إعـــــــلان

**بريق سيف** · 16-01-2013, 05:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق12

نسفت تطفلك على كتبنا بنفي ما أوردته كونه متفق عليه عند السنة و الشيعة قبل أن تحتج على بعض كتب السنة كان الأجدر عليك ان تحتج و تصحح لعلمائك

- كتاب بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة 442
- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290
- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262
- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221
- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185
- مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي (ق 9) صفحة29
- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344
- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6
- بصائر الدرجات
- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279
- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي

كل ما أستدللت لا يعطي أبوبكر فضيلة لأن ذلك مردود عليه فتامل إن ثبتت صحبته

**بريق سيف** · 16-01-2013, 05:04 PM

أكذوبة الصحبة في الغار

قيل ان رسول الله (ص) حين اراد ان يهاجر توجه لبيت ابي بكر واخذه معه وهذه هي الرواية

روى البخاري عن عاشة قالت : استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أ بو بكر في الخروج حين اشتد عليه الأذى فقال له ( أقم ) . فقال يا رسول الله أتطمع أن يؤذن لك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إني لأرجو ذلك ) . قالت فانتظره أبو بكر فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا فناداه فقال ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر إنما هما ابنتاي فقال ( أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج ) . فقال يا رسول الله الصحبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( الصحبة )
صحيح البخاري الجزء 4 صفحة 1502

********************

وهناك رواية أخر صحيحة تقول ان رسول الله توجه للغار ومن ثم لحقه ابو بكر واليك الرواية

روى أحمد بن حنبل عن ابن عباس قال: وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله فجاء أبو بكر وعلي نائم قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال: فقال: له علي إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار...الخ مسند أحمد بن حنبل مسند بني هاشم –ج3- ص331- ح3062

قال الطبري في تاريخه : زاد بعضهم في هذه القصة في هذا الموضع ، وقال إن أتاك أبن أبي قحافة فاخبره أني توجهت إلى غار ثور ، فمره فليلحق بي تاريخ الطبري ج1- ص350 ، وراجع البداية والنهاية باب هجرة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم - ج3- ص179

ورواه أحمد في الفضائل بإسناد حسن فضائل الصحابة -ج2- ص849- ح1168
وابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق - ج42 - ص67
وبن حجر في فتح الباري باب مناقب المهاجرين وفضلهم ، الحاكم في المستدرك
والطبري في تاريخه تاريخ الطبري ج1- ص350
والهيثمي في مجمعه ، وقال رواه أحمد ، والطبراني في الكبير والأوسط اختصار مجمع الزوائد مناقب الإمام علي (ع) باب جامع في مناقبه ج9- ص109- ح14696

فأي الروايتين نصدق فلأولى تقول أن رسول الله توجه لبيت ابي بكر وأخذه معه والثانية تقول أن أبا بكر سأل الإمام علي عن الرسول فأخبره فلحق به نرجو الجواب من أهل السنة

**الشيخ مرتضى الحسون** · 16-01-2013, 05:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق12

نسفت تطفلك على كتبنا بنفي ما أوردته كونه متفق عليه عند السنة و الشيعة قبل أن تحتج على بعض كتب السنة كان الأجدر عليك ان تحتج و تصحح لعلمائك

- كتاب بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة 442
- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290
- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262
- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221
- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185
- مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي (ق 9) صفحة29
- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344
- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6
- بصائر الدرجات
- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279
- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي

كل هذا الكلام خارج عما نحن فيه
القران يقول اذ هما في الغار
وكتبكم تقول انهما كانا في الارض الصلدة فمن نصدق؟
اترك كتب الروافض وشانها فانها تضرك اكثر مما تنفعك

**الشيخ مرتضى الحسون** · 16-01-2013, 05:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

أستميح عذرا من سماحة الشيخ ولكن هذا رد على ما نقله من كتب الشيعة حول صحبة أبوبكر

معاناة النبي صلى الله عليه وآله من أبي بكر في الغار

حتى نفهم الآية القرآنية بصورة صحيحة يجب علينا فهم السياق التي سيقت فيه لذا علينا أن نذكر الآيات التي قبلها حتى نعلم ما المراد الواقعي منها وهذه هي الآيات :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ}(التوبة/38).
{إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(التوبة/39).
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).

وكما هو واضح لكل من يفهم العربية أن الله عز وجل قد ذكر هذه الآيات في مقام تقريع المؤمنين وذم تخاذلهم وتكاسلهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله حيث صار موقفهم موقف من رضي بالحياة الدنيا وتناسى الآخرة ، ويقول معاتبا لهم إن هذا التخاذل وعدم النفر مع النبي لمجاهدة الكفار يستوجب عذابه يوم القيامة وأنه عز وجل قادر على استبدال قوما غيرهم وأن تخاذلهم هذا لا يضره شيئا لأنه على كل شيء قدير ، ثم يشرع الله عز وجل في بيان مثال حي يبين فيه تفرده بنصرة عبده وقدرته التامة على ذلك ، وهو موقفه سبحانه من حادثة الغار التي تجلى فيها عظيم قدرة الله عز وجل على نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه بمفرده قادر على نصرته إذ هو الغني عن العالمين ، لذلك قال عز وجل بدايتها {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي أنكم إن لم تنصروه كما يتوقع من حالتكم هذه فإن الله متفرد بنصره دون عون أحد منكم كما حدث ذلك في حادثة الغار التي تفرد الله عز وجل فيها بنصر عبده واستغنى عن العالمين في أشد الظروف وأصعب المواقف التي مرت على رسوله صلى الله عليه وآله .
ثم شرعت الآية لحكاية حادثة الغار التي كانت من أسوء الظروف التي عانى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع التنصيص على تلك الظروف لبيان المعاناة وتكالب الأسباب الداعية لقتل النبي صلى الله عليه وآله وتحول دون نصره إلا أن الله الغني عن العالمين نصره بقدرته التامة دونما تدخل من أي من المسلمين .
والحادثة أن الكفار أخرجوا النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن معه إلا شخص واحد وقد دخل الغار فلم يكن له أي ملجأ يلجأ إليه أو منفذ يفر إليه بعد أن حوصر فيه ومع هذه المعاناة الشديدة التي كان يتكبدها من انعدام سبل الخلاص من المشركين بعد أن دخل الغار ووجود الكفار خارج الغار يريدون قتله ، مع كل هذه المعاناة { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } أي أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!
فبعد أن صور الله عز وجل أسوء ظرف التي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوضح للمسلمين حالة لم تمر على رسوله شدة وضيق هو أشد منه بين عظيم قدرته وانفراده بنصرة عبده واستغنائه عن نصرتـهم كلهم بقوله {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40). فكان الله عز وجل هو الناصر الأول والوحيد في هذه الحادثة التي لم يكن للنبي فيها أي ناصر غيره في حالة هي أسوء وأتعس حالة مر فيها النبي لتكالب المصائب والأهوال عليه بسبب الغار ممن هو خارج الغار ممن هو في داخله !

وهذا هو التفسير الواضح والصريح للآية القرآنية لأن سياق الآيات كله سياق تقريع للمؤمنين الذين تقاعسوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله وأن عدم نصرتـهم له لن تضر الله شيئا لأن الله هو القادر على نصرته والغني عنكم جميعا بدليل حادثة الغار التي لم ينصر أحد منكم النبي صلى الله عليه وآله غير الله سبحانه في حالة كان يعاني النبي فيها من انحصاره في الغار وممن هو خارج الغار وهم الكفار يريدون قتله وممن هو في داخل الغارلاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .

وبعد هذا يتضح من الفهم الصحيح للآية أن الآية تهدف لضرب مثال واقعي لتفرد الله بنصرة عبده وغناه عن العالمين وأن تقاعس المسلمين لن يضره شيئا فكان هذا المثال حاويا للمصائب وقع فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي منها وجود أبي بكر معه في الغار ومع ذلك نصره الله .

وهنا عدة أمور :
1- بعد أن علمنا إن الآية الكريمة في معرض تنبيه المؤمنين على تفرد الله بنصرة نبيه وهو صريح قوله تعالى في بداية الآية {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فكيف يقول أولئك الجهلة أن أبا بكر نصر النبي في الغار ؟! وهذا يناقض صريح مطلع الآية ويناقض الغرض الذي لأجله ذكر الله الآية !!

2- أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .

وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .

3- زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !
بل إن هذه من تلك المآسي التي بينتها الآية وهي أن النبي خرج ولا ناصر له وإنما كان معه شخص آخر وهذا الشخص لا فقط عديم الفائدة بل جالب للضرر إذ يراد له النصر فهو كلٌ على مولاه وعبء على رسول الله !!

4- قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).
وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}(سبأ/46).
وقوله {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}(النجم/2).
وقوله {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}(التكوير/22).
بل يطلق على غير الإنسان فإن الحوت صار صاحبا للنبي يونس عليه السلام في قوله تعالى {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ}(القلم/48). أليس التمسك بمثل هذه الكلمات دلالة على الإفلاس ؟!

