمة والمعرفة ، ذكرنا بعضها ، ولا مجال للتعمق فيها ، لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله .انتهى

فائدة:
ما هذه الموارد الا نزرا يسيرا من مجموع ما وجدناه في المصادر الشيعية.
ثانيا: استعمال قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جله:
المعجم الموضوعي لنهج البلاغة لاويس كريم محمد (معاصر) ص154, مطبعة مؤسسة الطبع النشر في الاستانة الرضوية المقدسة, سنة 1408,ط1:
( 204 ) في أن التقوى يجب أن تكون في جميع الأمور وفي جميع الأوقات ، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله : فاتق الله فيما لديك ( ر 30 ) .انتهى

ليلة عاشوراء في الحديث والأدب للشيخ عبد الله الحسن (معاصر) ص102, مطبعة بهمن, سنة 1418هـ, ط1:
ولا ندعي استيعاب جميع ما فيها من أبعاد ، فهي أوسع من أن تحصر أو تعد لأنها الحد الفاصل بين محض الايمان ولبابه ، وبين مكر الشيطان وأوليائه ، إلا أن ما لم يدرك كله لا يترك جله ،..انتهى

موسوعة المصطفى والعترة للحاج حسين الشاكري (معاصر) ج8/ ص354, نشر الهادي-قم المقدسة, سنة 1417هـ, ط1:
وكما استعرضنا لنماذج من تفسير الإمام للقرآن الكريم ، نعرض لعينات من المسائل الفقهية التي أثرت عنه ، إذ ليس من المستطاع الإلمام بما ورد عنه ( عليه السلام ) من مسائل فإن ذلك يستدعي تدوين موسوعة فقهية كبيرة ، وما لا يدرك كله لا يترك جله .انتهى

مأساة الزهراء (ع) للسيد جعفر مرتضى (معاصر) ج1/ ص14, تقديم, دار السيرة-بيروت:
ولعل من حق القارئ علينا أن لا نطيل انتظاره حين يصبح من الضروري تقديم مجموعة ( عينة ) من تلك الأقاويل ، لتكون دليل وفاء بالوعد ، وإشارة إلى أننا باقون مع هذا الإسلام العزيز على العهد . فإن ما لا يدرك كله لا يترك جله .انتهى
فائدة:
لم أجد هذه القاعدة عند غير هؤلاء (وكلهم معاصرين) ومن وجدها عند غيرهم فليدلنا لننتفع , فالأولى ان تكون القاعدة الاولى (..لا يترك كله) اولى بالاستعمال من هذه.

ثالثا: استعمال قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك أقله:
ديوان السيد حيدر الحلي للسيد حيدر الحلي (ت 1304هـ) ج2/ ص75, تحقيق علي الخاقاني(والكلام للخاقاني):
حيث أنها وإن طلبت من أنواع المواصلة أطيبها ، وأكملها لذة وأعذبها ، إلا أن مالا يدرك جله لا يترك أقله ،..انتهى

الشفاء الروحي لعبد اللطيف البغدادي (معاصر) هامش ص34:
( 2 ) لا مجال لنا هنا لذكر كل تلكم المذاهب وما هو الحق منها وما هو الباطل ولكن ما لا يدرك كله لا يترك أقله ، وبذلك أعتذر من القراء الكرام .انتهى

فائدة:
لم أعثر على غير هذين الموردين!!!!!!!!!!!!!

رابعا: استعمال قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك بعضه:
الخصائص الفاطمية للشيخ محمد باقر الكجوري (ت 1255هـ) ج2/ ص220,الخصيصة الثالثة والعشرون, مطبعة شريعت, سنة 1380ش, ط1:
ولو أردت الاستطراد في بيان ليلة القدر تلك ، لسودت سجلا أطول من ليل الغربة ، ولطال بنا الحديث ، والحديث ذو شجون ، ولكن « ما لا يدرك كله لا يترك بعضه ».انتهى

فائدة:
لم أعثر على غير هذا المورد, مع ملاحظة ان كتاب الخصائص الفاطمية مترجم... والله العالم.

المحصلة النهائية:
ثبت لنا ان أصح الاستعمالات الاربعة السابقة هو الأول وذلك لعدة أسباب:
اولا: روي مرفوعا الى المعصوم عليه السلام ولو بسند مرسل.
ثانيا: شيوعه عند الفقهاء والافاضل للطائفة الحقة ,وتصريح الكثير منهم بمقبولية العمل بفحواه –وان كان ضعيف السند-
ثالثا: الاستعمالات الثلاثة الباقية لم يستعملها سوى ثلاثة نفر او أربع ..(وجلهم معاصرين), فلا يمكن ان تقارن بالاول.
وهذا ما فهمه السيد القائد المجاهد مقتدى الصدر (دام عزه) مما حداه الى استعمال الأول دون البقية...
والحمد لله رب العالمين.

يا اخوان يا جماعة يا شيعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هل سماحة الشيخ اليعقوبي مرجع ؟ من يقول ذلك ؟ هل سماحته مجتهد ؟! من يقول ذلك ؟!
الكل يعلم بان السيد الشهيد الصدر ( رضوان الله عليه ) قبل استشهاد اشار بالرجوع في التقليد الى سماحة السيد كاظم الحائري وسماحة الشيخ محمد اسحاق الفياض ( ايدهما الله ) والسؤال لمن كان له قلب ما راي سماحة السيد والشيخ في اليعقوبي ؟!
الجواب : انهما لا يجوزان تقليده شرعا ومن اراد التاكد فليرجع اليهما ليتاكد بنفسه ...
ومن وجهة نظر اخرى .... هل اكمل اليعقوبي دورته عند السيد الشهيد ام عند غيره !!!! فالمعروف ان فاقد الشيء لا يعطيه فمن اين حصل سماحة اليعقوبي على هذا العلم ومن اجاز له بالاجتهاد والى كل عاقل اذا كنت لا تملك شهادة من اي مؤسسة تربوية هل تستطيع ان تكون معلما او مدرسا رسميا !! ؟ فضلا عن كونه الاعلم ... وعند من درس واكمل جميع المباحث الفقهية والاصولية اجيبوني جزاكم الله خيرا .

اكتفي برد عين على الشعب على محب المهدي واحب ان اضيف انه اتحداك ان تجلب لي كلمة الغير من القران او من كﻻم اهل البيت حتى كلمة امير المؤمنين التي اوردتها فهي تخلف عن عبارة سيد مقتدى واللبيب يفهم وهناك شي آخر انا ﻻاشك بنزاهة سيد مقتدى وﻻبوطنيته ولكن انا تكلمت عن ضحالة علمية وهذا تقييم علمي ليي له دخل بالوطنيات وانا مسؤول عن كﻻمي وياريت اﻻخ المدافع ان يبين لنا مستوى سيد مقتدى العلمي ومن هم اساتذته وعند من حضر السطوح والكفاية وهناك شيء آخر ايضا هو انا ذكرت جزئية من البيان واﻻ اذا تعرض بقية البيانات على النحويين فحدث وﻻحرج

ان لم تكن من اتباع القيادة الحقة للسيد الشهيد الصدر الثاني فﻻ تتقول عليه واهل الدار اعرف بمن في الدار وان السيد الشهيد لم يشر الى الشيخ الفياض بالتقليد مع احترامنا لجميع العلماء واشارته الى السيد كاظم ليست مطلقه زمانا وانما مقيدة بالزمان واشراته الى الشيخ اليعقوبي بالمرشح الوحيد من حوزتنا واضحة اعتقد واضيف لك نحن ابناء اليوم الذي يستطيع ان يجار العلم الموجود في بحث سماحة الشيخ اليعقوبي فقه الخﻻف الذي وصل السبع مجلدات ودروسه الصوتيه موجود على الموقع الرسمي للشيخ فاليتفضل وليشكل