حبه للنبي دفعه للانتحار
رحمك الله يا عفير

لم أسمع رد حول مشكلة الفارق الزمني الذي بين نبي الله نوح ورسولنا محمد فكيف يعقل أن تصح الرواية تحت ضوء هذا الخطأ الفاضح وكيف يقول بعض كبار علمائكم وأولهم صاحب الكافي بصحة الرواية ؟

وهو كذلك اخي العزيز موالي ,

ولكن كيف ترد عليهم وهم هكذا ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هدية متواضعه
صحكت الشيعة علينا يا العرعور
http://www.youtube.com/watch?v=5oUYlYhKkmo
البداية و النهاية
حديث الحمار
...... فقال أبو محمد بن عبد الله بن حامد: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن حمدان السحركي، حدثنا عمر بن محمد بن بجير، حدثنا أبو جعفر محمد بن يزيد إملاء، أنا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبو الصهباء، حدثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل.
قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار فقال له: « ما اسمك؟ »
قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع بطني، ويضرب ظهري.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « سميتك يعفور، يا يعفور ».
قال: لبيك.
قال: « تشتهي الإناث؟ »
قال: لا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[COLOR="Blue"] بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين:
فلقد اطلعنا على كتابة هذا الناصبي الظان بانه بكلامه هذا سيجعل شيعة ال البيت في وضع الحرج وصعوبة المخرج
وقد نسي ان كبيرنا لا يقاس وصغيرنا جمرة لا تداس فادخل في عش الدبابير فلن يرى الا لدغا يؤرق له نومه ويضنك عليه عيشه ولذا سنعمد الى ما افكه فنلنسفه نسفا ثم نلقيه في اليم ليكون عبرة له لو اعتبر السامري من قبله!!!
قلت - اخزى الله امثالك- ان كتاب الكافي صحيح عند الشيعة وحاولت الطعن عليهم بهذه الرواية سائلة عن صحة سندها ملوحا بالتجريح بناقليها واليك ما يشفي الغليل ويرويك ماء سلسبيل ان كنت ناويا الرواء وان كنت ناويا الشنأ بشيعة الحق فهذا انا ابترك بتر شانئ الرسول.
اولا: ان السنة رووا بالاسانيد الصحيحة ان اسم حمار النبي كان (عفير) وهذا مما لا شك فيه عندهم : المجموع - النووي - ج 7 - ص 327
وعن عمير بن سلمة الضمري ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم فمر بالعرج فإذا هو بحمار عفير فلم يلبث أن جاء رجل من بهز فقال برسول الله هذه رميتي فشأنكم بها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين الرفاق ) رواه مالك وأحمد والنسائي والبيهقي وإسناده صحيح
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند أحمد - الإمام أحمد بن حنبل - ج 1 - ص 111
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق ابن إبراهيم الرازي ثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركب حمار اسمه عفير
وهذا بعينه ما نقل في الرواية الشيعية التي انت ذكرتها وهو ان النبي كان يركب حمارا اسمه (عفير) : ( الكافي : 1-236 )
(
9 - مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع قَالَ لَمَّا حَضَرَتْ رَسُولَ اللَّه ص الْوَفَاةُ دَعَا الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وأَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ لِلْعَبَّاسِ يَا عَمَّ مُحَمَّدٍ تَأْخُذُ تُرَاثَ مُحَمَّدٍ وتَقْضِي دَيْنَه وتُنْجِزُ عِدَاتِه ( 1 ) فَرَدَّ عَلَيْه فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّه بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي إِنِّي شَيْخٌ كَثِيرُ الْعِيَالِ قَلِيلُ الْمَالِ مَنْ يُطِيقُكَ وأَنْتَ تُبَارِي الرِّيحَ ( 2 ) قَالَ فَأَطْرَقَ ص هُنَيْئَةً ثُمَّ قَالَ يَا عَبَّاسُ أتَأْخُذُ تُرَاثَ مُحَمَّدٍ وتُنْجِزُ عِدَاتِه وتَقْضِي دَيْنَه فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي شَيْخٌ كَثِيرُ الْعِيَالِ قَلِيلُ الْمَالِ وأَنْتَ تُبَارِي الرِّيحَ قَالَ أَمَا إِنِّي سَأُعْطِيهَا مَنْ يَأْخُذُهَا بِحَقِّهَا ثُمَّ قَالَ يَا عَلِيُّ يَا أَخَا مُحَمَّدٍ أتُنْجِزُ عِدَاتِ مُحَمَّدٍ وتَقْضِي دَيْنَه وتَقْبِضُ تُرَاثَه فَقَالَ نَعَمْ بِأَبِي ( 3 ) أَنْتَ وأُمِّي ذَاكَ عَلَيَّ ولِي قَالَ فَنَظَرْتُ إِلَيْه حَتَّى نَزَعَ خَاتَمَه مِنْ إِصْبَعِه فَقَالَ تَخَتَّمْ بِهَذَا فِي حَيَاتِي قَالَ فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ حِينَ وَضَعْتُه فِي إِصْبَعِي فَتَمَنَّيْتُ مِنْ جَمِيعِ مَا تَرَكَ الْخَاتَمَ ( 4 )
