ومادخلي انا بمجالس الرضا المفبركة
هذا القران امامك يقول ان موسى طلب رؤية ربه
فاما موسى يعلم ان الله سبحانه لايرى ومع ذلك طلب الرؤية عنادا ومكابرة (وهذا باطل)
او ان موسى علم ان الرؤية ممكنة لذات الله سبحانه فاراد ان يتعجلها بالدنيا قبل الاخرة
وهذا هو المطلوب

عندك جواب جاوب
والا فتفسيرك وتفسير قومك للقران لا يهمنا
حميد الغانم

وهل اتيتك انا باي تفسير من تفاسير قومي
اتيتك باية ناصعة واضحة محكمة لاجدل فيها باللغة العربية الفصحى
موسى قال لربه ربي ارني انظر اليك
اي ان موسى هو الفاعل وهو صاحب طلب الرؤية
هل هذا يحتاج الى تفسير ؟
ان احتاج هذا الواضح الى تفسير فقل الحمد لله على نعمة العقل
قَالَ موسى رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي

قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون 70 قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة
---------------------------
قَالَ موسى رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي
افتهمت لو يحتاج ابفهمك بعد
حميد الغانم

الذي فهمته انه بحسب فهم حميد الغانم فان انظر اليك تعني بقرة لاذلول تثير الارض

الذي فهمته انه بحسب فهم حميد الغانم فان انظر اليك تعني بقرة لاذلول تثير الارض
--------------------------
احسنت
فهل قالها موسى في كلتا الحالتين من نفسه
ام
بطلب من بني اسرائيل
قال
حميد الغانم

والسبعين من قومه وين راحوا تبخروا
يرررررررررررررررررررررررفع
فسنة بني اسرائيل لم تتغير
قالوا وقال
قالوا وقال
حميد الغانم

قصيدة طمس اﻷ‌بصار عن إدراك رؤية ذات الجبار
قال أبو مسلم البهﻼ‌ني رحمه الله في قصيدة
(( طمس اﻷ‌بصار عن إدراك رؤية ذات الجبار)):***

نزه إلهك أن يرى كي تعرفه= أتراك تعرفه و تثبت ذي الصفه
واعرف مقامك دون ما حاولته= إن التي حاولتها لك مــــتلـــــفه
أتعبت نفسك في ظنون قلب= و الحق أن ظنون وهمك مخلفه
فيها توحده و تجعله ﻷ‌غــــــــــ=ـــــراض الطبــــــــــيعة عرضة مستهدفة
و رمزت عن تجسيمه و نصبته =عرضا لعينك من وراء البلكفه
و أحلت كيف و ما و أين و شبهها= و عبدت ذاتا بالحجاب مكنفــه
هذا التناقض في اعتقادك شاهد= يقضي عليك بأن دينك عجرفه
إن كنت تعقل ما تراه فهذه= ماهـــــــية محدودة متوقفـــــه
أو لست تعقله فأنت مخلط= درك و ﻻ‌ درك فأين المعرفــه
أو قلت معلوما أحطت بذاته= و جعلت عجزك قدرة متصرفه
أو قلت مجموﻻ‌ فأنت معطل =أعبدت مجموﻻ‌ و عطلت الصفه
أثبت إراك العوارض ذاته =إن كنت درك العين لن تستنكفه
يستلزم اﻹ‌دراك ويلك مدركا =متحيزا ذا صورة متكـــــــيفــــه
تنفي التحيز و الحلول و تثبت ال=مستلزم المنفي ما هذا السفه
إن قلت أمر خارج عن فهمنا= و أتيتنا بقضــــــــــــية متكلفــه
فإليك لو جردتها عقلية= لرأيت نفسك في الهوى متعسفه
إن كنت تدركه بغير وسيطة= فالفعل ليس لفاعل لن نعرفـــــه
أو ﻻ‌ فأي وسيطة تسطو بها= فترى عيانا ذاته متكشفـــــــــه

و حديثكم يقضي برؤيتكم له =بالعين ﻻ‌ حس سواها عرفــــــه
ردفا لقول الله ناظرة و ما= في حجتيك على ادعائك معرفــه
هب إنني سلمت فهمك منهما= أين استقرت منهما تلك الصفــه
هﻼ‌ أتيتا إﻻ‌ لعينك رؤية= حمﻼ‌ على بهتان أهل السفسفـه
تركوا المجاز على هواهم هاهنا= و تقلدوه في أمـــــور متلفـــــــه
اترى مجازا في الجوارح سالما =إن كنت في هذا المقام معنفـــــه
تأبى حقيقة اﻹ‌ستواء لذاته= إﻻ‌ هنا للزومها متألفــــــــــــــه
أوجبت رؤيته فأجب سمعه =و عليهما فله الذي لك من صفـه
إن قلت قد سمع الكليم كﻼ‌مه =أترا حقيقة ذاك صوتا عن شفــه
كﻼ‌ لقد خلق اﻹ‌له ﻷ‌ذنه =صوتا فعرفـــه به ما عرفــــــــه
إن قست رؤيته على تكليمه= لزم الحدوث لمدرك المتشوفـــه
فيكون مخلوقا و تزعم خالقا= بالحس تدركه و تدرك موقفــه
أم غيره جردته من نفسه =أم غيره هو ذاته أم ما الصفـــه
هذا هو التجديـــــد و التحـــديد و التـــ=ـــقسيم و التعديد ما متـعســــــــــفه
فإذا نصبت سؤال موسى حجة= و نبذت أحكام العقول مزيفــــــــه
قل لي أموسى كان يجهل منعها= من قبل صاعقة النكير المرجفــه
فتسومه النقصان في توحيده= و تكون أكمل في الحجى و المعرفه
أم كان يعلم منعها فأرادها =عدوا فتنسب للرسالة عجــــــــرفه
أم كان يعلم منعها بحياته الد=نـــــــــــــيا فأعجـــــــــل ربـــــه ليــــــشرفه

و على الثﻼ‌ثة فالنقيصة عنده= بســــؤالهــــا أوﻻ‌ فليـــتك منصفه
بل كان يعلم منعها دنيا و أخـــــــ=ـــــرى و السؤال جرى ﻷ‌جل ذوي السفه
كفروا به أو ينظروه جهرة= فنهــــاهم فعــــــتوا عــــتوا خوفـــه
فأراد من حرص على إيمانهم =إقناعـــــــهم بالزجر عن تلك الصفه
أتراه يسألها الكليم لنفسه =طمعا بها و لها اليــــــــــــهود معنفه
والله ما جهل المقام و ﻻ‌ نسى= عز الجﻼ‌ل و ﻻ‌ تخطى مــــــــوقفـــه
لكن لكبح عنادهم و عتوهم =عرض السؤال و قلبه في المعرفــــه
أو لم يصرح أنهم سفهاء مف=تـــــــــــــــــــونون عند التوب مما أســــــــلفه
و متابه من جريها بلسانه =من دون إذن أو لصعق خوفــــــــــه
أعميت عن تأبيد لن منفيها= و جعلت في التأكيد لن متوقــــــــفـه
ما بال تحصرها على تأكيدها= لوﻻ‌ التجاهل في مقام المعرفـــــــــــه
هب أن برهان العقول رفضته= فالنص تستر شمسه متكشفــــــــــــه
أيقول ربك لن تراني فارتدع =و تقول سوف أراك خلف البلكفــــــه
أو ليسه هذا عناد ظاهر ؟=فاذهب أمامك موعد لن تخلفــــــــــه؟

أبآية اﻷ‌نعام أدنى شبهة؟= أم آية اﻷ‌عراف ويك محرفــــــــــــه
هل فيهما بعض التشابه موهما= إيجاب سلبهما امن لم يأنفـــــــــــه؟
كﻼ‌ و لكن الهوى سلب النهى= و أضلها فتهوكت في الزخرفــــــــه
و من المصيبة ضل سعي معاشر= قلدتهم تخذوا هواهم مزلفــــــــــه
ألمحت من نور التجلي لمحة= فجعلت ذات الحق تلك مكشفــــــه؟
سبحانه جلت صفات كماله =عن كل ما لحق الحدوث من الصفه
الطور أتحفه التجلي عن حقيقــــــ=ــــــــته و موسى مصعق ما أتحفــــــه
أجهلت أن تجليات جﻼ‌له =ظهرت لسائله المحال مخوفـــــــه؟
طلبوا التي نأفت خصائص ذاته =فاستخطفتهم غضبة مستخطفـــــه
أنكرت دك الطور منه بآية =زجرا لعاتية اليهود المسرفــــــــه
فهب التجلي ما تقول فأين في= أثناء آيته مقام البلكــــــــــــــــــفه؟
طمست بصائرهم أشعة ذا التج=لي فانزلقتم في المهاوي المتلفة
و إذا أنفت تجليا باﻵ‌ية الكـــــــــــــ=ــــــــبرى و حسبك ضلة أن تأنفـــــه
فجﻼ‌له و جماله و كماله= شاهدته في الذات أم فعل الصفــه؟
أعلمت ربك قادرا إﻻ‌ بمظهـــــــ=ــــــــــر اﻻ‌قتدار لذاته المتصــــــــرفه؟
ماذا ترى في "جاء ربك" هل عنى =بالذات أم أمر القيامة كشــــــفه؟
ماجاء إﻻ‌ أمره وعظيم قد=رته وأجناس الخليقة موقفة
أتراه جاء مع المﻼ‌ئك نفسه =بالذات في ظلل الغمام مكنفـــــه؟
هل جاء إﻻ‌ أخذه و أليم بطـــــــــ=ــــــــشته بجاحدة له مستنــــــــــــكفه؟
وإذا فرغت من الحجاب = هتكته = إن لم تكيف أو فحد تكيفه
أظننت محجوبين عن جناته =و شهود عين الرحمة المتعطفه
منع الحجاب عيونهم عن ذاته ؟=أخطأت أو فاعبد حجابا كنفـــه

هل زاد أم نقص الحجاب أم استوى= و تراه من أي الجهات تكنفـــه
مزق حجابك يا مجسم ربه =و حجاب جهلك إنه ما أكثفه!
و اعرج إلى تقديس ذات الحق بال=نور الذي أوحى و حسبك معرفـــــــه
قدس نعوت الله عن مخلوقه و= انبذ نعوت البدعة المتحرفـــــه
و إذا نزعت إلى الهدى عن غيره= فاﻹ‌ستقامة نزعة المتصوفــــــه
لله نحلتنا و نعم سبيلها= أصﻼ‌ و فرعا ﻻ‌ تخالف مصحفه
هي عين ما نزل اﻷ‌مين به على ال=هادي اﻷ‌مين و ما سواها زخرفـــــــه
ﻻ‌ نعبد المحسوس ذاتا كـــــــــــــل محسوس حدوث ذاته متألفــــــــــه
بل نعبد الرب الذي عرفاننا =إياه عرفان بأن لن نعرفـــــــــــه
أي عجزنا عن دركه هو دركه =ﻻ‌ درك ماهياتنا المتكيفــــــــــه
تجريدنا لصفاته و لذاته= تجريده هو نفسه لن نعرفــــــــه
توحيدنا إياه توحيد القـــــــــ=ــــــــــــرآن بذاته و الفعل منه والصفة
و نجله عن رؤية بالعين أو= بالقلب في الدنيا و أخرى مزلفه
و الدين نأبى أن نقلده رجـــــــــــــــــــاﻻ‌ غير معصومين عما حرفــــه
و نقلد الرأي المطابق أصله= لمحقق استنباطه عن معرفـــــــه
أفلت سانحة الهدر فاربع على =ضلع العمى و ابغ الضﻼ‌لة مزلفه
أضللت صديقية عمرية= وهبية تهب الهداية منصـــــــفه؟
بدرية أحدية ما حكمت= عمرا على قرآنها ليحرفــــــــــــه
شربت بماء النهر كأس نبيها =كأسا بأمزجة الصواب مقرفــــــه
ﻻ‌ تدعي هتك الجﻼ‌ل برؤية =حسب العقول من المقام المعرفه
أقصر مطامعك التي طولتها= إن المطامع في محال مخلفــــــــه
أنصف حقيقة لن تراني تلفها =نفيا يؤيد قاطع المتشوفــــــــــــه
و انظر إلى الشأن المحال وقوعه =إذ بالمحال ثبوته قد أوقفــــــــــه
لو جاز لم يك بالمحال معلقا =كﻼ‌ و ﻻ‌ صعقت يهود بمرجفــــه
قد كان في العلم القديم بأنه =ﻻ‌ يستقر الطور ساعة أرجفــــه
و إن ادعيت بأن هذا المنع في الد=نـــــــــــيا و باﻷ‌خرى حقوق موقفـــه

قلنا حكمت بأنه متغير= لما فرضت هناك تغيير الصفـــه
و كما له بالذات ليس موقتا= كﻼ‌ و ليس صفاته متطرفـــــــه
ﻻ‌تستحيل صفات خالقنا القديم=وﻻ‌تغيره الدهور المردفة
ما يستحيل عليه فيما لم يزل= قدرتموه لغاية المتشوفـــــــــــه
سبحانه ﻻ‌ منتهى لكماله= إذ لم يكن لبداية مستأنفـــــــــــه
عد عن طريقك ما لعينك منفذ= إﻻ‌ إلى كيفية مستهدفـــــــــــــه
إﻻ‌ إلى جهة تحدد جوهرا =متلبسا عرضا تحقق موقفــــــه
أو ﻻ‌ فليست رؤية معقولة= فنرى حديثكم إليها مصرفـــــه
بيني و بينكم الكتاب فقد قضى= أنا على رشد و أن بكم سفــــــه
ﻻ‌ تجعلوا التوحيد عرضة وهمكم =غرض الحقيقة منه عين المعرفه
ما ابعد العرفان عن ألبابكم =إن كان تقديس المهيمن بلكفــه

الزميل المسيب احترم الموضوع
وان كنت تريد كتابة قصيدة فافتح موضوع بذلك

ومن يكون ابو مسلم هذا حتى يكون كلامه دليلا قطعيا

نحن وضعنا اية للنقاش فان كان فيك عجز عن نقاشها فلا تشتت الموضوع