5- قوله تعالى { لاَ تَحْزَنْ } نـهي عن الحالة التي وقع فيها أبو بكر والنهي إن لم يدل على الحرمة فلا أقل على الكراهة والسياق يشهد أن هذا الحزن من المآسي التي تراكمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

احسنتم وجزيتم خيرا بمروركم نتشرف

**الصديق12** · 16-01-2013, 05:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

كل هذا الكلام خارج عما نحن فيه
القران يقول اذ هما في الغار
وكتبكم تقول انهما كانا في الارض الصلدة فمن نصدق؟
اترك كتب الروافض وشانها فانها تضرك اكثر مما تنفعك

اترك كتب الروافض وشانها فانها تضرك اكثر مما تنفعك

اكيد قد أضرت بمن إتبعهم

اما انا انما كتبكم و حججكم زادتني إمانا و يقينا في المذهب السني وإن دلت على شيئ انما دلت على صفاء و نقاء علماء السنة
و انما دلت على بغضهم للرسالة المحمدية

أما لدليل في كتبنا قول رسولنا و مولانا الحبيب عليه الصلاة و السلام وشهادته تكفي
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي في الغار ، وصاحبي على الحوض ) . رواه الترمذي .

- ( وعن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي في الغار ) ، أي في غار ثور بمكة حالة الهجرة من ديار الكفار حيث قال تعالى : ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فالمعنى : أنت صاحبي المخصوص حينئذ ، أو أنت صاحبي بشهادة الله ، إذ أجمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية هو أبو بكر ، وقد قالوا : من أنكر صحبة أبي بكر كفر ; لأنه أنكر النص الجلي ، بخلاف إنكار صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي - رضوان الله عليهم أجمعين - . ( وصاحبي ) أي : المخصوص ( على الحوض ) . وفيه إيماء إلى أنه صاحبه في الدارين ، كما أنه صاحبه الآن في البرزخ ( رواه الترمذي ) . وفي مسند ( الفردوس ) للديلمي ، عن عائشة : ( أبو بكر مني وأنا منه ، وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة ) .

**الشيخ مرتضى الحسون** · 16-01-2013, 06:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق12

اترك كتب الروافض وشانها فانها تضرك اكثر مما تنفعك

اكيد قد أضرت بمن إتبعهم

اما انا انما كتبكم و حججكم زادتني إمانا و يقينا في المذهب السني وإن دلت على شيئ انما دلت على صفاء و نقاء علماء السنة
و انما دلت على بغضهم للرسالة المحمدية

أما لدليل في كتبنا قول رسولنا و مولانا الحبيب عليه الصلاة و السلام وشهادته تكفي
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي في الغار ، وصاحبي على الحوض ) . رواه الترمذي .

- ( وعن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي في الغار ) ، أي في غار ثور بمكة حالة الهجرة من ديار الكفار حيث قال تعالى : ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فالمعنى : أنت صاحبي المخصوص حينئذ ، أو أنت صاحبي بشهادة الله ، إذ أجمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية هو أبو بكر ، وقد قالوا : من أنكر صحبة أبي بكر كفر ; لأنه أنكر النص الجلي ، بخلاف إنكار صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي - رضوان الله عليهم أجمعين - . ( وصاحبي ) أي : المخصوص ( على الحوض ) . وفيه إيماء إلى أنه صاحبه في الدارين ، كما أنه صاحبه الآن في البرزخ ( رواه الترمذي ) . وفي مسند ( الفردوس ) للديلمي ، عن عائشة : ( أبو بكر مني وأنا منه ، وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة ) .

