البينو

هذا جزء من كلامك

الرجاء توضيح المقصود من سؤالك : هل الانبياء يكذبون؟؟؟
فلابد هناك قصد معين لهذا السؤال وهو غريب

سؤالي واضح
ليش مترددين؟؟؟؟؟؟؟
هل يكذب انبياء الله وحملة رسالاته ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وليش تقول عنه سؤال غريب؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
السؤال عادي جدا

بسم الله الرحمن الرحيم

سبحان الله ألم تقرأ الرد : حاشا لله أن يكذب الأنبياء والرسل

البينو

...




الاخ البينو



قلت : سبحان الله ألم تقرأ الرد : حاشا لله أن يكذب الأنبياء والرسل

اقول : ماتقول في هذا الحديث ؟؟؟؟؟



صحيح البخاري
4034 : ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد السلام ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏زهدم ‏ ‏قال ‏
‏لما قدم ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏أكرم هذا الحي من ‏ ‏جرم ‏ ‏وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نفر من ‏ ‏الأشعريين ‏ ‏فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أتي ‏ ‏بنهب ‏ ‏إبل فأمر لنا بخمس ‏ ‏ذود ‏ ‏فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيته فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن ‏ ‏لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها



اقول : ليس فقط يكذب ... بل يحلف ثم يكذب .. ما رأيك الآن ؟

مسلم

Re: ابناء السنة

و الآن اكرر قول اخي مؤمن فعلي



مسلم

البينو:

الأنبياء معصومون عصمة مطلقه، فلا يأتون رذيله مهما صغرت. و اذا جاز عليهم الخطاء و الخطيئه سقطوا من أعين الناس. فهم قبل ان ينهون الناس عن الرذيله بحكم العقل منتهون، و لماذا تحاور و تجادل، أجب عن أسئلة الأخوه بأجوبة محدده عندها يتبن لنا كنه عقليتك و اعتقادك

وما هي الكذبات الثلاث التي فهمتها هنا وما المقصود منها ...؟؟

وبعدها نتفاهم..

أسأل الله الهداية للجميع

نور الاسلام

اولا نحن نعتقد بان الانبياء معصومون بالتبليغ وبغير التبليغ
يعني عصمتهم عامة لانهم انبياء الله وحملة رسالاته للبشر

وليس من حقك ان تسئليني عن الكذبات الثلاث المنسوبة
للنبي ابراهيم عليه السلام في البخاري

لان الكذبات الثلاث في البخاري والبخاري من كتبكم المعتمدة
وانا الذي اسئلك ماهي هذه الكذبات الثلاث التي نسبها البخاري
((كتابكم)) الى خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام؟؟؟؟؟؟؟؟

...




الاخوة من اهل السلف ..


ماتقولون في هذا الحديث ؟؟؟؟؟ و الذي يفيد بأن النبي لا يكذب فقط ... بل يحلف ثم يكذب .. ما رأيكم الآن ؟

الله سبحانه و تعالى يصفه (بالخلق العظيم) و الوهابية تقول انه يكذب و يحلف على كذب .. اهكذا نبيكم يا وهابية ...؟؟




صحيح البخاري
4034 : ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد السلام ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏زهدم ‏ ‏قال ‏
‏لما قدم ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏أكرم هذا الحي من ‏ ‏جرم ‏ ‏وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نفر من ‏ ‏الأشعريين ‏ ‏فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أتي ‏ ‏بنهب ‏ ‏إبل فأمر لنا بخمس ‏ ‏ذود ‏ ‏فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيته فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن ‏ ‏لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها




مسلم

من القران ردي وما بعد الحق الا الضلال



من سورة يوسف عليه السلام فتاملوا الايات لعلكم ترشدون وتهتدون

السلام على الحسين وعلى على ابن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين

الاخوة السنة عندما تريدون ان تضيفون ردا ارجو ان تفهموا السوأل وذلك لان (فهم السوأل نصف الجواب ) اما اذا ققط تريدون ان تجادلوا وتحسبون انفسكم انكم لكم اليد الطولى في الرد على حساب الانبياء المعصومون فهذا عين التعدي على الساحات المقدسة لهم سلام الله عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام عليه وعلى ال بيته الكرام الميامين فقبل ان تردوا بجوابكم ففهموا العصمة ماهي وبعدها اضيفوا ردكم ( نحن معكم ان الانبياء لهم الاستطاعة على المعصية ولكن هل يعصون اذا كان الجواب نعم فلا فرق بينهم وبين اي احد من البشر واذا كان لا فليس لهم الفضل على البشر وذلك لان الله عصمهم ولكن ماهي العصمة من هنا يجب ان نعرف كيف ان نناظر ان الفضل لهم هو انهم قادرين على فعل الذنب ولكن لا يفعلوه لان فعل الذنب بالنسبة لهم يعتبر كسر الى حدود النبوة واذا اي حد من حدود النبوة يكسر تسقط مصداقية النبي واذا سقطة المصداقية فليس من حقه ان يدعو الناس الى عبادة الواحد القهار وليس له مصداقية ومن المصداقيات التي يجب ان تكون في النبي ان يكون صادقا واذا لم يكن صادقا لم يتبعه احد واذا لم يتبعه احد لم لم يوفى المطلوب من الانبياء وهو(وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ) فلذلك يجب ان يكون خالي من الذنب ولا يذنب بالاصل واذا كان له ذنب فليس من حقه ان يدعو الناس الى عدم ارتكاب المعاصي وهو قد ارتكبه او انه يرتكبه وعلمو ان الذنب والكذب ما هو الا من وساوس الشيطان فأذا كان الشيطان يعتري النبي اذن لم يبلغ الرسالة كما يريد الله وقد جاء في الكتاب العزيز (قال فبعزتك لاغوينم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين )وانتم تعلمون ان الشيطان للانسان عدو مبين وقد نبهنا الله ان لا نقع في حبائله على لسان النبي فأذا كان النبي يقع في حبائل الشيطان فليس من حقه ان يمنع من شي وهو يقع فيه ولا اريد ان اطيل عليكم ان اي شي غير ممدوح في القران او ان النبي قد نبه عنه فأن النبي منزه عن الوقوع فيه وان كل الموبقات والمعاصي والمكروهات فهي على شكل حقائق امامه لا يقع فيها مثل الذي واقف على شفير بركان لا يرمي نفسه في فم البركان لانه يرى الحقيقة بام عينه لما يحمل من نفس لاتعرف الا عبادة الله وحده ونحن ايضا لا نعرف الاعبادة الله وتصل بنا الحالة الى ان نتجنب الاخطاء وتكون لنا شبه عصمة ولكن غير واجبة علينا بل هي واجبة على النبي لان يحمل رسالة ويجب ان لا يقع في كل ما هو غير ممدوح لانه يقدح في مصداقية والله من وراءه محيط (وقد ذكر جل اسمه في كتابه المنزه (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه كان من عبادنا المخلصين )لاجل ما هو اكبر من ان ااتي انا او انت لنناقش في ان النبي معصوم او لا وقد ذكرت لكم ان العصمة واجبة في النبي ولا يجوز عليه حتى السهو او النسيان وكذلك هذان الامران يقدح في النبوة ان كانا في النبي وارجو منكم ان تسامحوني ان وقع خطا غير مقصود و ان امتناع النبي عن كل ماهو غير ممدوح مثاب عليه وان كانت هذا الامتناع هو عصمة ربانية لاجل حفظ الرسالة واما قول ما انا لا بشر ليس المقصود انه يذنب او يكذب حاشى ان يكون ذلك للانبياء بل المقصود انا ليس من جنس اخر فها انا قادر على فعل الشي ولكن لا افعل الا ما يرضي الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وهناك اضافة ولكن بعد قراءة الرد )وعفوا من اخوتي الشيعة ان كان هناك خطاء ارجو التصحيح لان موضوع العصمة صعب جدا جدا حدا ومن الله التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى / M u s l i m والبقية

اقول : ماتقول في هذا الحديث ؟؟؟؟؟

الحديث ( وهو مكرر أكثر من مرة عند البخاري ومسلم لتعدد الطرق ) ولكن يبدو أنك لم تقرأ شرح الحديث ومناسبة القصة ، كما أنك لم تتمعن بالجملة الأخيرة منه :
قَالَ أَجَلْ وَلَكِنْ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنْهَا

1 - شرح الحديث في فتح الباري إذا أحببت أرسله لك ، ويجب أن تتمعن فيه فيزول الإشكال .
2 – النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى مبيناً وموضحاً لشريعة الله تعالى ، وقد يتطلب ، وهو الحق ، أن يمارس الشريعة ليفهمها الناس ، أمرهم بالصلاة وبينها ، وبين الحكم في السهو ، وبين الصغيرة والكبيرة المتعلقة بأحكام الشريعة ، .... الخ

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(2)

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(89)

3 – قبل أن تصل إلى نتيجة وقناعة بأن الموضوع ليس له علاقة لا من بعيد ولا من قريب بالكذب ( حاشا لله أن يكذب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) بل هو توضيح وتشريع ، يجب عليك مراجعة الأحاديث المتعلقة بالقصة وشروحها .

لقد أتبعتمونا ، ولكن نرجو أن تكون الفائدة قد تحصلت وهي توضيح ما هو خافٍ عنكم من المعاني .
هل ترغبون الرد على بقية الأسئلة أم يكفي هذا ؟؟؟؟

البينو

ابو حفص القطيفي

هل فهمت من الايات الكريمات في قصة يوسف أن النبي يوسف (ع) يكذب و العياذ بالله. ياأخي ان كان كذلك فارجع الى عقلك و استغفر الله عن هذه الفريه التي افتريتها على هذا النبي الكريم. و أنصحك قبل ان تفسر القرآن بعقلك الناقص أن تقرأ التفاسير الصحيحه التي تفسر القرآن بما يصون كرامة القرآن و الأنبياء. و هنا لن أخبرك بما تعني هذه الايات بل أتركه لك لتكتشف أن ما فهمته أنت خطأ صرف.
و اذا جاز للنبي يوسف أن يكذب كما فهمت فمن الطبيعي أن تفهم أنه حاول ارتكاب الفاحشه مع زوجة العزيز و العياذ بالله.

اللهم اني أبرأ اليك مما يقول هؤلاء الجهلة

الايات اوضح من الشمس بكثير

من تفسير ابن كثير الموجود في موقع الاسلام:

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ

لما جهزهم وحمل لهم أبعرتهم طعاما أمر بعض فتيانه أن يضع السقاية وهي إناء من فضة في قول الأكثرين وقيل من ذهب قال ابن زيد كان يشرب فيه ويكيل للناس به من عزة الطعام إذ ذاك قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد وقال شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس صواع الملك قال : كان من فضة يشربون فيه وكان مثل المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية فوضعها في متاع بنيامين من حيث لا يشعر أحد ثم نادى مناد بينهم " أيتها العير إنكم لسارقون" فالتفتوا إلى المنادي .

وتستطيع الرجوع للتفاسير الاخرى..وقوله هذا ليس فيه كذب(بل حيلة او طريقة للوصول الى المراد) لكن لو كان في البخاري لقلتم يا اهل السنة ما هذا؟؟؟!!! النبي يوسف عليه السلام يكذب... واويلاه

على فكرة الحديث الذي اوردتموه من البخاري ليس فيه شيئا من الكذب انما هو افتراء منكم الحديث واضح مثل الشمس والشرح يجعله اوضح منها ((لا للافهام السقيمة))


واعتقد ان الرواية التي تتكلم عن ابراهيم عليه السلام تندرج تحت عنوان الموضوع ولهذا احببت ان ارد عليها بقول الشارح نفسه:

