تويت
المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1
-
لايوجد دليل على عدم استحقاقهم. -
سؤال صاعق غير متوقع سينهي الاخوة الوهابية الان :
الرواية تقول ان النبي يقول اللهم فايما مؤمن :
1- سببته
2- شتمته
3- لعنته
4- جلدته
وواضح هنا ان السب غير اللعن والا لما قال النبي اللهم فايما مؤمن سببته او لعنته لقال سببته وانتهى لماذا اتى باللعن وفرق بينه وبين السب بعدين النصوص الاخرى توضح كما في الوثائق ان النبي يشتم
اتتكم الضربة الحيدرية كيف ستردوها ؟
والى الان لم تردوا على سؤالي اليتيم القاصم :
هل السب او الشتم من الخلق العظيم ومقابله الاساءة بالاحسان ؟
يررررررررررررررررررررررررررفعتعليق
-
اللعن مثل القول : لعنه اللهالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ العبادي
والسب (التي تطلق على الدعاء) مثل : تعس فلانتعليق
-
والشتم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سالناك هل السب والشتم من الخلق العظيم ومن مبادئ قابل الاساءة بالاحسان لم تجبنا ثم النبي نهانا عن مطلق السب ولم يقل من يستحق السب فسبوه كيف هو يسب ؟ هذه كلها اسالة الى الان يتهرب منها كل السلفيةتعليق
-
زميلي بدون جدل ومكابرةالمشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
ارجع لصحاحكم البخاري ومسلم
تجد فيه باب باب باب من سبه رسول الله ولعنه ولا يستحقتعليق
-
يرررررررررررررررررررررررررفع
1- هل الشتم والسب من الخلق العظيم وهل يتوافق مع منهجية قابل الاساءة بالاحسان او منهجية قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم ام يخالفه ؟؟ ؟
2- متى يستحق المرأ السب بحيث لايفسق الساب ؟
تعليق
-
شبع الله معاويه
ما تسميها
لا أشبع الله بطنه
عن بن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله e فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب وادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لي اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه» (رواه مسلم2603).
لااشبع الله بطن معاويه هل يستحق معاوية الدعاء عليه من قبل رسول الله او لايستحقتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ العبادي
قلنا ونعيد ونزيد أن هذا من باب الزهد ، فلا يعني أن هذا قد حصل بالشكل الذي
تتخيله العقول التي نشأت على فحش الكلام وجعلته دينا
وخذ هذا الدليل :
في غزوة بدر كان النبي عليه الصلاة والسلام يسوي الصفوف بقدح في يده فمر بسواد
الانصاري وهو متقدم عن الصف فوخزه بالقدح وقال : استو يا سواد
فقال يا رسول الله اوجعتني فأقدني فكشف رسول الله عن بطنه وقال : استقد ، فأكب الرجل على بطن رسول الله
يقبله . . .
الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر ما فعله بالرجل ضربٌ يستحق القصاص وهذا من شدة العدل والورعتعليق
-
انقل الرواية حتى نفهم المقصود من عدم الاستحقاقالمشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1
هل هو الظاهر ام الباطن.
تعليق
-
لاحظوا ايها الاحبه كيف يهرب هؤلاء الوهابية من اسود الشيعه :
سالناه :
1- كيف النبي ينهانا عن السب والشتم وهو يشتم لم يجب ؟
2- هل سب النبي وشتمه واذيته تتماشى مع قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم وقول النبي قابل الاساءة بالاحسان ام تخالف ؟
3- سالناه ما هي الدرجة التي بحيث تسمح لك بسب الاخرين دون ان تفسق ؟ لم يجب
ولن يجيب ولن يجيب ولن يجيب وسترون لان اجابته هدم لدينهتعليق
-
تفضل زميليالمشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
عنوان المادة : 007- باب من لعنه النبى أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلاً لذلك...(كتاب البر والصلة والآداب)
لـالشيخ : ياسر برهامي
تاريخ التحميل : الخميس 15 نوفمبر 2012 مـ
حجم المادة : 28.29 ميجا بايت
عدد الزيارات : 184 زيارة
عدد مرات الحفظ : 26 مرة
http://www.way2allah.com/khotab-item-68242.htmتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1
هذا من كلام العرب الذي لايراد به ظاهره.
جاء في كتاب / من قضايا النهضة الحسينية
ويبدو أن قسما من الكلمات تتأثر في معناها المتبادر إلى الذهن العام بالزمان ، فقد يكون لفظ عندنا اليوم مستنكرا بينما هو في زمان آخر ، ليس بتلك الصورة من الاستنكار . ومن ذلك الكلمة المذكورة ، أو قولهم قاتله الله فإنها اليوم كلمات مستنكرة بينما لم تكن كذلك في الزمن السابق ، وإلى ذلك أشار ابن الأثير في كتابه النهاية فقال : يجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء ، كقولهم تربت يداك ، وقاتلك الله .
وقال : بل نجد أمير المؤمنين عليه السلام يتحدث عن أخيه عقيل ، فيقول له ذلك كما في نهج البلاغة :
(.. وعاودني مؤكدا . وكرر علي القول مرددا ، فاصغيت إليه سمعي ، فظن أني أبيعه ديني ، وأتبع قياده مفارقا طريقتي ، فأحميت له حديدة ثم أدنيتها من جسمه ليعتبربها ، فضج ضجيج ذي دنف من ألمها ، وكاد أن يحترق من ميسمها . فقلت له : ثكلتك الثواكل يا عقيل ، أتئن من حديدة أحماها انسانها للعبه وتجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه ، أتئن من الاذى ولا أئن من لظى .. )
هذه الشواهد وهي غيض من فيض تشير إلى أن هذه الكلمة في ذلك الوقت لم تكن تعطي المعنى الذي يتبادر إلى الذهن اليوم .
------------------
اعتقد هذا النقل كافي لرفع الشبهة.
تعليق
-
طيب زميلي ماهو رايك بمعاويه
هل ظاهرة ام باطنه يستحق الدعاء عليه من قبل رسول الله
لا أشبع الله بطنه
عن بن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله e فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب وادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لي اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه» (رواه مسلم2603).
لااشبع الله بطن معاويه هل يستحق معاوية الدعاء عليه من قبل رسول الله او لايستحقتعليق
-
مازلت تستحمر كعلمائك مع الاسفالمشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
ورددنا عليك من قبل وتبقى جاهل كافر كخلفائك
هذا الرد ولاتعيدها ياذنب ابن تيميه
وأقول : هذه الرواية ضعيفة السند ، فإن من رواها عن الصادق عليه السلام بكار بن كردم، وهو مهمل في كتب الرجال، فلم يُذكَر لا بمدح ولا بقدح. وعيسى بن سليمان وهو مجهول الحال.
وروى الخبر عنهما عمر بن عبد العزيز، وهو إمامي مخلط كما قال النجاشي في رجاله رجال النجاشي 2/127.
وروى الكشي عن الفضل بن شاذان أنه يروي المناكير اختيار معرفة الرجال 2/748.
وأما من ناحية متن الرواية فلا يخفى أن أمثال هذه العبارات الواردة في الحديث لا غضاضة فيها على قائلها، لأنها ليست من الفحش في شيء، وإنما كنّى أمير المؤمنين عليه السلام عن الفرج بالهن، وذكر أن عليه شيئاً بَيِّناً مُدَلَّى، والكناية من الأساليب المتعارفة في الكلام العربي التي لا يُعاب بها البلغاء والمتكلمون وإن كانت معانيها لا يحسن التصريح بها، وقد ورد في القرآن كنايات بأجمل الأساليب عن الفرج والجماع واللواط وقضاء الحاجة وغيرها، كما ورد في السنة النبوية كثير من أمثال هذه الأمور التي لا تخفى على أحد.
هذا مع أن هذه الحادثة مروية في كتاب (شواهد التنزيل) للحاكم الحسكاني، وهو من حفَّاظ الحديث عند أهل السُّنة ، فقد رواها بسنده عن جابر، عن أبي جعفر قال: بينما أمير المؤمنين في مسجد الكوفة إذ أتته امرأة تستعدي على زوجها، فقضى لزوجها عليها ، فغضبت فقالت: والله ما الحق فيما قضيت، ولا تقضي بالسوية، ولا تعدل في الرعية، ولا قضيتك عند الله بالمرضية! فنظر إليها مليًّا، ثم قال: كذبتِ يا بَذِيَّة يا بذية، يا سلقلقة - أو يا سلقى -. فولَّت هاربة، فلحقها عمرو بن حريث فقال: لقد استقبلتِ عليًّا بكلام ، ثم إنه نزعك بكلمة فوليتِ هاربة؟ قالت: إن عليًّا والله أخبرني بالحق وشيء أكتمه من زوجي منذ ولي عصمتي. فرجع عمرو إلى أمير المؤمنين فأخبره بما قالت، وقال: يا أمير المؤمنين ما نعرفك بالكهانة. فقال: ويلك إنها ليست بكهانة مني، ولكن الله أنزل قرآناً ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ ) ، فكان رسول الله هو المتوسِّم، وأنا من بعده، والأئمة من ذريتي بعدي هم المتوسِّمون، فلما تأمَّلتُها عرفتُ ما هي بسيماها شواهد التنزيل 1/323.
ولئن استعظم الكاتب رواية مثل ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام، واعتبره طعناً فيه، فإنهم رووا عن علي عليه السلام ما هو أفحش من هذا، فقد قال ابن الأثير في البداية: وفي حديث علي : عارضه رجل من الموالي، فقال: ( اسكت يا ابن حمراء العِجَان )، أي يا ابن الأمة، والعِجَان ما بين القُبُل والدبر، وهي كلمة تقولها العرب في السب والذم النهاية في غريب الحديث 1/440.
بل إن بعض أحاديث أهل السنة نسبت إلى رسول الله (ص) من الفحش ما يجب تنزيهه عنه:
منها : ما أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن أُبَي رضي الله هعنه أن رجلاً اعتزى فأَعَضَّه أُبَي بِهَنِ أبيه أي قال له: اعضض بأَيْر أبيك. ولم يُكَنِّ عن الأير بالهن، تنكيلاً له وتأديباً. انظر النهاية في غريب الحديث 3/252، ولسان العرب 7/188. ، فقالوا: ما كنت فحَّاشاً. قال: إنا أُمِرْنا بذلك مسند أحمد بن حنبل 5/133.
ومنها: ما أخرجه أحمد في المسند أيضاً بسنده عن أبي بن كعب أن رجلاً اعتزى بعزاء الجاهلية، فأَعَضَّه ولم يُكْنِه، فنظر القوم إليه، فقال للقوم: إني قد أرى الذي في أنفسكم، إني لم أستطع إلا أن أقول هذا، إن رسول الله (ص) أمرنا إذا سمعتم من يعتزى بعزاء الجاهلية فأَعِضُّوه ولا تَكْنُوا.
وعن أبي بن كعب قال: رأيت رجلاً تعزى عند أبي بعزاء الجاهلية، افتخر بأبيه فأعضه بأبيه ولم يُكْنِه. ثم قال لهم: أما إني قد أرى الذي في أنفسكم، إني لا أستطيع إلا ذلك، سمعت رسول الله (ص) يقول: مَن تعزَّى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تَكْنُوا.
وعن الحسن عن عتي أن رجلاً تعزى بعزاء الجاهلية، فذكر الحديث، قال أبي: كنا نؤمر إذا الرجل تعزى بعزاء الجاهلية فأعضّوه بهن أبيه ولا تَكْنُوا نفس المصدر 5/136. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1/198، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/3: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
فهل يتعقَّل الكاتب أن يأمر النبي (ص) المسلمين بالتلفظ بالفحش بدون كناية مع إمكان النهي عن المنكر بلفظ لا فحش فيه، أو بفحش بالكناية؟!
------------- انتهى الرد من كتاب لله ثم للحقيقة للشيخ علي آل محسن حفظه الرحمن ..تعليق
-
صحيح البخاري - كتاب الحدود - باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت- ص 2502 - باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت
6438 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه .تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق