تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
-
والله يا اخي اسال شيخك ابا حنيفة هو اللي قال ايمان ابليس وابي بكر واحد وليس الشيعة من قالوا ذلك -
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
هل مشكلتنا انك لاتستطيع فهم ماتقرأه ياشيخ
فقد روى الحاكم النيسابوري في مستدركه : ( 3-243) ( ( أخبرني ) أبو عبد الله الصنعاني بمكة ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد ثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري
عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم قال رأيت في المنام كأن أبا جهل اتاني فبايعني فلما أسلم خالد بن الوليد قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله
قد صدق الله رؤياك يا رسول الله هذا كان اسلام خالد فقال ليكونن غيره حتى أسلم عكرمة بن أبي جهل وكان
ذلك تصديق رؤياه * صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه *))
ياشيخ انظر الى عبارة فقال ليكونن غيره
اليس هو قول الرسول في الرواية عند اسلام خالد
وقول الرسول اقرار لتاويل الرؤية بان تاويلها اسلام خالد وقوله
ليكونن غيره اي ان لها تاويل اخر سيكون غير اسلام خالد وتحقق ذلك عند اسلام عكرمة بن ابي جهل
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسونالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
ليس بلا دليل بل السبب هو جهلك بسيرة المصطفى وسنين حياته في المدينة
فالقرائن كلها تدل على ان الرؤية كانت بعد موت الزنيم فرعون الامة ابي جهل
القرينة الاولى ان المحدث عائشة وعائشة كانت صغيرة حين تزوجها الرسول والرسول تزوجها بعد الهجرة وهي لاتعقل سوى انها كانت تلعب بلعب الاطفال وتزوجت قبل بدر بقليل وابو جهل مات في بدر مما يعني ان رؤية النبي لم تكن قبل موت ابي جهل بل بعده
والقرينة الثانية انهم اولوها باسلام خالد وخالد اسلم سنة سبع هجرية بعد وفاة ابي جهل بخمس سنين
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسونالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
افتح عينيك واقرأ اقرار الرسول تأويل الرسول باسلام خالد وذكره انه سيكون غيره كذلك وما اسلم صنديد من بني مخزوم بعد خالد الا عكرمة بن ابي جهل
فدلالة الرؤية التأويلية هو بني مخزوم مجسدا بابي جهل كونه كان سيدهم
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسونالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
اتفق اهل العلم على ان الحاكم في التصحيح والتضعيف كحاطب ليل لايعتمد تصحيحة او تضعيفه الا بعد التحقق
والذهبي صحح الرواية في خيالك فقط
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسونالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
ياشيخ عيب على من يدعي انه شيخ ثم لما تعيه الحجة يدلس زورا وبهتانا
فكيف علمت من كلام الذهبي ان هذه الرواية من جملة الروايات الصالحة حتى تقول وبضمنها هذه الرواية
وتتقول على الذهبي وانت تعلم ان الذهبي ماقال ذلك
فالدبري نفسه ليست كل رواياته صالحة فالذهبي نفسه في ميزان الاعتدال يقول ان الدبري هذا روى احاديث منكرة عن عبد الرزاق
فلماذا لاتكون هذه الرواية احداها
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 181
731 - إسحاق بن إبراهيم الدبري . صاحب عبد الرزاق . [ قال ابن عدي : استصفر في عبد الرزاق ] .
قلت (الذهبي) : ما كان الرجل حديث ، وإنما أسمعه أبوه واعتنى به ، سمع من عبد الرزاق تصانيفه ، وهو ابن سبع سنين أو نحوها ، لكن روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة ، فوقع التردد فيها ، هل هي منه فانفرد بها ، أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق .
لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 349
1090 - إسحاق ) بن إبراهيم الدبري صاحب عبد الرزاق ، قلت ، ما كان الرجل صاحب حديث انما أسمعه أبوه واعتنى به ، سمع من عبد الرزاق تصانيفه وهو ابن سبع سنين أو نحوها لكن روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة فوقع التردد فيها هل هي منه فانفرد بها أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق ، وقال الدارقطني في رواية الحاكم صدوق ما رأيت فيها خلافا انما قيل لم يكن من رجال هذا الشأن ، قلت ، ويدخل في الصحيح قال أي والله وقد احتج بالدبري أبو عوانة في صحيحة وغيره وأكثر عنه الطبراني وفي مرويات الحافظ أبى بكر بن الخير الإشبيلي كتاب الحروف التي أخطأ فيها الدبري وصحفها في مصنف عبد الرزاق للقاضي محمد بن حمد بن مفرج القرطبي ، وعاش الدبري إلى سنة سبع وثمانين ومائتين انتهى . هكذا جزم به هنا وجزم في تاريخ الاسلام انه مات سنة خمس وثمانين وهو الأشهر وقال ابن الصلاح في نزع المختلطين من علوم الحديث ذكر احمد ابن عبد الرزاق عمى فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعدما عمى لا شئ ، قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما روى الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرها جدا فأحلت أمرها على الدبري لان سماعه منه متأخر جدا والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة الا انه صحف أو حرف وانما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط والله أعلم
الرواية لم يصححها احد بل ربما هي من مناكير الدبري التي يرويها عن عبد الرزاق وتصحيح الحاكم منفردا لايعتد به عند اهل العلمالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
فالرواية في سندها الصنعاني مجهول الحال وفي سندها الدبري يروي المناكير
تعليق
-
وما زال المُسمى شيخاً - زَعماً - مِنه وتَكبيراً لذاتهِ يتهربُ مِن مسألةٍ مُهمةٍ جداً :
- إن كُنت تزعم أن أبو جهلٍ مُسلمٌ عندنا فكيف تُرقعُ أن إبليساً ليس مُسلماً وحسب بل مُؤمنٌ ؟!
مَن قال لك أني أسيء إليكَ أو أمسُ شخصكَ ما أقولهُ هو ما أراهُ بيناً عياناً شاهداً وبُرهانٌ على الذي أقول أنك لم تميز محمد بن علي الآدمي ! وعجبتُ وما أشد عجبي من مواقفك الميتة الضعيفةِ البائتة ! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ورغم الفضيحة والصفعات المتوالية مازلت مصراً على الباطل ومازلت مٌتمسكاً بتلك القشة الهشة ! لا والله كذبتَ ما شتمتكَ ما أسأتُ إليك وإن هي إلا مُعانقةٌ لغويةٌ لحديثكَ الهشِ الضعيف فمالي أراك تُريد أن يطردني المشرف لتُطبل لنفسكَ .
إن كُنت تَحسبُ نفسكَ شيخاً وتُنادي نفسكَ بذلك فلا تَطلب أن أطرد لأننا عندها سنرى الهَوان فيك .
وأما كلامي ففي صلب الموضوع وسؤالي لك عن إيمان إبليس في دينكَ لم تُجب عليه بل ظللت على البُهتان العظيم والإفك المُبين مِن دعواكِ عكفا فكفى فضحاً لنفسكَ وبياناً لضعفكَ وأجبنا يا - هداك الله - أيعقل أن إبليساً في دينكَ مؤمناً لأنهُ آمن بالولاية والإمامة ؟! أهذا علمٌ أيها الخارُ مِن فوق جبلٍ هارٍ يتلقفك الطيرُ وتهوي بك الريح في مكانٍ سحيق ؟! .
المَجهولُ إما فيه جهالةُ عينٍ وإما جهالةُ حالٍ !
وأما مجهول العين : (( فمن روى عنهُ راوٍ واحدٍ ولم يوثقهُ مُعتبر )) .
وأما مجهول الحال : (( فمن روى عنه إثنين دون أن يوثقهُ مُعتبر )) .
فالأول مردود الرواية ولا خلاف ، والثاني مردودٌ وعند بعض أهل العلم أنها ترتفعُ عَنهُ جهالةُ الحال برواية إثنين أو ثلاثة من الثقات أو ما يزيد وهذه القاعدة تحتاجُ لبسطٍ وبيان وليس الأمرُ هُنا يحتاجُ لها وبالجُملة فإن جهالة الحال في الرواةِ عُلةٌ تقدح بصحتها ! ورواية الحاكم عنهُ لا ترفع عنه جهالة الحال فيبقى الآدمي مجهول الأحوال والأخبار وغير معلوم الآُثار فمالك مُتمسكاً بالضعف والهوان ! فلما لا ترقع إيمان إبليس في دينك أيها الشيخُ المَزعومُ - الهمام - .