ثُمَّ صَاحَ يَا بِلَالُ عَلَيَّ بِالْمِغْفَرِ والدِّرْعِ والرَّايَةِ والْقَمِيصِ وذِي الْفَقَارِ والسَّحَابِ والْبُرْدِ والأَبْرَقَةِ والْقَضِيبِ ( 5 ) قَالَ فَوَاللَّه مَا رَأَيْتُهَا غَيْرَ سَاعَتِي تِلْكَ يَعْنِي الأَبْرَقَةَ فَجِيءَ بِشِقَّةٍ كَادَتْ تَخْطَفُ الأَبْصَارَ فَإِذَا هِيَ مِنْ أَبْرُقِ الْجَنَّةِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ جَبْرَئِيلَ
أَتَانِي بِهَا وقَالَ يَا مُحَمَّدُ اجْعَلْهَا فِي حَلْقَةِ الدِّرْعِ واسْتَذْفِرْ بِهَا مَكَانَ الْمِنْطَقَةِ ( 1 ) ثُمَّ دَعَا بِزَوْجَيْ نِعَالٍ عَرَبِيَّيْنِ جَمِيعاً أَحَدُهُمَا مَخْصُوفٌ والآخَرُ غَيْرُ مَخْصُوفٍ ( 2 ) والْقَمِيصَيْنِ الْقَمِيصِ الَّذِي أُسْرِيَ بِه فِيه والْقَمِيصِ الَّذِي خَرَجَ فِيه يَوْمَ أُحُدٍ والْقَلَانِسِ الثَّلَاثِ قَلَنْسُوَةِ السَّفَرِ وقَلَنْسُوَةِ الْعِيدَيْنِ والْجُمَعِ وقَلَنْسُوَةٍ كَانَ يَلْبَسُهَا ويَقْعُدُ مَعَ أَصْحَابِه
ثُمَّ قَالَ يَا بِلَالُ عَلَيَّ بِالْبَغْلَتَيْنِ الشَّهْبَاءِ والدُّلْدُلِ والنَّاقَتَيْنِ الْعَضْبَاءِ والْقَصْوَى ( 3 ) والْفَرَسَيْنِ الْجَنَاحِ كَانَتْ تُوقَفُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ لِحَوَائِجِ رَسُولِ اللَّه ص يَبْعَثُ الرَّجُلَ فِي حَاجَتِه فَيَرْكَبُه فَيَرْكُضُه فِي حَاجَةِ رَسُولِ اللَّه ص وحَيْزُومٍ وهُوَ الَّذِي كَانَ يَقُولُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ ( 5 ) والْحِمَارِ عُفَيْرٍ فَقَالَ اقْبِضْهَا فِي حَيَاتِي
فَذَكَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ مِنَ الدَّوَابِّ تُوُفِّيَ عُفَيْرٌ سَاعَةَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّه ص قَطَعَ خِطَامَه ثُمَّ مَرَّ يَرْكُضُ حَتَّى أَتَى بِئْرَ بَنِي خَطْمَةَ بِقُبَا ( 6 ) فَرَمَى بِنَفْسِه فِيهَا فَكَانَتْ قَبْرَه .
فالرواية تذكر ان حمار النبي اسمه عفير كما ذكر السنة ذلك بالسند الصحيح فلا ادري ما هي المشكلة في ذلك فكما للناقة اسم وللحصان اسم فللحمار اسم فهذا هو نص الرواية ايها المتحذلق !!!
ثانيا : ان الجزء الذي جئت به انت هو ليس من اصل الرواية وانما هو تعقيب (مرسل) ذكره الشيخ الكليني عن امير المؤمنين عليه السلام فقال : وَرُوِيَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ : إِنَّ ذَلِكَ الْحِمَارَ كَلَّمَ رَسُولَ اللَّه ص فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيه عَنْ جَدِّه عَنْ أَبِيه أَنَّه كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ فَقَامَ إِلَيْه نُوحٌ فَمَسَحَ عَلَى كَفَلِه ثُمَّ قَالَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا الْحِمَارِ حِمَارٌ يَرْكَبُه سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وخَاتَمُهُمْ فَالْحَمْدُ لِلَّه الَّذِي جَعَلَنِي ذَلِكَ الْحِمَارَ
فكلمة روي تدل على الارسال اي انها بلا سند - وبهذا يسقط اساس اشكالك وموضوعك الحميري الفاشل اذ انك سالت باصل موضوعك هل هذا السند صحيح . وانت لا تدري انه لاسند للرواية اصلا فتنبه!!!!
ولذلك عقب العلامة المجلسي على الرواية قائلا : ( العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 405 )
23 - وروي أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : بأبي أنت وأمي إن أبي ، حدثني : ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه : أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.
التعليق : اقول : والحديث مرسل كما ترى وفيه غرابة
ثالثا : حتى الرواية الاصلية فان سندها ليس صحيحا فان فيها :
1) سهل بن زياد الادمي : فقد اختلف فيه علماء الحديث فضعفه البعض وقال بوثاقته البعض الاخر الا ان السيد الخوئي جزم بتضعيفه قائلا : وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزما أو أنه لم تثبت وثاقته) ( معجم رجال الحديث 9 - 356)
2) محمد بن الوليد شباب : فهو ضعيف ايضا: ( قال العلامة ( 62 ) من الباب ( 1 ) ، من حرف الميم ، من القسم الثاني : " محمد
ابن الوليد الصيرفي سيار ( شباب ) : ضعيف " .
وقال ابن داود ( 473 ) ، من القسم الثاني : " محمد بن الوليد الصيرفي
( غض ) ضعيف " .) معجم رجال الحديث : 18-331)
رابعا: لن الرواية لا اشكال فيها حتى لو سلم بصحتها وغضضنا الطرف عن اسنادها فهذا من باب منطق الحيوان الذي علمه الله لانبيائه كما علم داود منطق الطير وكما علم ابو بكر وعمر منطق ( البقرة) و (الذئب) ووووالخ
* (صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب حديث الغار
3284 - حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، حدثنا : أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة (ر) قال : صلى رسول الله (ص) صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال : بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت : أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم فقال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر وعمر وما هما ، ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه إستنقذها منه فقال له الذئب : هذا إستنقدتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعى لها غيرى فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر وعمر.
* صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب حديث الغار
‏3284 - حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال : ‏ ‏بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت : أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم فقال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه إستنقذها منه فقال له الذئب : هذا إستنقذتها مني فمن لها ‏ ‏يوم السبع ‏ ‏يوم لا راعي لها غيري فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ثم ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏علي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏مسعر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بمثله.
*وهل سمعت بالجمل الساجد والقردة الزانية وهلم جرا...
خامسا: اما فلسلفتك في سوق الحمير ومدى الاعمار اذ لربما ارفع لكالقبعة اجلالا لتخصصك في هذا المجال ولعل ذلك ورثته من نخاس الحمير سيدك!!!
فاقول لك ان الرواية مرسلة فكل كلامك المتفرع عليها باطل هذا من جهة ومن جهة ثانية ليتك سالت علماءك حينما وثقوا ان الجساسة دابة الدجال الى اليوم على قيد الحياة من قبل اكثر من الف سنة!!!!!!
خامسا : انك تنكر على الشيعة هذه الرواية ونسيت ان عفيركم يعلم الغيب وياتي بالامور العجيبة الفضيعة ومن ذلك :
1- الأول: قال إبن حجر في (فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/44): حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرشد في الضعفاء وفيه: أن النبي (صلى الله عليه وآله) غنمه من خيبر وأنه كلم النبي (صلى الله عليه وآله) وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حماراً لركوب الانبياء فقال ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفوراً وكان يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل (صحابي!!) فيقرع بابه برأسه فيعرف أنه ارسل إليه فلما مات النبي (صلى الله عليه وآله) جاء إلى بئر ابي الهيثم بن التيهان فتردئ فيها فصارت قبره
2- (البداية والنهاية 6/166) بلفظ: ... فكلم النبي الحمار فكلمه الحمار فقال له ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الانبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني ، قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أعثر به عمداً وكان يجيع بطني ويضرب ظهري ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): سميتك يعفور يا يعفور؟! قال: لبيك! قال: تشتهي الاناث؟ قال: لا، فكان النبي يركبه لحاجته
وهناك من النصوص الكثير فلم علماءك قبل ان تاتي الينا
واخيرا اختم لك بهذه الكلمة الرنانة لعالمكم : محمد بن حديدة الانصاري : ( وهذا علم من أعلام نبوته ، فليتني كنت شعرة في جلد هذا الحمار الذي كان في كل وقت يلامس جلده جلد سيد البشر ، ويسمع له ، ويُطيعه ، ويُخاطبه ، ويفهم عنه ، وناهيك بها معجزة من معجزاته.)( المصباح المضئ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 262 )) فهلا اقتديت بسلفك الصالح هذا فتمنيت ان تكون شعرة في جلد عفير الحمار مثل ابن حديدة
او على الاقل ان تتمنى ان تنبت في طيات لحيتك شعرة من شعرات عفير
والسلام

اخي الكريم هنا نجوابك على كل هذا النسخ بكلمتين فقط
عندنا كتب اسمه اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
والعاكس عندكم ان ولا احد اجتهد لتصنيفها
هذا الفرق اللي بينان
واذا وصلنا الى هذا قد نصل الى ابطال كاف ليشعتنا واذا قام احد منكم واجتهد في الكافي او اي كتاب من كتبكم راح نجد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلام على ال محمد والحمد الله رب العالمين اللى في الغلاف
سلام

كتب الجرح والتعديل بلها واشرب ماؤها
الحديث موجود في كتبكم
فكفاك كذبا وتدليسا
وقد ذكر الإخوة ان الحديث ضعيف ولا يؤخذ به
ولكنك تتباكى والحديث موجود في كتبكم

وانت يا الجزائر تجتر مواضع تم النقاش فيها
على كل

هذا هو الموضوع مرة اخرى والذي هربت من الجواب عليه


صحكت الشيعة علينا يا العرعور
http://www.youtube.com/watch?v=5oUYlYhKkmo


البداية و النهاية
حديث الحمار
...... فقال أبو محمد بن عبد الله بن حامد: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن حمدان السحركي، حدثنا عمر بن محمد بن بجير، حدثنا أبو جعفر محمد بن يزيد إملاء، أنا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبو الصهباء، حدثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل.
قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار فقال له: « ما اسمك؟ »
قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع بطني، ويضرب ظهري.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « سميتك يعفور، يا يعفور ».
قال: لبيك.
قال: « تشتهي الإناث؟ »
قال: لا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لو قيل للغباء الك اسم ثان ,لقال : وهابي

يا ايها المتحذلق المتنطع جئت وكانك قد اتيت بالذئب مجرورا من ذيله كما يعبرون
مهرولا ومطبلا طالبا صحة سند الرواية - المرسلة - اصلا - وهذا من عجائب الغباء - ومع ذلك اجبناك بالجوابين الحلي والنقضي فما كان منك الا ان تفر فرار المعزى اذا شد فيها الذئب وتقول ليس للشيعة كتاب تصحيح او تضعيف .
وانت لا تعرف ان الاعتماد في التضعيف والتصحيح على كتاب واحد يعني ظلما للنبي ولاحاديثه . اذ قد يخطئ هذا المصنف في تصحيحه وتضعيفه عما او سهوا فماذا تصنع انت حينها ايها التابع له الا ان تصدق بقوله وقوله خاطئ
لذا فان الشيعة اعلى الله مقامهم الزموا انفسهم بطرق واضحة وبينة لتصحيح الرواية وتضعيفها ولا تقليد في هذه المسالة حتى نعتمد على قول فلان او فلان
اما انتم فقد الهمتم الالباني وجعلتموه الحاكم على احاديث النبي فما صدقه صدقتموه وما كذبه كذبتموه من دون علم ولا دراية
وليتك راجعت مواضيعنا الموسومة ( الغضب الرباني في فضح اكاذيب الالباني ) ليتبين لك مدى ضحالة منهجكم يا من تصححون حديث الفارة وتضعفون حديث المؤاخاة وبنفس السند
ثم تعال هنا
من عادة المحاور الجيد ان لا يهرب من موضوع طرجه هو
فقد طرحت انت موضوع تخصصك وهو ( الحمير) وقد اجبناك بما يشفي الغليل
فاما انكذو علمية فرد على كلامان ( الذي وسمته باللصق افتراء علينا ) او الجم نفسك بعقال (عفير ) واصمت

اقول بكلامك او بكلام شيخك

عجبا لك ولطريقتك في الحوار والتفكير
انت جئتنا بسؤال ( هل السند صحيح ) قلنا لك ان الرواية مرسلة بمعنى انها لا سند لها اصلا فسقط سؤالك من اصله
ولكن راينا ان نستخدم قفاك كسبورة لنكتب عليه ابواب العلم في هذه الرواية حتى نسد افواه المتقولين من امثالك لو سولت لهم انفسهم ذلك
فبينا لك مراتب السند ومواقف المتن وخاطبناك بما فيه الكفاية لذي مسكة فلو انك تبينت الامر
وبعد ان اسقط ما في يدك جئت بتعليقة السيد الخامنائي على الرواية ( المرسلة )
والسيد هنا علق عليها من جهة المتن وليس من جهة السند فصرح بان فيها غرابة - كما قلنا لك ذلك من قبل - الا ان هذه الغرابة ترتفع اذا ما نظرنا الى ان الحويانات تتكلم وفق ايات القران الكريم وانما هي امم امثالكم
ولكنك للاسف لم تستطع ان تفرق بين الغرابة التي يتحدث عنها السيد وهي غرابة المتن وانت كلامك في السند
فقبل ان تاتي لتحاور عليك ان تتعلم الفرق بين السند والمتن ثم تاتي لتشكل واذا لم تعرف هذه الامور فلا باس ان تتعلمها اولا
فباختصار لا تنافي بين كلامنا وكلام السيد الخامنائي على فرض صحة نقلك لانه يتحدث عن رفع الغرابة في المتن وليس من جهة السند وسؤالك عن السند
الا قبح الله الجهل من مطية ومن امتطاها

انظر اما انك تناقش بعلمية او انك تصمت رجاء فهذا الكلام الانشائي لا يغني من الحق شيئا
قد اجبناك عن سؤالك التافه بوضوح طلبت صحة السند فقلنا لك الرواية بلا سند
واما استهزاؤك بكون الحمار يتكلم فقد تكلم الحمار في كتبك بتنبؤ بالغيب وفوق ذلك بكثير
اضف الى ان القران يصرح بلغة الحيوانات
ولكن في الحقيقة يصعب على بعض الحيوانات فهم لغة الحيوانات الاخرى

ارى النبرة تغيرت
وانا كذالك اجبتك عن الرواية التى عندنا لكن انت لم تجبني على قول شيخك
صدقت يشيخ لا نفهم لغة الحيونات لذالك انا اسالك

الشيخ مرتضى حسون
السلام عليكم
اخي الفاضل
لقد تكلم الحمار في كتبهم ايضا
وتكلمت الذئاب والبقر (كذبت) مدحا بأبي بكر
إليك ما ذكره عبد الرحمن بن عبد الخالق مدحا بأبي بكر وعمر
قال جل اسمه وعلا
1- وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)
2- لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ 2- (37)
3- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين

وإليك الحديث من صحيح البخاري
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 64 - كتاب الأنبياء >> 52 - باب: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} /الكهف: 9/.

3284 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم أقبل على الناس فقال: (بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا للحرث). فقال الناس: سبحان الله بقرة تكلم، فقال: (فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر - وما هما ثم - وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة، فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب هذا: استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري). فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم، قال: (فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر). وما هما ثم.
وحدثنا علي: حدثنا سفيان، عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
[ر: 2199]
[ش (الذئب هذا) أي هذا الذئب. (وما هما ثم) أي وليس أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حاضرين هناك].

للاسف مستواك دائما في انحدار
تقول اننا لم نجبك؟؟؟ وقد جئناك بالحق واحسن قيلا
واما انت فكلما سالناك هربت وقلت عندنا كتاب اللالئ المصنوعة
شبهتك المتهالكة انتهت وباءت بالفشل بينا لك ان الرواية بلا سند
و لها نظائرها في كتبك وهربت ولم تعقب على ما جئنا لك به من كتبك
وسنورد لك من حديقة الحيوانات التي يحفل بها بخاريكم وصحاحكم ما فيه الكفاية في تعليقتنا على الاخ الفاضل المعتمد في التاريخ حتى تعرف من ارباب الاخذ عن الحيوانات

الفاضل المعتمد في التاريخ
احسنتم وبارك الله فيكم على هذه التعليقة الرائعة
قد بان الصبح لذي عينين واسفر
لو كان هذا اللجلاج مالتنطع يفقه شيئا فقد وضعنا رقبته على مدية العلم ولم يرعو وراح يطبل وراء مواقع الظلام نقلا من دون فهم
فبينا له قيمة هذه الرواية عندنا
وبينا قيمة الرواية الحميرية عندهم ولكنه لم يحر جوابا
وسنتحفه ان شاء الله بجملة من الروايات الحيوانية من حديقة الحيوان الشهيرة في البخاري وباقي الصحاح ومن كل زوجين اثنين تجنبا للاطالة
1) القردة الزانية :
صحيح البخاري - كتاب مناقب الأنصار - باب القسامة في الجاهلية



3636 - حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : هشيم ، عن حصين ، عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة إجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.

_ إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب مناقب الأنصار - باب القسامة في الجاهلية - رقم الصفحة : ( 196 )



- قوله : ( رأيت في الجاهلية قردة ) : بكسر القاف وسكون الراء واحدة القرود ، وقوله : إجتمع عليها قردة بفتح الراء جمع قرد وقد ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه آخر مطولة من طريق عيسى بن حطان ، عن عمرو بن ميمون قال : كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد أصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلاً رقيقاً وتبعته فوقع عليها وأنا أنظر ، ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فإستيقظ فزعاً فشمها فصاح فإجتمعت القرود فجعل يصيح ويومئ إليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد أعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما ، فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم قال بن التين : لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم.
2)

صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب حديث الغار



3284 - حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، حدثنا : أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة (ر) قال : صلى رسول الله (ص) صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال : بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت : أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم فقال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر وعمر وما هما ، ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه إستنقذها منه فقال له الذئب : هذا إستنقدتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعى لها غيرى فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر وعمر.
_ صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب من فضائل أبابكر (ر)



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



2388 - حدثني : ‏‏أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح ‏ ‏، وحرملة بن يحيى ‏ ‏قالا : ، أخبرنا : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏أخبرني : ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏وأبوسلمة بن عبد الرحمن ‏: ‏أنهما سمعا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقولا ‏: ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏‏: بينما رجل يسوق بقرة له : قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت : إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس : سبحان الله تعجباً وفزعاً ، أبقرة تكلم فقال رسول الله ‏(ص) ‏ ‏فإني أؤمن به ‏ ‏وأبوبكر ‏ ‏وعمر ....


3- الضبية:


إبن كثير - البداية والنهاية - سنة إحدى عشرة من الهجرة - فصل إيراد ما بقي علينا من متعلقات السيرة الشريفة -

باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النبوة - قصة الغزالة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 32 )



- قال الحافظ أبو نعيم الإصبهاني رحمه الله في كتابه دلائل النبوة : حدثنا : سليمان بن أحمد - إملاءً - ، ثنا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا : إبراهيم بن محمد بن ميمون ، ثنا : عبد الكريم بن هلال الجعفي ، عن صالح المري ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك قال : مر رسول الله (ص) على قوم قد إصطادوا ظبية فشدوها على عمود فسطاط ، فقالت : يا رسول الله ، إني أخذت ولي خشفان ، فإستأذن لي أرضعهما وأعود إليهم ، فقال : أين صاحب هذه ؟ ، فقال القوم : نحن يا رسول الله ، قال : خلوا عنها حتى تأتي خشفيها ترضعهما وترجع إليكم ، فقالوا : من لنا بذلك ؟ ، قال : أنا فأطلقوها فذهبت فأرضعت ثم رجعت إليهم فأوثقوها ، فمر بهم رسول الله (ص) ، فقال : أين أصحاب هذه ؟ ، فقالوا : هو ذا نحن يا رسول الله ، فقال : تبيعونيها ؟ ، فقالوا : هي لك يا رسول الله ، فقال : خلو عنها ، فأطلقوها فذهبت.


_الطبراني - المعجم الأوسط - باب العين



5705 - حدثنا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال : ، ثنا : إبراهيم بن محمد بن ميمون قال : ، ثنا : عبد الكريم بن هلال الجعفي ، عن صالح المري ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك قال : مر رسول الله (ص) على قوم قد صادوا ظبية ، فشدوها إلى عمود الفسطاط ، فقالت : يا رسول الله ، إني وضعت ولي خشفان ، فإستأذن لي أن أرضعهما ، ثم أعود إليهم ، فقال : أين صاحب هذه ؟ ، فقال القوم : نحن يا رسول الله ، فقال رسول الله (ص) : خلوا عنها حتى تأتي خشفيها ترضعهما ، وتأتي إليكم قالوا : ومن لنا بذلك يا رسول الله ؟ ، قال : أنا. فأطلقوها فذهبت ، فأرضعت ، ثم رجعت إليهم ، فأوثقوها ، فمر بهم النبي (ص) ، فقال : أين أصحاب هذه ؟ ، قالوا : هو ذا نحن يا رسول الله ، قال : تبيعونها ؟ ، قالوا : يا رسول الله هي لك ، فخلوا عنها ، فأطلقها فذهبت لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلاّ صالح المري ، تفرد به : عبد الكريم بن هلال.

4- أبن كثير - البداية والنهاية - سنة إحدى عشرة من الهجرة - فصل إيراد ما بقي علينا من متعلقات السيرة الشريفة -

معجزات لرسول الله (ص) مماثلة لمعجزات جماعة من الأنبياء قبله - القول فيما أوتي صالح (ع) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 327 )




- القول فيما أوتي صالح (ع) : قال أبو نعيم : فإن قيل : فقد أخرج الله لصالح ناقة من الصخرة جعلها الله له آية وحجة على قومه ، وجعل لها شرب يوم ولهم شرب يوم معلوم ، قلنا : وقد أعطى الله محمداً (ص) مثل ذلك ، بل أبلغ ، لأن ناقة صالح لم تكلمه ولم تشهد له بالنبوة والرسالة ، ومحمد (ص) شهد له البعير الناد بالرسالة ، وشكى إليه ما يلقى من أهله ، من أنهم يجيعونه ويدئبونه ، ثم ساق الحديث بذلك ، كما قدمنا في دلائل النبوة بطرقه وألفاظه وعزوه بما أغنى عن إعادته ها هنا وهو في الصحاح والحسان والمسانيد.


5- صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب حديث الغار



‏3284 - حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال : ‏ ‏بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت : أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم فقال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه إستنقذها منه فقال له الذئب : هذا إستنقذتها مني فمن لها ‏ ‏يوم السبع ‏ ‏يوم لا راعي لها غيري فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال : فإني أؤمن بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ثم ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏علي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏مسعر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بمثله.



6- واخيرا و ليس اخرا ديك عمر الذي امره بالشورى
راجعوا موضوعنا الايخير ( ديك عمر ينصب عثمان خليفة)
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=190024
فكيف سيرد المتخصص في مجال متوسط اعمار الحمير عن كل هذه الروايات الحيوانية وان عاد عدنا ولدينا مزيد