الحمد لله الذي جعلنا من اولياء علي بن ابي طالب عليه السلام فتمت بذلك علينا النعمتان نعمة العقل ونعمة الدين
قلنا لك ان تبحث في خصوص ما طرحناه من مرويات البخاري ومسلم واحمد ومخالفتها للاية المباركة فرحت لاثا بغير علم وراء الاحاديث المكذوبة والضعيفة
فرحت مستدلا بما لا يستدل به الا من ليس له حظ من العلم
فنقلت الاكذوبة الاولى من ان النبي قال [ وانت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار ]
وهذه الاكذوبة ضعفها علماؤك السابقيين والمعاصرين :
1- 1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه غدا يعني عليا فأخذها منه فقال أبو بكر يا رسول الله حدث في شيء قال لا أنت صاحبي في الغار وعلى الحوض ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي وكان الذي بعث به علي أربع لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته
الراوي عبدالله بن عباس المحدث:ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم:4/239
خلاصة حكم المحدث:[فيه] سليمان بن قرم لا يتابع عليه
2- أنت صاحبِي في الغارِ وصاحبِي علَى الحوضِالراوي عبد الله بن عمرالمحدث:محمد المناوي - المصدر:تخريج أحاديث المصابيح- الصفحة أو الرقم:5/264
خلاصة حكم المحدث:في سنده جميع بن عمير التيمي قال الذهبي شيعي واه قال البخاري عنه فيه نظر
3- أنت صاحِبِي في الغارِ، وصاحِبِي على الحوضِ .الراوي عبدالله بن عمرالمحدث:الألباني - المصدر:تخريج مشكاة المصابيح- الصفحة أو الرقم:5974
خلاصة حكم المحدث:إسناده ضعيف
4- أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ لأبي بَكْرٍ : أنتَ صاحبي علَى الحوضِ وصاحبي في الغارِالراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:الألباني - المصدر:ضعيف الترمذي- الصفحة أو الرقم:3670
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
5- أنتَ صاحِبي علَى الحوضِ ، وصاحِبي في الغارِالراوي عبدالله بن عمرالمحدث:الألباني - المصدر:ضعيف الجامع- الصفحة أو الرقم:1327
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
6- أنتَ صاحبي على الحوضِ، وصاحِبي في الغارِ . قالهُ لأبي بكرٍ.الراوي عبد الله بن عمرالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم:2956
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
فهل هذه كتب الروافض التي تضر اتباعها ام ؟؟؟؟؟؟
واما الاكذوبة الثانية [ ابو بكر مني وانا منه]
1- أبو بكرٍ منِّي،وأنا منهُ،وأبو بكرٍ أخي في الدنيا والآخرةِالراوي عائشة المحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:72
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
2- أبو بكرٍ مني ، وأنا منه ، وأبو بكرٍ أخي في الدنيا والآخرةِالراوي عائشة المحدث:الألباني - المصدر:ضعيف الجامع- الصفحة أو الرقم:57
خلاصة حكم المحدث:موضوع
3- أبو بكرٍ مِنِّي وأنَا منه، وأبو بكرٍ أخي في الدنيا والآخرةِالراوي:عائشة المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم:2090
خلاصة حكم المحدث:موضوع
فهنيئا لك بتصديقك بالاحاديث الموضوعة والاكاذيب.
واضحكتني جدا حين قلت ناقلا عن - مجهول- ان من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر- فما شاء الله اصبحت صحبة ابي بكر من اصول الدين التي من انكرها فقد كفر
فنصيحتي لك اقرا جيدا قبل ان تنسخ وتلصق

**بريق سيف** · 16-01-2013, 06:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق12

اترك كتب الروافض وشانها فانها تضرك اكثر مما تنفعك

اكيد قد أضرت بمن إتبعهم

اما انا انما كتبكم و حججكم زادتني إمانا و يقينا في المذهب السني وإن دلت على شيئ انما دلت على صفاء و نقاء علماء السنة
و انما دلت على بغضهم للرسالة المحمدية

أما لدليل في كتبنا قول رسولنا و مولانا الحبيب عليه الصلاة و السلام وشهادته تكفي
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي في الغار ، وصاحبي على الحوض ) . رواه الترمذي .

- ( وعن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي في الغار ) ، أي في غار ثور بمكة حالة الهجرة من ديار الكفار حيث قال تعالى : ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فالمعنى : أنت صاحبي المخصوص حينئذ ، أو أنت صاحبي بشهادة الله ، إذ أجمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية هو أبو بكر ، وقد قالوا : من أنكر صحبة أبي بكر كفر ; لأنه أنكر النص الجلي ، بخلاف إنكار صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي - رضوان الله عليهم أجمعين - . ( وصاحبي ) أي : المخصوص ( على الحوض ) . وفيه إيماء إلى أنه صاحبه في الدارين ، كما أنه صاحبه الآن في البرزخ ( رواه الترمذي ) . وفي مسند ( الفردوس ) للديلمي ، عن عائشة : ( أبو بكر مني وأنا منه ، وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة ) .

عن إبن عمر

وعن عائشة

إبن عمر كان محبا لأبوبكر
وعائشة أبوها أبوبكر

فمن الطبيعي هؤلاء سيلفقون أحاديثا لأبوبكر

أما كتبنا التي قرأتها فهي دلتك على وجود أبوبكر مع النبي صلى الله عليه وآله ولكن لم تدلك على فضيلة لأبوبكر لأن لا فضيلة له

وهل الفضيلة بالحزن والخوف والنبي كان يقول له لا تحزن إن الله معنا وكان يرتعد خوفا من القتل إن ثبت أنه أبوبكر أصلا

**حسين ملكي** · 16-01-2013, 07:01 PM

تبع المشركون خطوات الرسول (صلى الله عليه وآله) بمساعدة دليلهم (كرز بن علقمة الخزاعي) فوصلوا الغار ، وكان كرز مختصاً بمعرفة أقدام الناس ، فقال كرز : هذه قدم محمد (صلى الله عليه وآله) المشابهة للقدم التي في المقام - أي مقام إبراهيم (عليه السلام) - . ولم يذكر كرز القافي قد أبي بكر مع قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) [الخرائج والجرائح ، الراوندي 1/144 ، مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر آشوب 1/111 ، فتوح البلدان ، البلاذري 5/64 ، قصص الأنبياء ، الراوندي 334]

**حسين ملكي** · 16-01-2013, 07:05 PM

إضافةً إلى أن الصحابة أيّدوا عدم نزول أي قرآن في حقّ أبي بكر في باب المناقب
ومنهم عائشة بنت أبي بكر في دليل واضح حين قالت ((لم ينزل الله فينا شيئاً من القرآن)) [صحيح البخاري 6/42 ط دار الفكر ، تاريخ ابن الأثير 3/199 ، الأغاني 16/90 ، البداية والنهاية 8/96 ، التحفة اللطيفة ، السخاوي 2/504]

**بريق سيف** · 16-01-2013, 07:10 PM

ولايوجد أي دليل تاريخي خلال العشر سنوات التي قضاها الرسول (ص) في المدينة على أن أحدا نادى أبوبكر بصاحب رسول الله (ص)

**شيعي منصف** · 16-01-2013, 07:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

أكذوبة الصحبة في الغار

قيل ان رسول الله (ص) حين اراد ان يهاجر توجه لبيت ابي بكر واخذه معه وهذه هي الرواية

روى البخاري عن عاشة قالت : استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أ بو بكر في الخروج حين اشتد عليه الأذى فقال له ( أقم ) . فقال يا رسول الله أتطمع أن يؤذن لك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إني لأرجو ذلك ) . قالت فانتظره أبو بكر فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا فناداه فقال ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر إنما هما ابنتاي فقال ( أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج ) . فقال يا رسول الله الصحبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( الصحبة )
صحيح البخاري الجزء 4 صفحة 1502

********************

وهناك رواية أخر صحيحة تقول ان رسول الله توجه للغار ومن ثم لحقه ابو بكر واليك الرواية

روى أحمد بن حنبل عن ابن عباس قال: وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله فجاء أبو بكر وعلي نائم قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال: فقال: له علي إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار...الخ مسند أحمد بن حنبل مسند بني هاشم –ج3- ص331- ح3062

قال الطبري في تاريخه : زاد بعضهم في هذه القصة في هذا الموضع ، وقال إن أتاك أبن أبي قحافة فاخبره أني توجهت إلى غار ثور ، فمره فليلحق بي تاريخ الطبري ج1- ص350 ، وراجع البداية والنهاية باب هجرة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم - ج3- ص179

ورواه أحمد في الفضائل بإسناد حسن فضائل الصحابة -ج2- ص849- ح1168
وابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق - ج42 - ص67
وبن حجر في فتح الباري باب مناقب المهاجرين وفضلهم ، الحاكم في المستدرك
والطبري في تاريخه تاريخ الطبري ج1- ص350
والهيثمي في مجمعه ، وقال رواه أحمد ، والطبراني في الكبير والأوسط اختصار مجمع الزوائد مناقب الإمام علي (ع) باب جامع في مناقبه ج9- ص109- ح14696

فأي الروايتين نصدق فلأولى تقول أن رسول الله توجه لبيت ابي بكر وأخذه معه والثانية تقول أن أبا بكر سأل الإمام علي عن الرسول فأخبره فلحق به نرجو الجواب من أهل السنة

بصراحة كلامي منطقي جدا
اي رواية نصدق ???
ولماذا نعتبر كتب السنة والشيعة حجة ان كان البخاري وهو اصح الكتب عند اهل السنة يقول ان سالم صلى بالمسلمين في المدينة وفيهم ابو بكر وعمر وهذا يعني ان رسول الله لم يكن معه ابو بكر في الغار لان رسول الله اصبح يؤم المسلمين عند وصوله للمدينة حسب علمي وهذا يعني ان ابو بكر كان في المدينة قبل وصول رسول الله فلماذا الاحتجاج والغضب ?
جرد عقلك من التعصب وسترى ان البخاري يخبرك بان ابو بكر لم يكن في الغار الا اذا قلت ان البخاري فيه خطا !

**الصديق12** · 16-01-2013, 08:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

عن إبن عمر

وعن عائشة

إبن عمر كان محبا لأبوبكر
وعائشة أبوها أبوبكر

فمن الطبيعي هؤلاء سيلفقون أحاديثا لأبوبكر

أما كتبنا التي قرأتها فهي دلتك على وجود أبوبكر مع النبي صلى الله عليه وآله ولكن لم تدلك على فضيلة لأبوبكر لأن لا فضيلة له

وهل الفضيلة بالحزن والخوف والنبي كان يقول له لا تحزن إن الله معنا وكان يرتعد خوفا من القتل إن ثبت أنه أبوبكر أصلا

كلام جميل لما تقول من الطبيعي :
اكيد من الطبيعي ان يحب ابن عمر ابا بكر و من الطبيعي ان تحب عائشة ابوها هذا إستدلالك أخي منطقي جدا و لكن أكمل ان من الطيعي ان تحب عائشة رضي الله عنها زوجها رسول الله عليه الصلاة و السلام ومن الطبيعي ان يحب ابا بكر رسول الله عليه الصلاة و السلام ومن الطبيعي ان يكون صاحبه القريب كيف و لا و هو مدفون بجواره كيف تأمن انت و انا و يكفر صاحبه كيف تدعي الإيمان لنفسك و تنكره لمن صاحب و هاجر و بايع وحارب و الله فضلهم عني و عنك و القرآن خير دليل انصحك اخي في سبيل الله و ليس تعصبا ان تراجع هذا الدين الحنيف من جديد من دون تعصب لأي فريق انما تعصب للحق

**الصديق12** · 16-01-2013, 08:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسين ملكي

إضافةً إلى أن الصحابة أيّدوا عدم نزول أي قرآن في حقّ أبي بكر في باب المناقب
ومنهم عائشة بنت أبي بكر في دليل واضح حين قالت ((لم ينزل الله فينا شيئاً من القرآن)) [صحيح البخاري 6/42 ط دار الفكر ، تاريخ ابن الأثير 3/199 ، الأغاني 16/90 ، البداية والنهاية 8/96 ، التحفة اللطيفة ، السخاوي 2/504]

عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه }وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي{. فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري.[1]

هذه خيانة انقل الرواية كاملة و الله حرام عليك
التهمة الموجهة هي في أبناء ابا بكر ( قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي)
قولها (ما انزل الله فينا) تقصد أولاد أبي بكر رضوان الله عنهم.

قال الله تعالى:}يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا{[الأحزاب:32] وهي من نساء النبي رضي الله عنهن

**الصديق12** · 16-01-2013, 08:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

بصراحة كلامي منطقي جدا
اي رواية نصدق ???
ولماذا نعتبر كتب السنة والشيعة حجة ان كان البخاري وهو اصح الكتب عند اهل السنة يقول ان سالم صلى بالمسلمين في المدينة وفيهم ابو بكر وعمر وهذا يعني ان رسول الله لم يكن معه ابو بكر في الغار لان رسول الله اصبح يؤم المسلمين عند وصوله للمدينة حسب علمي وهذا يعني ان ابو بكر كان في المدينة قبل وصول رسول الله فلماذا الاحتجاج والغضب ?
جرد عقلك من التعصب وسترى ان البخاري يخبرك بان ابو بكر لم يكن في الغار الا اذا قلت ان البخاري فيه خطا !

تريد ان نختلف في امر ابا بكر ان كان في الغار مع رسول الله عليه الصلاة و السلام و قد أجمعت الأمة سنة و شيعة قلي بالله عليك لماذا كل هذا البغض لصاحب الرسول عليه الصلاة و السلام
أبشر بغضب من عند الله قد يصيبك ان لم تتوب

**الشيخ مرتضى الحسون** · 16-01-2013, 10:21 PM

الزميل الصديق لماذا لا نرى لك ردا علميا على ما نطرحه؟
لقد سئمنا من الكلام الانشائي

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابو بكر ليبس صاحب النبي بالغار والدليل هو :....

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين