إعـــــــلان

**علاء الياسري1** · 06-03-2013, 10:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الغزالي1965

ما خطبك يا علاء اليساري1...

اتسلى بعقيدتكم
التي بنيت على باطل
ممكن انت تجيب خلافتكم
تعني ان الخليفه هو الاعلم وهو الذي يصدر الفتاوي والاحكام الشرعيه
وان من واجب المسلمين اتباع فتاوه الشرعيه
او مجرد قائد عسكري

فعلا اي اساس تم انتخابهم خلفاء ؟؟؟
ان قلت علماء والله لم اجدهم اجهل خلق الله
وعندي الدليل
ان قلت قاده عسكري تجعلي اظحك عليك
لان صحابتكم حاصلي على المداليه الذهبيه
بالفرار

**حسين412** · 07-03-2013, 12:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

والله قديم
هذهي تدليسلتكم اصبحت بمزبلة التاريخ
ثانيا
انت تنسخ وتلصق ليس الا وتفقه ماتنسخ
انظر الا الكذب
قال الشيخ رحمه الله وحين رائ المتخلف خعلتموها وجعلتموها الخليفتين؟؟؟
ثانيا هل رجعته الى اساس الموظوع
هل راجعت وقرات الكتاب

واليك نص الكلام الذي حرفتموه

الامامة :

قد أنباناك أن هذا هو الأصل الذي امتازت به الإماميةوافترقت عن سائر فرق المسلمين ، وهو فرق جوهري أصلي ، وما عداه من الفروق فرعية عرضيةكالفروق التي تقع بين أئمة الاجتهاد عندهم كالحنفي والشافعي وغيرهما.

وعرفت أن مرادهم بالإمامة : كونها منصبا إلهياً يختارهالله بسابق علمه بعباده ، كما يختار النبي ، ويأمر النبي بان يدل الأمة عليه ، ويأمرهمباتباعه .

ويعتقدون : أن الله سبحانه أمر نبيه بأن ينص علىعلي عليه السلام وينصبه علماً للناس من بعده ، وكان النبي يعلم أن ذلك سوف يثقل علىالناس ، وقد يحملونه على المحاباة والمحبة لابن عمه وصهره ، ومن المعلوم أن الناس ذلكاليوم ، وإلى اليوم ، ليسوا في مستوى واحد من الإيمان واليقين بنزاهة النبي وعصمتهعن الهوى والغرض ، ولكن الله سبحانه لم يعذره في ذلك فاوحى اليه : ( يا أيها الرسولبلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته )(1) ، فلم يجد بداً من الإمتثالبعد هذا الإنذار الشديد ، فخطب الناس عند منصرفه من حجة الوداع في غدير خم ، فنادىـ وجلهم يسمعون ـ : « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم » ؟ .

فقالوا : اللهم نعم .

فقال : « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » . . . الىآخر ما قال (2).

____________

(1) المائدة 5 : 67 .

(2) روت معظم المصادر الحديثية وغيرها واقعةالغدير ، ونص الرسول صلى الله عليه وآله فيها بالولاية لعلي عليه السلام ، باسانيدمتعددة يصعب حصرها هنا ، ولكن راجع :

سنن ابن ماجة 1 : 43|116 و45|121 ، سنن الترمذي5 : 3763/633 ، خصائص

=

--------------------------------------------------------------------------------

( 222 )

ثم أكد ذلك في مواطن اخرى تلويحاً وتصريحاً ، إشارةونصاً ، حتى أدى الوظيفة ، وبلغ عند الله المعذرة .

ولكن كبار المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وآلهتأولوا تلك النصوص ، نظراً منهم لصالح الإسلام ـ حسب اجتهادهم ـ فقدموا وأخروا ، وقالوا: الامر يحدث بعده الأمر.

وامتنع علي وجماعة من عظماء الصحابة عن البيعة أولاً، ثم رأى [ أن ] امتناعه من الموافقة والمسالمة ضرر كبير على الإسلام ، بل ربما ينهارعن أساسه ، وهو بعد في أول نشوئه وترعرعه ، وأنت تعلم أن للاسلام عند أمير المؤمنينعليه السلام من العزة والكرامة ، والحرص عليه والغيرة ، بالمقام الذي يضحي له بنفسهوأنفس مالديه ، وكم قذف بنفسه في لهوات المنايا تضحية للاسلام . وزد على ذلك أنه رأىالرجل الذي تخلف على المسلمين قد نصح للاسلام ، وصار يبذل جهده في قوته وإعزازه ، وبسطرايته على البسيطة ، وهذا أقصى ما يتوخاه أمير المؤمنين من الخلافة والإمرة ، فمن ذلككله تابع وبايع (1) ، حيث رأى أن بذلك مصلحة الإسلام ، وهو على منصبه الإلهي من الإمامة، وان سلم لغيره التصرف والرئاسة العامة ، فإن ذلك المقام مما يمتنع التنازل عنه بحالمن الأحوال .

أما حين انتهى الأمر إلى معاوية ، وعلمم أن موافقتهومسالمته وإبقائه والياً

____________

الامام علي عليه السلام للنسائي :79/96 و 83/99 ، مسند أحمد 1 : 84 ، 88 و 4 : 368 ، 372 و5 : 366 ،419 ، تاريخ بغداد7 : 377 و 8 : 290 و 12 : 343 ، اسد الغابة 2 : 233 و 3 : 3 9 ، الإصابة 1 : 304 ،مستدرك الحاكم 3 : 109 ، 110 ، 116 ، كفاية الطالب : 64 ، ترجمة الامام علي عليه السلاممن تاريخ دمشق 2 : 5|501 ـ 531 ، الرياض النضرة 2 : 75 1 ، المناقب للمغازلي : 6 1ـ 26 ، مصنف ابن أبي شيبة 12 : 59/ 12121 ، وغيرها كثير.

(1) تقدم منا الحديث عن ذلك ، فراجع .

ثمَّ لمّا رأى تخلّفه يوجب فتقاً في الاسلاملا يُرتق ، وكسراً لا يُجبر ، وكلُّ أحد يعلم أنَّ علياً ما كان يطلب الخلافة رغبةفي الامرة ، ولا حرصاً على المُلك والغلبة والاثَرة ، وحديثه مع ابن عباس بذي قار مشهور، وإنما يريد تقوية الاسلام ، وتوسيع نطاقه ، ومد رواقه ، وإقامة الحق ، وإماتة الباطل] أهـ

http://www.amal-movement.com/akida/asel/shiea011.html

الشيخ قال امتنع عن البيعه اولا وذكر الاسباب
ثانيا قال بايع وتابع لمصلحة الاسلام وذكر الاساب ايضا
كلامي اعلاه ارجع له قلت ان الامام علي لم يبايع
واستدال الشيخ بالمبايعه يقصد بها السكوت عن حقه واتباعهم يقصد بها ارشادهم والدليل متى اتمر بامرهم الامام علي
ارجع لقوله ..) ، حيثرأى أن بذلك مصلحة الإسلام ، وهو على منصبه الإلهي من الإمامة ، وان سلم لغيره التصرفوالرئاسة العامة ، فإن ذلك المقام مما يمتنع التنازل عنه بحال من الأحوال ؟؟؟
فان ذلك المقام يمتنع التنازل عنه بحال من الاحوال
فاين المبايعه؟؟؟
وانما جل ماحصل ان العباس عم النبي اخذ بيد علي ومسحهى بيد ابابكر

ثانيا متى بايع عمر ايها الكذاب ؟؟؟
هل تمت البيعه لعمر ام انها هديه من ابابكر

اليك رابط الكتاب لتتسلاه به

http://www.amal-movement.com/akida/asel/shiea011.html

انت ماذا تفعل ؟ انت طلبت دليل على بيعة علي لابي بكر واتيت لك بالدليل اما عن التنصيب الاهي فانا ماتكلمت عنه
ثم قلت
الشيخ قال امتنع عن البيعه اولا وذكر الاسباب
ثانيا قال بايع وتابع لمصلحة الاسلام وذكر الاساب ايضا
خلاص انتهى الموضوع ببيعة علي لابي بكر وانت الان أكدتها بعظمة لسانك
ثانيا قال بايع وتابع لمصلحة الاسلام وذكر الاساب ايضا
بايع علي سواء بايع بشجاعة كما نعرفه عن علي او بجبن وتقية كما تدعون عليه. المهم بايع

**الغزالي1965** · 07-03-2013, 12:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

اتسلى بعقيدتكم
التي بنيت على باطل
ممكن انت تجيب خلافتكم
تعني ان الخليفه هو الاعلم وهو الذي يصدر الفتاوي والاحكام الشرعيه
وان من واجب المسلمين اتباع فتاوه الشرعيه
او مجرد قائد عسكري

فعلا اي اساس تم انتخابهم خلفاء ؟؟؟
ان قلت علماء والله لم اجدهم اجهل خلق الله
وعندي الدليل
ان قلت قاده عسكري تجعلي اظحك عليك
لان صحابتكم حاصلي على المداليه الذهبيه
بالفرار

نعم اؤمن بخلافة تلاميذ خير خلق الله ولكن لم اجعلها ركن من اركان ديني.
الخلفاء هم عباد انعم الله عليهم بصحبة خاتم النبيين وبمناصرتهم وطاعتهم اصبحوا في اعلى درجات التقي فرضي الله عنهم اجمعين.

**علاء الياسري1** · 07-03-2013, 09:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسين412

انت ما

ذا تفعل ؟ انت طلبت دليل على بيعة علي لابي بكر واتيت لك بالدليل اما عن التنصيب الاهي فانا ماتكلمت عنه
ثم قلت

الشيخ قال امتنع عن البيعه اولا وذكر الاسباب

ثانيا قال بايع وتابع لمصلحة الاسلام وذكر الاساب ايضا
خلاص انتهى الموضوع ببيعة علي لابي بكر وانت الان أكدتها بعظمة لسانك

ثانيا قال بايع وتابع لمصلحة الاسلام وذكر الاساب ايضا
بايع علي سواء بايع بشجاعة كما نعرفه عن علي او بجبن وتقية كما تدعون عليه. المهم بايع

ااولا عندما تتكلم تكلم بادب
قذارة فضائياتكم لاتتكلم بها عندنا
متى قالت الشيعه بان الامام علي بايعه لجبنه
او انه بايع اصلا
اما جهلك ليس بغريب
اولا كيف تمت المبايعه التي ادعيتها
ثانيا قلت لم يبايع بداية الامر يعني لم يسكت عن حقه في الخلافه
وبعد ما سكت عنهم اعتبرة مبايعه وقيل انه بايع

ثالثا اين كلامك الذي نسبته للشيخ كاشف الغطاء
وظهر عكس كلامك واخرجت لكل الصفحه والرابط

الان اجب عن الاسئله
من قال بان الاجماع يعني انهم على صواب
من امر الصحابه
بتنصيب خليفه لهم؟؟
هل امرهم القران ام الرسول ؟؟
وهل الخلافه بالتنصيب ام بالشورى
ومن مرجعكم بعد رسول الله

**علاء الياسري1** · 07-03-2013, 09:43 PM

خلفائكم بعد رسول الله
هل خلافتهم تعتبر مرجع لهم في امور وشون الدين والشريعه
ام قاده عسكرين
او امر اخر لانعرفه

**علاء الياسري1** · 07-03-2013, 09:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الغزالي1965

نعم اؤمن بخلافة تلاميذ خير خلق الله ولكن لم اجعلها ركن من اركان ديني.
الخلفاء هم عباد انعم الله عليهم بصحبة خاتم النبيين وبمناصرتهم وطاعتهم اصبحوا في اعلى درجات التقي فرضي الله عنهم اجمعين.

وهولاء تلاميذ رسول الله
مافرقهم عن تلاميذ نبي الله موسى
وهل تستيطع ان تثبت ايمان تلاميذ رسول الله
وهل الصحبه تعني الايمان

**ستار2136** · 07-03-2013, 11:24 PM

بسم الله الرحمان الرحيم
اذا كنت يا صاحب الموضوع من الموالين لعلي (رض)
فلا يكون لك اعتراض على هذا
1

هل الأمـامة بالنص أم بالشورى..لننظر في كتاب نهج البلاغة المقدس عند الرافضة]

[إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى

بحار الانوار الجزء32صفحـة263..أعتراف كتبهم إن سيدنا علي بايع ابو بكر وعمر كما بايع الناس..موقع السستاني

[بحار الانوار الجزء32صفحـة263السطر5..قال:فبايعتم أبا بكر وعدلتم عني((فبايعت أبا بكر كما بايعتموه))وكرهت أن أشق عصا المسلمين وأن أفرق بين جماعتهم]

بحار الانوار الجزء44صفحة65..انظر صيغة الصلح بين الحسن ومعاوية..يعترف الحسن بأن الخلفاء صالحين وإنه بايع..فكفاكم كذبا يارافضة...موقع السستاني

f']بحار الانوار الجزء44صفحة65..هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان:صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له" ألا توصى؟ قال:ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قالأي الرسول)إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبـيهم" تلخيص الشافي للطوسي2/372 والشافي لعلم الهدى المرتضى صفحة171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين(ع) فقال:سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً:اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما؟ قال:حبـيباى وعماك أبوبكر وعمر إماما الهدى و شيخا الإسلام ورجلا قريش والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم وآله, من أقتدي بهما عصم ومن أتبع
آثارهما هدى إلى صراط مستقيم.. تلخيص الشافي الجزء2صفحة428
نلاحض ان المعني بالامر الاول (( الامام علي ))
لا ينفي الشورة ومن رضيا به المسلمون

فلم يترك لكم مجال للنقاش في هذا الامر و اذا اردت المزيد زدتك.

**حسين412** · 07-03-2013, 11:28 PM

متى قالت الشيعه انه بايع اصلا

قيل انه بايع

محمد آل كاشف الغطاء: بايع وسالم

يا اخي تتناقض مع نفسك والرجل يقول لك بايع وانت تقول قيل hنه بايع وقبلها متى قال انه بايع اصلا !!!!!

**علاء الياسري1** · 08-03-2013, 11:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

بسم الله الرحمان الرحيم
اذا كنت يا صاحب الموضوع من الموالين لعلي (رض)
فلا يكون لك اعتراض على هذا
1

هل الأمـامة بالنص أم بالشورى..لننظر في كتاب نهج البلاغة المقدس عند الرافضة]

[إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى

اولا الامام علي لم يقل انها بالشورى والحديث نقله ابي الحديد المعتزلي وليس الشيعي
ثاني من الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأنه أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : ( فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ) ليس صريحا في إعطاء الشرعية لمن يبايعه المهاجرون والأنصار ، حتى يكون معارضا للنص النبوي ! ولو سلمنا واعتبرنا أنه يعطي الشرعية لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بيعته فمعناه فرض أن تجتمع الأمة بمهاجريها وأنصارها على بيعة شخص ، وهم الأمة الإسلامية في وقتهم التي لا تجتمع على ضلال وفيها أهل البيت عليهم السلام ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله .
فكلام أمير المؤمنين عليه السلام كلام فرضي قاله ليبين لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة لامن مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفتهم تضر بإجماعها .

وهذا الإجماع الفرضي لم يحصل من الأمة على خلافة أحد لا خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي عليه السلام .
فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بيعة كل واحد منهم عدد من الأمة .

( قوله : وإذا دل هذا الحديث على إمامة العترة ، فكيف يصح الحديث الصحيح المروي عن علي بن أبي طالب بصورة متواترة عند الشيعة يقول فيه : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ؟
أقول : هذا مردود بوجوه :
الأول : لقد أثبتنا دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة الاثني عشر من العترة الطاهرة عليهم السلام بالدلائل القاهرة والبراهين الساطعة ، التي لا تبقي ريبا ولا تذر شكا في ذلك ،

الثاني : تعبيره عن ( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ) بالحديث المروي ، تخديع وتضليل ، لأنه إنما ورد عنه ذلك في بعض كتب السير والتواريخ ، وفي ضمن كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان ، على سبيل الإلزام له به .

الثالث : دعوى تواتره عند الشيعة باطلة .

الرابع : أن هذا الكلام لا ينافي دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة عليهم السلام ، لأن المهاجرين والأنصار مأمورون بأجمعهم باتباع الثقلين ، فلو أجمعوا على رجل مع الاهتداء بهدي الكتاب والعترة صحت إمامته ، ومن الواضح أن ذلك لن يتحقق إلا بالنسبة إلى رجل من أهل بيت العصمة ، ومنه يظهر بطلان خلافة غيره .

الخامس : أن ما اجتمع عليه المهاجرون والأنصار كلهم حق ، لأن أهل البيت عليهم السلام من المهاجرين ، بل هم سادتهم بلا نزاع . وعلى هذا يكون التمسك بهكذا إجماع عين التمسك بالعترة المأمور به في حديث الثقلين ، وعين التمسك بالكتاب بمقتضى الحديث المذكور ، فلا تنافي .

السادس : أن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار ، ولا ريب في أن بيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة ، بل كانت - على حد تعبير عمر - فلتة وقى الله شرها ، فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه ! ثم قال : من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .

قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، قال : كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال : يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لي قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت .

بحار الانوار الجزء32صفحـة263..أعتراف كتبهم إن سيدنا علي بايع ابو بكر وعمر كما بايع الناس..موقع السستاني

[بحار الانوار الجزء32صفحـة263السطر5..قال:فبايعتم أبا بكر وعدلتم عني((فبايعت أبا بكر كما بايعتموه))وكرهت أن أشق عصا المسلمين وأن أفرق بين جماعتهم]

اولا لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه
من امرين الاول كيف تمت المبايعه هل
مد يده لابابكر ليبايعه او قيده واخذ لابابكر ليبايع
ام سكت عن حقه بالمطالبه
ثانيا هل بايعه مقتنعا بانه احق بالخلافه منه
او مكرها للبيعه هذا على مبانيكم
اما عندنا فانه سكت عن حقه الشرعي بالخلافه
لمصلحت المسلمين

بحار الانوار الجزء44صفحة65..انظر صيغة الصلح بين الحسن ومعاوية..يعترف الحسن بأن الخلفاء صالحين وإنه بايع..فكفاكم كذبا يارافضة...موقع السستاني

الكذاب انت واسلافك وصحابتكم اجمعيا واولهم اباكر الذي كذب على على ال بيت الرسول وقال ان رسول الله قال نحن معاشر المسلمين لانورث

اما صلح الامام الحسن مع الطليق ابن الطليق معاويه فان جده رسول الله صالح مشركي قريش في الحديبيه فهل تعتبر منقبه لمشركي قريش

f']بحار الانوار الجزء44صفحة65..هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان:صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين

صالح كما صالح جده رسول الله فهل تعتبر منقبه لمشركي قريش لان رسول الله صالحهم

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له" ألا توصى؟ قال:ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قالأي الرسول)إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبـيهم" تلخيص الشافي للطوسي2/372 والشافي لعلم الهدى المرتضى صفحة171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

ايها الكذاب
الشيخ يرد على مالفقه القاضي عبد الجبار
قبح الله الكذابين
اتعرف ايها الكذاب ان كتاب تلخيص الشافي هو تلخيص للكتاب العظيم الشافي للامامه للشريف المرتضى
منافقين كذابين بل اكذب من اباهريره
واليك وصية الامام علي عليه السلام قبل استشهاده

اليكم هذه الدرر العلوية الثمينة:

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما اْوصى به اْمير المؤمنين علي ابن اْبي طالب

اْوصى اْنه يشهد اْن لا اله الله وحده لاشريك له واْن محمدا
عبده ورسوله اْرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
على الين كله ولو كره المشركون
ثم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك اْمرت
واْنا اول المسلمين.

اْوصيكما بتقوى الله واْن لا تبغيا الدنيا وان بغتكما
ولا تاْسفا على شيء زوي عنكما
وقولا بالحق واعملا للاْجر(للآخرة )
وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا.
اْوصيكما وجميع ولدي واْهل بيتي(واْهلي )ومن بلغهم
كتابي هذا من المؤمنين

بتقوى الله ربكم ولا تموتن الا واْنتم مسلمون
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
(بتقوى الله ونظم اْمركم وصلاح ذات بينكم)

فاني سمعت رسول الله(ص) يقول;
اصلاح ذات البين اْفضل من عامة الصلاة والصيام
وان البغضة حالقة الدين وفساد ذات البين
(وان المبيرة الحالقة للدين فساد ذات البين)
ولا قوة الا باْلله اْنظروا ذوي اْرحامكم فصلوهم
يهون الله عليكم الحساب

والله الله في الايتام لا تغبوا اْفواههم ولا يضيعو

ا بحضرتكم فاني سمعت رسول الله(ص) يقول
من عال يتيما حتى يستغني اْوجب الله له الجنة
كما اْوجب الآكل مال اليتيم النار والله الله في القرآن
فلا يسبقكم الى العمل به غيركم

والله الله في جيرانكم فان الله ورسوله اْوصيا بهم
(فانه وصية نبيكم)
مازال يوصي بهم حتى ظننا اْنه سيورثهم

والله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم فانه
ان ترك لم تناظروا

الله الله في الصلاة !فانها خير العمل وانها
عمود دينكم
الله اْلله في الزكاة فانها تطفيء غضب ربكم
الله الله في صيام شهر رمضان فان صيامه جنة من النار
الله الله في الجهاد في سبيل الله باْموالكم وانفسكم واْلسنتكم فانما
يجاهد في سبيل الله رجلان امام هدى ومطيع له مقتد بهداه

والله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بين
اْظهركم
والله الله في الفقراء والمساكين فاشركوهم
في معايشكم

السلام عليك يا أمير المؤمنين...
يوم ولدت ويوم أستشهدت ويوم ستبعث حيا,,,

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين(ع) فقال:سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً:اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما؟ قال:حبـيباى وعماك أبوبكر وعمر إماما الهدى و شيخا الإسلام ورجلا قريش والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم وآله, من أقتدي بهما عصم ومن أتبع
آثارهما هدى إلى صراط مستقيم.. تلخيص الشافي الجزء2صفحة428
نلاحض ان المعني بالامر الاول (( الامام علي ))
لا ينفي الشورة ومن رضيا به المسلمون

فلم يترك لكم مجال للنقاش في هذا الامر و اذا اردت المزيد زدتك.

ايها الكذاب اين كلام الشيخ الطوسي
الشيخ الطوسي ينقل كلام الكذاب القاضي عبد الجبار
وانت تنسب الكلام للشيخ الطوسي
قبح الله الجهل واهله

الان اولا اثبتنا ان كلامكم حول الشورى مجرد كلام
باطل لوجهان الاول الحديث المنسوب للامام علي نقل عن
ابن ابي الحديد المعتزلي وليس الشيعي
ثانيا انه احتج على معاويه ان كان الحديث صحح

ثانيا اثبتنا انك كذاب لانك ادعيت ان الامام علي لم يوصي قبل استشهاده

ايضا بينا تفاهة حجتك بصلح الامام الحسن مع خالك الطليق ابن الطليق معاويهلان ان كانت منقبه لمعاوية فانها ايضا تكون منقبه لمشركي قريش الذين صالحهم رسول الله

الان بعد ان فندنا وبينا كذبك اليك الظربات الحيدريه
اولا من امرة بالشورى
ثانيا ماهو استحقاق ابابكر لان يختار خليفة لهم
ثالثا هل الخليفه المنصب يعتبر المرجع الاساسي في التشريع ولايوجد اعلم منه
رابعا هل انتخب خليفه كقائد عسكري
خامسا خليفتكم هل هو مرجعكم بعد رسول الله
سادسا ان كانت الخلافه بالشورى فهل العبادة قطعية ام ظنيه بعد استشهاد رسول الله

اخير ان الكذابين اخوان الشياطين

**علاء الياسري1** · 08-03-2013, 11:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسين412

يا اخي تتناقض مع نفسك والرجل يقول لك بايع وانت تقول قيل hنه بايع وقبلها متى قال انه بايع اصلا !!!!!

لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه
من امرين الاول كيف تمت المبايعه هل
مد يده لابابكر ليبايعه او قيده واخذ لابابكر ليبايع
ام سكت عن حقه بالمطالبه
ثانيا هل بايعه مقتنعا بانه احق بالخلافه منه
او مكرها للبيعه هذا على مبانيكم
اما عندنا فانه سكت عن حقه الشرعي بالخلافه
لمصلحت المسلمين

**علاء الياسري1** · 09-03-2013, 12:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

بسم الله الرحمان الرحيم
اذا كنت يا صاحب الموضوع من الموالين لعلي (رض)
فلا يكون لك اعتراض على هذا
1

هل الأمـامة بالنص أم بالشورى..لننظر في كتاب نهج البلاغة المقدس عند الرافضة]

[إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى

بحار الانوار الجزء32صفحـة263..أعتراف كتبهم إن سيدنا علي بايع ابو بكر وعمر كما بايع الناس..موقع السستاني

[بحار الانوار الجزء32صفحـة263السطر5..قال:فبايعتم أبا بكر وعدلتم عني((فبايعت أبا بكر كما بايعتموه))وكرهت أن أشق عصا المسلمين وأن أفرق بين جماعتهم]

بحار الانوار الجزء44صفحة65..انظر صيغة الصلح بين الحسن ومعاوية..يعترف الحسن بأن الخلفاء صالحين وإنه بايع..فكفاكم كذبا يارافضة...موقع السستاني

f']بحار الانوار الجزء44صفحة65..هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان:صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له" ألا توصى؟ قال:ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قالأي الرسول)إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبـيهم" تلخيص الشافي للطوسي2/372 والشافي لعلم الهدى المرتضى صفحة171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين(ع) فقال:سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً:اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما؟ قال:حبـيباى وعماك أبوبكر وعمر إماما الهدى و شيخا الإسلام ورجلا قريش والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم وآله, من أقتدي بهما عصم ومن أتبع
آثارهما هدى إلى صراط مستقيم.. تلخيص الشافي الجزء2صفحة428
نلاحض ان المعني بالامر الاول (( الامام علي ))
لا ينفي الشورة ومن رضيا به المسلمون

فلم يترك لكم مجال للنقاش في هذا الامر و اذا اردت المزيد زدتك.

اهلا وسهلا بك لنرى اين مزيدك
اولا سوف اثبت اما انك كذاب او جاهل لصق وانت لاتعرف نما لصقته

بشان حديث الامام عن عن مباية المهاجرين والانصار

اولا الامام علي لم يقل انها بالشورى والحديث نقله ابي الحديد المعتزلي وليس الشيعي
ثاني من الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأنه أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : ( فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ) ليس صريحا في إعطاء الشرعية لمن يبايعه المهاجرون والأنصار ، حتى يكون معارضا للنص النبوي ! ولو سلمنا واعتبرنا أنه يعطي الشرعية لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بيعته فمعناه فرض أن تجتمع الأمة بمهاجريها وأنصارها على بيعة شخص ، وهم الأمة الإسلامية في وقتهم التي لا تجتمع على ضلال وفيها أهل البيت عليهم السلام ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله .
فكلام أمير المؤمنين عليه السلام كلام فرضي قاله ليبين لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة لامن مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفتهم تضر بإجماعها .

وهذا الإجماع الفرضي لم يحصل من الأمة على خلافة أحد لا خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي عليه السلام .
فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بيعة كل واحد منهم عدد من الأمة .

( قوله : وإذا دل هذا الحديث على إمامة العترة ، فكيف يصح الحديث الصحيح المروي عن علي بن أبي طالب بصورة متواترة عند الشيعة يقول فيه : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ؟
أقول : هذا مردود بوجوه :
الأول : لقد أثبتنا دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة الاثني عشر من العترة الطاهرة عليهم السلام بالدلائل القاهرة والبراهين الساطعة ، التي لا تبقي ريبا ولا تذر شكا في ذلك ،

الثاني : تعبيره عن ( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ) بالحديث المروي ، تخديع وتضليل ، لأنه إنما ورد عنه ذلك في بعض كتب السير والتواريخ ، وفي ضمن كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان ، على سبيل الإلزام له به .

الثالث : دعوى تواتره عند الشيعة باطلة .

الرابع : أن هذا الكلام لا ينافي دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة عليهم السلام ، لأن المهاجرين والأنصار مأمورون بأجمعهم باتباع الثقلين ، فلو أجمعوا على رجل مع الاهتداء بهدي الكتاب والعترة صحت إمامته ، ومن الواضح أن ذلك لن يتحقق إلا بالنسبة إلى رجل من أهل بيت العصمة ، ومنه يظهر بطلان خلافة غيره .

الخامس : أن ما اجتمع عليه المهاجرون والأنصار كلهم حق ، لأن أهل البيت عليهم السلام من المهاجرين ، بل هم سادتهم بلا نزاع . وعلى هذا يكون التمسك بهكذا إجماع عين التمسك بالعترة المأمور به في حديث الثقلين ، وعين التمسك بالكتاب بمقتضى الحديث المذكور ، فلا تنافي .

السادس : أن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار ، ولا ريب في أن بيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة ، بل كانت - على حد تعبير عمر - فلتة وقى الله شرها ، فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه ! ثم قال : من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .

قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، قال : كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال : يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لي قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت .
اما بيعة علي للامام علي كما ادعيت
اولا لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه
من امرين الاول كيف تمت المبايعه هل
مد يده لابابكر ليبايعه او قيده واخذ لابابكر ليبايع
ام سكت عن حقه بالمطالبه
ثانيا هل بايعه مقتنعا بانه احق بالخلافه منه
او مكرها للبيعه هذا على مبانيكم
اما عندنا فانه سكت عن حقه الشرعي بالخلافه
لمصلحت المسلمين

بعدها انتقلت لصلح الامام الحسن لمعاويه ونعتنا بالكذب
الكذاب انت واسلافك وصحابتكم اجمعيا واولهم اباكر الذي كذب على على ال بيت الرسول وقال ان رسول الله قال نحن معاشر المسلمين لانورث

اما صلح الامام الحسن مع الطليق ابن الطليق معاويه فان جده رسول الله صالح مشركي قريش في الحديبيه فهل تعتبر منقبه لمشركي قريش
الحسن عليه السلام صالح كما صالح جده رسول الله فهل تعتبر منقبه لمشركي قريش لان رسول الله صالحهم

بعدها ادعيت ان الامام علي لم يوصي وادعيت ان الشيخ الطوسي قال ان الامام علي لم يوصي قبل استشهاد

ايها الكذاب
الشيخ يرد على مالفقه القاضي عبد الجبار
قبح الله الكذابين
اتعرف ايها الكذاب ان كتاب تلخيص الشافي هو تلخيص للكتاب العظيم الشافي للامامه للشريف المرتضى
منافقين كذابين بل اكذب من اباهريره
واليك وصية الامام علي عليه السلام قبل استشهاده

اليكم هذه الدرر العلوية الثمينة:

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما اْوصى به اْمير المؤمنين علي ابن اْبي طالب

اْوصى اْنه يشهد اْن لا اله الله وحده لاشريك له واْن محمدا
عبده ورسوله اْرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
على الين كله ولو كره المشركون
ثم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك اْمرت
واْنا اول المسلمين.

اْوصيكما بتقوى الله واْن لا تبغيا الدنيا وان بغتكما
ولا تاْسفا على شيء زوي عنكما
وقولا بالحق واعملا للاْجر(للآخرة )
وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا.
اْوصيكما وجميع ولدي واْهل بيتي(واْهلي )ومن بلغهم
كتابي هذا من المؤمنين

بتقوى الله ربكم ولا تموتن الا واْنتم مسلمون
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
(بتقوى الله ونظم اْمركم وصلاح ذات بينكم)

فاني سمعت رسول الله(ص) يقول;
اصلاح ذات البين اْفضل من عامة الصلاة والصيام
وان البغضة حالقة الدين وفساد ذات البين
(وان المبيرة الحالقة للدين فساد ذات البين)
ولا قوة الا باْلله اْنظروا ذوي اْرحامكم فصلوهم
يهون الله عليكم الحساب

والله الله في الايتام لا تغبوا اْفواههم ولا يضيعو

ا بحضرتكم فاني سمعت رسول الله(ص) يقول
من عال يتيما حتى يستغني اْوجب الله له الجنة
كما اْوجب الآكل مال اليتيم النار والله الله في القرآن
فلا يسبقكم الى العمل به غيركم

والله الله في جيرانكم فان الله ورسوله اْوصيا بهم
(فانه وصية نبيكم)
مازال يوصي بهم حتى ظننا اْنه سيورثهم

والله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم فانه
ان ترك لم تناظروا

الله الله في الصلاة !فانها خير العمل وانها
عمود دينكم
الله اْلله في الزكاة فانها تطفيء غضب ربكم
الله الله في صيام شهر رمضان فان صيامه جنة من النار
الله الله في الجهاد في سبيل الله باْموالكم وانفسكم واْلسنتكم فانما
يجاهد في سبيل الله رجلان امام هدى ومطيع له مقتد بهداه

والله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بين
اْظهركم
والله الله في الفقراء والمساكين فاشركوهم
في معايشكم

السلام عليك يا أمير المؤمنين...
يوم ولدت ويوم أستشهدت ويوم ستبعث حيا,,,

وايضا ادعيت ان الشيخ الطوسي
قال بان الامام قال اصلحنا بما اصلحت الخليفتين
ايها الكذاب اين كلام الشيخ الطوسي
الشيخ الطوسي ينقل كلام الكذاب القاضي عبد الجبار
وانت تنسب الكلام للشيخ الطوسي
قبح الله الجهل واهله

الان اولا اثبتنا ان كلامكم حول الشورى مجرد كلام
باطل لوجهان الاول الحديث المنسوب للامام علي نقل عن
ابن ابي الحديد المعتزلي وليس الشيعي
ثانيا انه احتج على معاويه ان كان الحديث صحح

ثانيا اثبتنا انك كذاب لانك ادعيت ان الامام علي لم يوصي قبل استشهاده

ايضا بينا تفاهة حجتك بصلح الامام الحسن مع خالك الطليق ابن الطليق معاويهلان ان كانت منقبه لمعاوية فانها ايضا تكون منقبه لمشركي قريش الذين صالحهم رسول الله

الان بعد ان فندنا وبينا كذبك اليك الظربات الحيدريه
اولا من امرة بالشورى
ثانيا ماهو استحقاق ابابكر لان يختار خليفة لهم
ثالثا هل الخليفه المنصب يعتبر المرجع الاساسي في التشريع ولايوجد اعلم منه
رابعا هل انتخب خليفه كقائد عسكري
خامسا خليفتكم هل هو مرجعكم بعد رسول الله
سادسا ان كانت الخلافه بالشورى فهل العبادة قطعية ام ظنيه بعد استشهاد رسول الله
سادسا هل ابابكر اوصى ام لم يوصي قبل وفاته
انت قلت انه لم يوصي فانت جاهل لانه اوصى لعمر بالخلافه ونصبه خليفتا قبل ان يذهب الا جهنم
وان قلت انه او صى فهل ابابكر اعلم واعرف واحرص من رسول الله لانه اوصى بعده بالخلافه ورسول الله لم يوصي

اخير ان الكذابين اخوان الشياطين
وانا انتظر الكزيد من كذباتكم ولا يستبعد
عنكم الكذب لانكم احفاد القوم
الذين نقلوا عشرات الاف من الاحاديث المزورة المنسوبه لرسول الله

**حسين412** · 09-03-2013, 12:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه
من امرين الاول كيف تمت المبايعه هل
مد يده لابابكر ليبايعه او قيده واخذ لابابكر ليبايع
ام سكت عن حقه بالمطالبه
ثانيا هل بايعه مقتنعا بانه احق بالخلافه منه
او مكرها للبيعه هذا على مبانيكم
اما عندنا فانه سكت عن حقه الشرعي بالخلافه
لمصلحت المسلمين

لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه من امرين الاول كيف تمت المبايعه تتناقض مع نفسك في جملة واحدة
يا أخي سلمنا لك انه بايع مكرها
بايع مكرها
خلاص اذن بايع وها هو شيخك يؤكدها: ...لم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم ، وأغضى عما يراه حقا له...

**علاء الياسري1** · 09-03-2013, 12:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

بسم الله الرحمان الرحيم
اذا كنت يا صاحب الموضوع من الموالين لعلي (رض)
فلا يكون لك اعتراض على هذا
1

هل الأمـامة بالنص أم بالشورى..لننظر في كتاب نهج البلاغة المقدس عند الرافضة]

[إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى

بحار الانوار الجزء32صفحـة263..أعتراف كتبهم إن سيدنا علي بايع ابو بكر وعمر كما بايع الناس..موقع السستاني

[بحار الانوار الجزء32صفحـة263السطر5..قال:فبايعتم أبا بكر وعدلتم عني((فبايعت أبا بكر كما بايعتموه))وكرهت أن أشق عصا المسلمين وأن أفرق بين جماعتهم]

بحار الانوار الجزء44صفحة65..انظر صيغة الصلح بين الحسن ومعاوية..يعترف الحسن بأن الخلفاء صالحين وإنه بايع..فكفاكم كذبا يارافضة...موقع السستاني

f']بحار الانوار الجزء44صفحة65..هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان:صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له" ألا توصى؟ قال:ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قالأي الرسول)إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبـيهم" تلخيص الشافي للطوسي2/372 والشافي لعلم الهدى المرتضى صفحة171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين(ع) فقال:سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً:اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما؟ قال:حبـيباى وعماك أبوبكر وعمر إماما الهدى و شيخا الإسلام ورجلا قريش والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم وآله, من أقتدي بهما عصم ومن أتبع
آثارهما هدى إلى صراط مستقيم.. تلخيص الشافي الجزء2صفحة428
نلاحض ان المعني بالامر الاول (( الامام علي ))
لا ينفي الشورة ومن رضيا به المسلمون

فلم يترك لكم مجال للنقاش في هذا الامر و اذا اردت المزيد زدتك.

اهلا وسهلا بك لنرى اين مزيدك
اولا سوف اثبت اما انك كذاب او جاهل لصق وانت لاتعرف نما لصقته

بشان حديث الامام عن عن مباية المهاجرين والانصار

اولا الامام علي لم يقل انها بالشورى والحديث نقله ابي الحديد المعتزلي وليس الشيعي
ثاني من الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأنه أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : ( فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ) ليس صريحا في إعطاء الشرعية لمن يبايعه المهاجرون والأنصار ، حتى يكون معارضا للنص النبوي ! ولو سلمنا واعتبرنا أنه يعطي الشرعية لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بيعته فمعناه فرض أن تجتمع الأمة بمهاجريها وأنصارها على بيعة شخص ، وهم الأمة الإسلامية في وقتهم التي لا تجتمع على ضلال وفيها أهل البيت عليهم السلام ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله .
فكلام أمير المؤمنين عليه السلام كلام فرضي قاله ليبين لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة لامن مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفتهم تضر بإجماعها .

وهذا الإجماع الفرضي لم يحصل من الأمة على خلافة أحد لا خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي عليه السلام .
فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بيعة كل واحد منهم عدد من الأمة .

( قوله : وإذا دل هذا الحديث على إمامة العترة ، فكيف يصح الحديث الصحيح المروي عن علي بن أبي طالب بصورة متواترة عند الشيعة يقول فيه : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ؟
أقول : هذا مردود بوجوه :
الأول : لقد أثبتنا دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة الاثني عشر من العترة الطاهرة عليهم السلام بالدلائل القاهرة والبراهين الساطعة ، التي لا تبقي ريبا ولا تذر شكا في ذلك ،

الثاني : تعبيره عن ( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ) بالحديث المروي ، تخديع وتضليل ، لأنه إنما ورد عنه ذلك في بعض كتب السير والتواريخ ، وفي ضمن كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان ، على سبيل الإلزام له به .

الثالث : دعوى تواتره عند الشيعة باطلة .

الرابع : أن هذا الكلام لا ينافي دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة عليهم السلام ، لأن المهاجرين والأنصار مأمورون بأجمعهم باتباع الثقلين ، فلو أجمعوا على رجل مع الاهتداء بهدي الكتاب والعترة صحت إمامته ، ومن الواضح أن ذلك لن يتحقق إلا بالنسبة إلى رجل من أهل بيت العصمة ، ومنه يظهر بطلان خلافة غيره .

الخامس : أن ما اجتمع عليه المهاجرون والأنصار كلهم حق ، لأن أهل البيت عليهم السلام من المهاجرين ، بل هم سادتهم بلا نزاع . وعلى هذا يكون التمسك بهكذا إجماع عين التمسك بالعترة المأمور به في حديث الثقلين ، وعين التمسك بالكتاب بمقتضى الحديث المذكور ، فلا تنافي .

السادس : أن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار ، ولا ريب في أن بيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة ، بل كانت - على حد تعبير عمر - فلتة وقى الله شرها ، فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه ! ثم قال : من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .

قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، قال : كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال : يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لي قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت .
اما بيعة علي للامام علي كما ادعيت
اولا لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه
من امرين الاول كيف تمت المبايعه هل
مد يده لابابكر ليبايعه او قيده واخذ لابابكر ليبايع
ام سكت عن حقه بالمطالبه
ثانيا هل بايعه مقتنعا بانه احق بالخلافه منه
او مكرها للبيعه هذا على مبانيكم
اما عندنا فانه سكت عن حقه الشرعي بالخلافه
لمصلحت المسلمين

بعدها انتقلت لصلح الامام الحسن لمعاويه ونعتنا بالكذب
الكذاب انت واسلافك وصحابتكم اجمعيا واولهم اباكر الذي كذب على على ال بيت الرسول وقال ان رسول الله قال نحن معاشر المسلمين لانورث

اما صلح الامام الحسن مع الطليق ابن الطليق معاويه فان جده رسول الله صالح مشركي قريش في الحديبيه فهل تعتبر منقبه لمشركي قريش
الحسن عليه السلام صالح كما صالح جده رسول الله فهل تعتبر منقبه لمشركي قريش لان رسول الله صالحهم

بعدها ادعيت ان الامام علي لم يوصي وادعيت ان الشيخ الطوسي قال ان الامام علي لم يوصي قبل استشهاد

ايها الكذاب
الشيخ يرد على مالفقه القاضي عبد الجبار
قبح الله الكذابين
اتعرف ايها الكذاب ان كتاب تلخيص الشافي هو تلخيص للكتاب العظيم الشافي للامامه للشريف المرتضى
منافقين كذابين بل اكذب من اباهريره
واليك وصية الامام علي عليه السلام قبل استشهاده

اليكم هذه الدرر العلوية الثمينة:

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما اْوصى به اْمير المؤمنين علي ابن اْبي طالب

اْوصى اْنه يشهد اْن لا اله الله وحده لاشريك له واْن محمدا
عبده ورسوله اْرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
على الين كله ولو كره المشركون
ثم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك اْمرت
واْنا اول المسلمين.

اْوصيكما بتقوى الله واْن لا تبغيا الدنيا وان بغتكما
ولا تاْسفا على شيء زوي عنكما
وقولا بالحق واعملا للاْجر(للآخرة )
وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا.
اْوصيكما وجميع ولدي واْهل بيتي(واْهلي )ومن بلغهم
كتابي هذا من المؤمنين

بتقوى الله ربكم ولا تموتن الا واْنتم مسلمون
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
(بتقوى الله ونظم اْمركم وصلاح ذات بينكم)

فاني سمعت رسول الله(ص) يقول;
اصلاح ذات البين اْفضل من عامة الصلاة والصيام
وان البغضة حالقة الدين وفساد ذات البين
(وان المبيرة الحالقة للدين فساد ذات البين)
ولا قوة الا باْلله اْنظروا ذوي اْرحامكم فصلوهم
يهون الله عليكم الحساب

والله الله في الايتام لا تغبوا اْفواههم ولا يضيعو

ا بحضرتكم فاني سمعت رسول الله(ص) يقول
من عال يتيما حتى يستغني اْوجب الله له الجنة
كما اْوجب الآكل مال اليتيم النار والله الله في القرآن
فلا يسبقكم الى العمل به غيركم

والله الله في جيرانكم فان الله ورسوله اْوصيا بهم
(فانه وصية نبيكم)
مازال يوصي بهم حتى ظننا اْنه سيورثهم

والله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم فانه
ان ترك لم تناظروا

الله الله في الصلاة !فانها خير العمل وانها
عمود دينكم
الله اْلله في الزكاة فانها تطفيء غضب ربكم
الله الله في صيام شهر رمضان فان صيامه جنة من النار
الله الله في الجهاد في سبيل الله باْموالكم وانفسكم واْلسنتكم فانما
يجاهد في سبيل الله رجلان امام هدى ومطيع له مقتد بهداه

والله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بين
اْظهركم
والله الله في الفقراء والمساكين فاشركوهم
في معايشكم

السلام عليك يا أمير المؤمنين...
يوم ولدت ويوم أستشهدت ويوم ستبعث حيا,,,

وايضا ادعيت ان الشيخ الطوسي
قال بان الامام قال اصلحنا بما اصلحت الخليفتين
ايها الكذاب اين كلام الشيخ الطوسي
الشيخ الطوسي ينقل كلام الكذاب القاضي عبد الجبار
وانت تنسب الكلام للشيخ الطوسي
قبح الله الجهل واهله

الان اولا اثبتنا ان كلامكم حول الشورى مجرد كلام
باطل لوجهان الاول الحديث المنسوب للامام علي نقل عن
ابن ابي الحديد المعتزلي وليس الشيعي
ثانيا انه احتج على معاويه ان كان الحديث صحح

ثانيا اثبتنا انك كذاب لانك ادعيت ان الامام علي لم يوصي قبل استشهاده

ايضا بينا تفاهة حجتك بصلح الامام الحسن مع خالك الطليق ابن الطليق معاويهلان ان كانت منقبه لمعاوية فانها ايضا تكون منقبه لمشركي قريش الذين صالحهم رسول الله

الان بعد ان فندنا وبينا كذبك اليك الظربات الحيدريه
اولا من امرة بالشورى
ثانيا ماهو استحقاق ابابكر لان يختار خليفة لهم
ثالثا هل الخليفه المنصب يعتبر المرجع الاساسي في التشريع ولايوجد اعلم منه
رابعا هل انتخب خليفه كقائد عسكري
خامسا خليفتكم هل هو مرجعكم بعد رسول الله
سادسا ان كانت الخلافه بالشورى فهل العبادة قطعية ام ظنيه بعد استشهاد رسول الله
سادسا هل ابابكر اوصى ام لم يوصي قبل وفاته
انت قلت انه لم يوصي فانت جاهل لانه اوصى لعمر بالخلافه ونصبه خليفتا قبل ان يذهب الا جهنم
وان قلت انه او صى فهل ابابكر اعلم واعرف واحرص من رسول الله لانه اوصى بعده بالخلافه ورسول الله لم يوصي
اليك الكتب التي كذبت على الشيخ الطوسي

كتابل الشافي في الامامة : ج1

http://www.mezan.net/books/rad_alsho...ml/indexs.html(http://www.mezan.net/books/rad_alsho...ml/indexs.html)

كتاب الشافي في الامامة ج 2

http://www.mezan.net/books/rad_alsho...ml/indexs.html(http://www.mezan.net/books/rad_alsho...ml/indexs.html)

كتاب الشافي في الامامة ج 3

http://www.mezan.net/books/rad_alsho...ml/indexs.html(http://www.mezan.net/books/rad_alsho...ml/indexs.html)

اخير ان الكذابين اخوان الشياطين
وانا انتظر الكزيد من كذباتكم ولا يستبعد
عنكم الكذب لانكم احفاد القوم
الذين نقلوا عشرات الاف من الاحاديث المزورة المنسوبه لرسول الله

**علاء الياسري1** · 09-03-2013, 12:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حسين412

لم يبايع واتحداكم ان تثبتوا البيعه من امرين الاول كيف تمت المبايعه تتناقض مع نفسك في جملة واحدة
يا أخي سلمنا لك انه بايع مكرها
بايع مكرها
خلاص اذن بايع

وها هو شيخك يؤكدها: ...لم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم ، وأغضى عما يراه حقا له...

بدات تهرب
سئلتك كيف تمت المبايعه
هل اخذت بالقوة عندما قيده واحظر للابابكر
ام مد يده للابابكر ليبايعه
اجبنا حتى نعرف بيعته هل صحة ام لم تصح
وان كانت مكره هل بايع مكرها او بايع مقتناعا

انت ادعيت انه بايع مكرها فهل بيعة المغصوب تعتبر بيعه شرعيه
اجب عن سوالي؟؟؟

**حسين412** · 09-03-2013, 12:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

بدات تهرب
سئلتك كيف تمت المبايعه
هل اخذت بالقوة عندما قيده واحظر للابابكر
ام مد يده للابابكر ليبايعه
اجبنا حتى نعرف بيعته هل صحة ام لم تصح
وان كانت مكره هل بايع مكرها او بايع مقتناعا

انت ادعيت انه بايع مكرها فهل بيعة المغصوب تعتبر بيعه شرعيه
اجب عن سوالي؟؟؟

يا سيدي سلمت لك انه بايع مكرها ماذا تريد أكثر من هذا ؟
رغم ان شيخك قال وانصحك تقرأ كلامه الجميل بتأن وروية
وحين رأى أن الخليفتين أعني الخليفة الأول و الثاني بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم وأغضى عما يراه حقا له

وعلي معصوم عندكم, لايخطئ ولا يجتهد اذن بايع وسالم بعصمة ووحي وأمر من الله تعالى يعني الله تعالى أمر علي ان يبايع ابي بكر