يرفع

‎‏ أبـــ(علي)ـــو / العـجز هكذا يـكون والا فـلـا ‎:-)

لابد أن يقولوا أن المعنى هو المحب والناصر لأنهم اذا قالوا أن المعنى هو تولي الأمر سيعترفون بإنتزاع الخلافه من صاحبها الشرعي

قال العاصمي في سمط النجوم العوالي: فقد كان ذلك؛ إذ قد تولى علي - رضي الله عنه - أمر الأمة بالخلافة، وإن كان بَعدَ من كان بعده؛ فقد صدق عليه - رضي الله تعالى عنه – أنه تولى الأمة بعلي - عليه الصلاة والسلام - حقيقةً. ومثل هذا قد ورد، وسيأتي في مناقب عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى الله عليه وسلم رأى في منامه حوريةَ فقال لها: لمن أنت؟ فقالت: للخليفة من بعدك، عُثْمَانُ؛ وحينئذ فتكون فائدةُ ذكرِه صلى الله عليه وسلم ذلك؛ للتنبيه على فضيلة علي - رضي الله تعالى عنه – والتمرنِ على محبته؛ فإنه سيلي عليكم، ويتولى أمركم، ومن تتوقع إمرته فالأولى أن يمرن القلبُ على مودته ومحبته ومجانبة بغضه؛ ليكون أدعى إلى الانقياد، وأسرع للطواعية، وأبعد عن الخلف. وقال أيضا: لا يجوز حمله على أنه المولى عقبَ وفاته صلى الله عليه وسلم في الأحاديث كلها؛ لوجوه: الأول: أن لفظ الحديث لفظ الخبر، ممن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ولو كان المراد به كذلك، لوقع لا محالة كما وقع كل ما أخبر عنه؛ فلما لم يقع ذلك دَلَّ على أن المراد به غيره. لا يقال: لم لا يجوز أن يكون المراد بلفظ الخبر الأمر؟ لأنا نقول: يلزم على ذلك محذوران: الأول: صرف اللفظ عن ظاهره، وذلك مرجوح، والظاهر راجح؛ فوجب العمل به. الثاني: أن ذلك - يعني: أمر الخلافة- أمر عظيم مهم في الدين، تتوفر عليه دواعي المسلمين، ومثل ذلك لا يكتفى في بالألفاظ المجملة؛ بل يجب فيه التصريح بنص الظاهر. الوجه الثاني: لزوم مفسدة عظيمة في الحمل على ذلك، هي: نسبةُ الأمة إلى الاجتماع على الضلالة، واعتقادُ خطأ جميع الصحابة باجتماعهم على تولية أبي بكر رضي الله تعالى عنهم - وذلك منفي بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجتمع أمتي على ضلالة " وما تدعيه الرافضة: من أن علياً ومن تابعه في ترك المبادرة إلى بيعة أبي بكر؛ إنما بايعوه بعد ذلك تقية؛ فلا إجماع على بيعة أبي بكر في نفس الأمر - فهذا غايةُ الفساد لما يلزم عليه من نسبة القبائح والرذائل. الوجه الثالث - لم لا يجوز أن يكون الولي هنا بمعنى: المحب الموالي، ضد العدو. والتقدير: وهو متوليكم ومحبكم بعدي، ويكون المراد بالبعدية هنا: البعدية في الرتبة لا بعدية وفاته صلى الله عليه وسلم أي: المتقدم في تولي المسلمين ومحبتهم: أنا، ثم علي في الدرجة الثانية؛ لمكانته مني وقربه ومناسبته؛ فهو أولى بمحبة من أحبه، وتولي من أتولاه، ونصرة من أنصره، وإجارة من أجيره. انتهى.

يرفع

شكرا لمرورك العطر أخي الفاضل .

أبــ(علـي)ــو / أزعجتمونا ! فتعــــــــالوا لتعجزوا !!.

‎‏‎الكتاب : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‎المؤلف : أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي

(2/15)‎
‎‏
باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه و سلم أكثر من الأهل ) والوالد والوالد والناس أجمعين واطلاق عدم الايمان على من لم ‏يحبه هذه المحبة‎
] 44 [قوله صلى الله عليه و سلم‎‎‏ )‏‎
‎‏ لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين‎‎‏ ( وفي الرواية الاخرى‏‎ ‎‏ من ولده ووالده والناس أجمعين‎‎
‎‎‏ قال الامام أبو سليمان الخطابى لم يرد به حب الطبع بل أراد به حب الاختيار لان حب الإنسان نفسه طبع‏ ولا سبيل إلى قلبه‎‎‏
قال‏ فمعناه لا تصدق في حبى حتى تفنى في طاعتى نفسك وتؤثر رضاى على هواك وان كان فيه هلاكك‎‎‏
هذا كلام الخطابى وقال بن بطال والقاضى عياض وغيرهما رحمة الله عليهم ‏‎‎
المحبة ثلاثة أقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة‎ ‎سائر الناس‎‎
‎‏ فجمع صلى الله عليه و سلم أصناف المحبة في محبته‎‎‏
قال بن بطال رحمه الله ومعنى (‏الحديث‎
‎‏ أن من استكمل الايمان علم ان حق النبى صلى الله عليه و سلم آكد عليه من حق أبيه وابنه والناس أجمعين لان به صلى الله عليه و سلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال ‏‎‎
‎‏
أبـــ(علــي)ــو /‏‎‎‏ ‏‎‎‏ وبما ان محبة علي بن أبى طالب عليه السلام من سنخ محبة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم يعنى ‏‎‎‏ معناه لا تصدق في حــــب‏ علي بن أبى طالب‎‏‎‏ حتى تفنى في طاعته نفسك وتؤثر رضائه على هواك وان كان فيه هلاكك‎‎‏ ، ‏‎‎
والألزامات كثيره من خلال كلام العلماء الذي نقلها النووى أكتفى بهذا فعلا‎
http://islamport.com/w/srh/Web/2742/...ghlight=%DD%ED %D8%C7%DA%CA%EC %E4%DD%D3%DF

الزميل ابو علي قبل الجواب
عليك ان تميز بين كلمة اولى وبين كلمة مولى
فانت تخلط بين الكلمتين وتجعل معناهما واحد ومعناهما مختلف

شرح المقاصد في علم الكلام -التفتازاني - ج ٢ - الصفحة ٢٩٠

... ولفظ المولى قد يراد به المعتق والمعتق والحليف والجار وابن العم والناصر‎‎‏ والأولى بالتصرف‎‎‏ قال الله تعالى * )مأواكم النار هي مولاكم( * أي أولى‎ ‎بكم ذكره أبو عبيدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن ‏مولاها أي الأولى بها والمالك لتدبير أمرها‎‎‏ ومثله في الشعر كثير‎‎‏ وبالجملة استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شائع في كلام العرب منقول عن كثير من‎ ‎أئمة اللغة‎...‎
ولا بأس بهذا الزيادة : النبي الأعظم أفصح العرب يستخدم الولي بمعنى الأولى

أنا أَوْلــــــى بالمؤمنينَ من أنفسهم‎‎‏ ، فمن مات وترك مالًا فمالُه لموالي العصبةِ ، ومن ترك كَلاًّ أو ضياعًا‎ ‎فأنا‎ ‎وَلــــيُّه،‏‎‎‏ فلأُدْعَى لهُ ‏‎‎

أبـــ(علــي)ــو /‏‎ ‏ وبالجملة استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شائع في كلام العرب منقول عن كثير من أئمة اللغة‎‎‏

يرفع


اين الزميل الكمال 977 و سائر اهل السنة !!!! ‏‎‎

لا بأس بالتكرار !!!


قياسك مع الفارق فاين هذا النص من حديث الغدير الذي جعل محبة علي عدل محبته ‏‎‎‏ (كنت=فهذا)
قال ابن قتيبة :
‏

‎‏...والى مثل هذا يذهب‎ ‎في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فـــــعلي مولاه
‎‎يريد أن‎‎‏ ‏‎‎الولاية بين رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين المؤمنين ألـــطف‎‎‏ من الولاية التي بين المؤمنين بعضهم مع‎ ‎بعض‎‎‏ فــجعلها لعلي رضي الله عنه‎‎‏ ولو لم يرد ذلك ما كان لعلي في هذا القول فضل ولا كان في القول دليل على شيء ‏‎‎‏ لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض ولأن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولي كل مسلم‎

فمن كنت مولاه ‏‎‎فــــ‎

ـهذا مولاه‎‎
النبي الأعظم عطف ولاية علي على ولايته فجعلها له ، وهذا يعنى هذه الولاية من سنخ محبة النبي ، تختلف مع ولاية المؤمنين بعضهم على بعض ‏‎ ‏ ولو لم يرد ذلك ما كان لعلي في هذا القول فضل ولا كان في القول دليل على شيء ‏‎‎‏ لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض ولأن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولي كل مسلم(ابن قتيبة)‏‎
‎‎

الكاروني / الناس تشتكى لكن النبي يؤكد محبة علي العادية !!!!! وما دخل الشكاية بالمحبة الا وان محبة علي تمنع الناس من الشكاية(أي محبة علي الصادقة لم تتحق الا بأتباعه) لذا نهاهم من الشكاية ‏‎‎

وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون


تأكيد ماذا ؟! وما ميزة هذا التأكيد ؟؟؟
الناس في مقام الشكاية عن ما رأوا من علي بن أبى طالب ،فالنبي يرد عليهم أحبوا ولا تبغضوا ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
‏
وفي هذا الحالة يعنى حب علي يمنع الصحابة من الشكاية ،محبة علي من سنخ محبة النبي ولا تتحق هذا المحبة الا وان تفنى في طاعة المحبوب(النبي وعلي) نفسك وتؤثر رضاءه(النبي وعلي) على هواك وان كان فيه هلاكك‏‎ ‎والا فلا ولله الحمد ‏‎‎
‎
‎
كمثل هكذا سؤال ، هو سوالنا منكم ،... اين الدليل الصريــــــــــح على ان سبب قول النبي (من كنت مولاه فهذا مولاه) هو بسب شكاية الصحابة وتحديدا قصده صلى الله عليه وآله وسلم
‎‎‏ أحبوا عليا ولا تبغضوا ‏‎‎وليس‏ أطيعوا عليا ولا تشتكوا ؟؟؟‎‎
‎‎
لايوجد
‏ والمفقود من قبيل المعدوم ‏‎‎
وأنتم تصموا آذانكم وتغضوا أبصاركم عن سياق الحديث و حرف العطف (الفــــــــــاء) وثمة قرائن الذي تكشف لنا بجلاجل قصد النبي الأعظم (من كنت أولى به فهذا علي اولى به) ولا يوجد دليل صريح صحيح سواء الظن وعدم شيئا عارى من الصحة يثبت خلاف هذا (ابدا) ‏
‎‎

أبـــ(علــي)ــو / والمفقود‎‎‏ {سبب قول النبي(من كنت مولاه فهذا مولاه) بسند صحيح صريح وبأعتراف صحابي راوي وشاهد الواقعة}‏‎
‎‏ من قبيل
المعدوم ،فأهل السنة يؤولون ويحرفوا كلام النبي الأعظم من سياقه ودليلهم ، مفقود(أي العدم) ‏‎‎