‏قوله : ( لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلا ثلاث كذبات ) ‏
‏قال أبو البقاء : الجيد أن يقال بفتح الذال في الجمع لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لأنك تقول كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة لكان في الجمع , وقد أورد على هذا الحصر ما رواه مسلم من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة إبراهيم : وذكر كذباته , ثم ساقه من طريق أخرى من هذا الوجه وقال في آخره , وزاد في قصة إبراهيم وذكر قوله في الكوكب : ( هذا ربي ) وقوله لآلهتهم : ( بل فعله كبيرهم هذا ) وقوله : ( إني سقيم ) انتهى . قال القرطبي : ذكر الكوكب يقتضي أنها أربع , وقد جاء في رواية ابن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب إلى تأويل . قلت : الذي يظهر أنها وهم من بعض الرواة فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة , والذي اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب , وكأنه لم يعد مع أنه أدخل من ذكر سارة لما نقل أنه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لأن حال الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة ابن إسحاق , وقيل : إنما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله على طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ , وقيل قاله على طريق الاحتجاج على قومه تنبيه على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الأكثر إنه قال توبيخا لقومه أو تهكما بهم وهو المعتمد , ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات وأما إطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب المعاريض المحتملة للأمرين فليس بكذب محض , فقوله : ( إني سقيم ) يحتمل أن يكون أراد إني سقيم أي سأسقم واسم الفاعل يستعمل بمعنى المستقبل كثيرا , ويحتمل أنه أراد إني سقيم بما قدر علي من الموت أو سقيم الحجة على الخروج معكم , وحكى النووي عن بعضهم أنه كان تأخذه الحمى في ذلك الوقت , وهو بعيد لأنه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا , وقوله : ( بل فعله كبيرهم ) قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال على أن الأصنام ليست بآلهة وقطعا لقومه في قولهم إنها تضر وتنفع , وهذا الاستدلال يتجوز فيه الشرط المتصل , ولهذا أردف قوله : ( بل فعله كبيرهم ) بقوله : ( فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) قال ابن قتيبة معناه إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا , فالحاصل أنه مشترط بقوله : ( إن كانوا ينطقون ) أو أنه أسند إليه ذلك لكونه السبب . وعن الكسائي أنه كان يقف عند قوله بل فعله أي فعله من فعله كائنا من كان ثم يبتدئ كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسألوهم إلى آخره , ولا يخفى تكلفه . وقوله " هذه أختي " يعتذر عنه بأن مراده أنها أخته في الإسلام كما سيأتي واضحا , قال ابن عقيل : دلالة العقل تصرف ظاهر إطلاق الكذب على إبراهيم , وذلك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله , ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه , فكيف مع وجود الكذب منه , إنما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع , وعلى تقديره فلم يصدر ذلك من إبراهيم عليه السلام - يعني إطلاق الكذب على ذلك - إلا في حال شدة الخوف لعلو مقامه , وإلا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز , وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعا لأعظمهما , وأما تسميته إياها كذبات فلا يريد أنها تذم , فإن الكذب وإن كان قبيحا مخلا لكنه قد يحسن في مواضع وهذا منها

يا اهل السنة انكم تكتبون ولا تقراون

ايها القطيفي انك تكتب ولا تقراء وتعود وتقول انا افترينا وانت كذلك يا البينو ان المناظر الذي يبحث عن الحقيقة يجب عليه ان يقرء ويفهم وبعدها يكتب او يطرح رايه ولكن اراكم لا تقراءون سوى انكم تريدون ان تتهجموا علينا بالسب والشتم ولكن ليس ذلك بضروري سوف اسرد عليكم عقائد الشيعة من الاول الى الاخر ومختصرا

ان المعتقدات الاسلامية التي تعتبر الاساس للمسائل الاخلاقية والاحكام الفقهية وفي حدودذلك المدار من المعتقدات الملازمة لاسلام كل مسلم يجب ان تعتمد على اساس العقل والمنطق والدليل والبرهان لا التعبد والتقليد

يجب على كل مكلف بما يملكه من قدرة فكرية ةادراك وتمييز ان يبحث ويحقق في هذا المجال وان وان يدرك اصول العقائد بعقله وفهمه اليقيني الجازم وكما ان الفطرة التي اودعها الله تعالى في الانسان والعقل الطبيعي يهدي البشر الى هذه الاصول فان كل انسان يمتلك القدرة على اكتساب العقائد والاصول للدين


وان كان الوصول الى المراحل السامية والعرفان الرفبع يتوقف على اجتياز المراحل العالمية والعملية والفكرية التي لا تجب على كل احد وليس لكل احد القدرة عليها
ومن هنا يدعو القران الكريم الناس الى الايمان بالله والانبياء والعلم الاخر زيوقظ العقل والفطرة ويحث الانسان على التفكر والتعقل (((يتب----ع يتبع