وإليك أيها القارئ الأسئلة الثالثة إضافةً للأول التي لم يجب عليها :
سؤال : هل نص الذهبي على صلاح كل ما ينقله أبو عبد الله الصنعاني ؟! .
سؤالٌ ثانٍ : هل ترجم لهُ غير الحافظ الذهبي - رحمه الله - ؟! .
سؤالٌ ثالثٌ : مَن هو الدبري - يا جاهل - الذي ترى أنه يصحح روايتهُ عَنهُ ؟!.
سؤالٌ رابعٌ : هل كُل مَن قال روى جُملةً صَالحة عنيَّ بذلك أحاديثاً ؟! فقولهُ هُنا سمع جملةً صالحةً ليس من التوثيق في شيءٍ البتة ؟! فكيف تستدل بهذا الكلام على توثيقه الآدمي أيها المسمى زوراً وبُهتاناً - شيخاً - .
ضعفكَ في فهم إصطلاحات العُلماء وأقوال الأئمةِ الأثبات مُضحكٌ مبكٍ والله ، وإني لأجزمُ انك لا تفقه البيضة من الدجاجة فقول الحافظ الذهبي ليس تصحيحاً لا لأخبارهِ ولا لروايتهِ !! ولله المشتكى !! أليس الذهبي يقول : (( روى عن الدبري أقوالاً صالحة )) وجعلت قولهُ هُنا سبباً لتصحيح ومعرفة حالهِ ووثاقته ! وكأني أعلم طفلاً ما الفرق بين الألف والياءْ ! .
يا ولدي تأمل أنا أريد قول الذهبي في روايته عن الدبري ! رحماك ربي أأنت جاهل أم ماذا ، أم أنك تسمي نفسك شيخاً كذباً وزوراً وبهتاناً ، العبرة بقول الذهبي لا بالدبري يا ولدي أصلحك الله ولا شأن لي بمن يكون الدبري ولو أردت لأتيتك بخبره وقولهِ ومن هو وليس هذا شأننا بل بقوله أقوالاً لا روايةً ولله المشتكى .
مازال الشيخ - المسكين - يهرب فلا حول ولا قوة إلا بالله .
ثُم أتحسبُ أيها المُسمى شيخاً - زُوراً وبُهتاناً - أني سأسمح لك بالهُروب المُخزي من الإجابة على هذه المشاركة هذا ليس إلا اسلوب الأطفال فإحفظ ماء وجهك إما أن تُجيب أو تهرب ولا تدخل المنتدى لحفظ ماء الوجه ، ولازال المسكين يريد أن يطعن بأي وسيلة وأي طريقة ولا يريد ترقيع إيمان إبليس في دينه ويحسبُ صنيع المُعتبر في التاريخ ماءاً سيرويه وإن من أسفه التعليقات وأردى العبارات ما حاول به المعتبر بالتاريخ تبرير ايمان ابليس ومُضحكٌ والله ما نراهُ بياناً عياناً من هذين الإثنين وكأن المسمى شيخاً زوراً وبهتانا استعان بمن لا يجب الاستعانة بهِ ..
[تَنبيه] مَازال الموسومُ كَذباً وزُوراً شَيخاً يَتهربُ مِن هذه المُشاركةَ وللقارئِ المُنصفِ الحُكم على عِلميةِ هذا الرجل .
مسكينٌ هذه المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً يُريد التمسك بالقشةَ التي لا يمكنها أن تتحمل وزنهُ .. أشفق عليك والله وإني والله لمن المُنتظرين إلي يوم أن يَخرج شيءٌ يقبلهُ المُحاور مِن رأس هذا المُسمى شيخاً .. فهل سنرى شيئاً يستحق الإهتمام غير التفاهات اللفظية والأوراق البالية الممزقة .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبيدة الأثري
حقيقة اني لاضغط على نفسي كثيرا في مخاطبة انسان جاهل متفيهق لا يعرف اللغة اصلا فياتي ويناطح ابطال العلم من شيعة الامام علي عليه السلام فبعد ان بانت سوءته حينما جعل (ان حرف جر) واذا به الان يجعل اسمها مرفوعا فيارب لك الحمد والشكر ان جعلت اعداءنا من الحمقى والمغفلين والسفهاء ثم سقطت ثانيا فصرف الممنوع من الصرف وهو ابليس وربما صرفه لانه مؤمن في عقيدته تبعا لشيخه ابي حنيفه
اما ايمان ابليس فاسال عنه شيحك ابا حنيفة ولا تهرب كالعادة وتتهم الناس باقوالكم الفاسدة فان ابا حنيفة هو من صرح بايمان ابليس بل وابعد من ذلك اذ قرن بين ايمان ابليس وايمان ابي بكر وقال ان ايمانهما واحد
فلا تهرب من الموضوع بترهاتك
[QUOTE=
وأما كلامي ففي صلب الموضوع وسؤالي لك عن إيمان إبليس في دينكَ لم تُجب عليه بل ظللت على البُهتان العظيم والإفك المُبين مِن دعواكِ عكفا فكفى فضحاً لنفسكَ وبياناً لضعفكَ وأجبنا يا - هداك الله - أيعقل أن إبليساً في دينكَ مؤمناً لأنهُ آمن بالولاية والإمامة ؟! أهذا علمٌ أيها الخارُ مِن فوق جبلٍ هارٍ يتلقفك الطيرُ وتهوي بك الريح في مكانٍ سحيق ؟! . [/QUOTE]
سبحان الله (صلب الموضوع) انت حقيقة تحتاج الى طبيب نفساني يعالج كثيرا من اوهام نفسك - يا هذا - انا من طرحت موضوعا اونت تهرب منه الى موضوع اخر وتسمي هروبك صلب الموضوع وقد صفعناك بقول ابي حنيفة من كون سيدك ابليس مؤمنا ولا فرق بين ايمانه وبين ايمان سيدك ابي بكر فكلاهما قال يا رب
وهنا سقط النحرير ثانية وثالثة ورابعة فنصب خبر ان (مؤمن) وصرف ابليس ثانية فلله الحممد والمنة
المشاركة الأصلية بواسطة
المَجهولُ إما فيه جهالةُ عينٍ وإما جهالةُ حالٍ !
وأما مجهول العين : (( [COLOR=Magentaاي جهالة حال اي جهالة عين ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة
المَجهولُ إما فيه جهالةُ عينٍ وإما جهالةُ حالٍ !
وأما مجهول العين : (( [COLOR=Magenta
اتظن انك حينما تنسخ هذه المصطلحات وتلصقها انك سوف تسحر اعين الناي بكلامك فيضنك الجاهل عالما
يا هذا: الحديث صحيح صححه الحاكم وتابعه الذهبي واعتبره على شرط الشيخين ونص الذهبي على صلاح رواية الصنعاني عن الدبري تاتي انت وتقل انها ضعيفة وان الراوي مجهول ؟
من انت؟؟؟
من انت حتى تاتي وما العبرة في قولك؟؟
وهل رايك الا اهون من عفطة عنز في سوق الرجولة قبل سوق الرجال؟؟!!!
فانت الان مطالب بان تاتيني بمن ضعف الرواية وليس كلاما انشائيا وسوق مصطلحات لا تعرف معناها وكيف تطبقها تريد ان تطبق عنوان الجهالة على من نص على صلاح روايته.
فجئني بقول علماء الرجال في كون الصنعاني مجهول
وجئني بقول العلماء في الرواية وانها ضعيفة والا قالجم نفسك بما تلجم به ....
واضحكتني من جديد باسئلتك التافهة الخارجة عن الموضوعالمشاركة الأصلية بواسطة
ليك أيها القارئ الأسئلة الثالثة إضافةً للأول التي لم يجب عليها :
[COLOR=Sienna
يا هذا الذهبي نص على صلاح روايات الصنعاني عن الدبري وهذه الرواية موضوع البحث هي عن الصنعاني عن الدبري فتكون صالحة صحيحةة يا جهبذ
ثم اني لاستغرب من قولك هل ترجم له غير الذهبي؟؟!!!
هل تريد ان تطعن حتى في الذهبي من اجل رايك الشاذ؟؟
الا تكتفي جنابكم المعظم بكلام الذهبي - اهاا ربما نعم اذ اننا نحتاج الى راي ابي عبيدة الاثري طفل ارصفة البالتوك ليرد على الذهبي
. [QUOTE=
سؤالٌ ثالثٌ : مَن هو الدبري - يا جاهل - الذي ترى أنه يصحح روايتهُ عَنهُ ؟!. [/QUOTE]
وهنا تبين جهلك من جديد فسالت من هو الدبري واجبناك عنها سابقا في اكثر من رد وقلنا لك انه اسحاق بن ابراهيم بن عباد الدبري والذي روى عنه الصنعاني واعتبر الذهبي رواية الصنعاني عن الدبري صالحة ومن بينها هذه الرواية موضوع البحث
المشاركة الأصلية بواسطة
سؤالٌ رابعٌ : هل كُل مَن قال روى جُملةً صَالحة عنيَّ بذلك أحاديثاً ؟! فقولهُ هُنا سمع جملةً صالحةً ليس من التوثيق في شيءٍ البتة ؟! فكيف تستدل بهذا الكلام على توثيقه الآدمي أيها المسمى زوراً وبُهتاناً - شيخاً - [/COLOR
لا يا شيخ ما يعني احاديث يعني افلاما كارتونية
[QUOTE=
يا ولدي تأمل أنا أريد قول الذهبي في روايته عن الدبري ! رحماك ربي أأنت جاهل أم ماذا ، أم أنك تسمي نفسك شيخاً كذباً وزوراً وبهتاناً ، العبرة بقول الذهبي لا بالدبري يا ولدي أصلحك الله ولا شأن لي بمن يكون الدبري ولو أردت لأتيتك بخبره وقولهِ ومن هو وليس هذا شأننا بل بقوله أقوالاً لا روايةً ولله المشتكى . [/QUOTE]
اولا تادب لما تتكلم فلست بابن لك وانما انا ابن لعلي بن ابي طالب اما ابناء هند فليس لهم بنا ادنى نصيب
تريد قول الذهبي في روايته عن الدبري؟؟؟
وانا باي شيء اتيتك؟؟
هل اتيتك بروايته عن الاثري؟؟؟؟
ام عن الدبري؟؟ افتح عينيك وعقلك وتامل في ما يكتب ولا تكن هذارا
[QUOTE=
مازال الشيخ - المسكين - يهرب فلا حول ولا قوة إلا بالله .
ثُم أتحسبُ أيها المُسمى شيخاً - زُوراً وبُهتاناً - أني سأسمح لك بالهُروب المُخزي من الإجابة على هذه المشاركة هذا ليس إلا اسلوب الأطفال فإحفظ ماء وجهك إما أن تُجيب أو تهرب ولا تدخل المنتدى لحفظ ماء الوجه ، ولازال المسكين يريد أن يطعن بأي وسيلة وأي طريقة ولا يريد ترقيع إيمان إبليس في دينه ويحسبُ صنيع المُعتبر في التاريخ ماءاً سيرويه وإن من أسفه التعليقات وأردى العبارات ما حاول به المعتبر بالتاريخ تبرير ايمان ابليس ومُضحكٌ والله ما نراهُ بياناً عياناً من هذين الإثنين وكأن المسمى شيخاً زوراً وبهتانا استعان بمن لا يجب الاستعانة بهِ ..[/QUOTE]
اجبناك وقلنا لك ان ايمان سيدك ابليس وايمان سيدك ابي بكر واحد من خلال كلام شيخك النعممان
المشاركة الأصلية بواسطة
[COLOR=Red[تَنبيه][/COLOR] مَازال الموسومُ كَذباً وزُوراً شَيخاً يَتهربُ مِن هذه المُشاركةَ وللقارئِ المُنصفِ الحُكم على عِلميةِ هذا الرجل .
مسكينٌ هذه المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً يُريد التمسك بالقشةَ التي لا يمكنها أن تتحمل وزنهُ .. أشفق عليك والله وإني والله لمن المُنتظرين إلي يوم أن يَخرج شيءٌ يقبلهُ المُحاور مِن رأس هذا المُسمى شيخاً .. فهل سنرى شيئاً يستحق الإهتمام غير التفاهات اللفظية والأوراق البالية الممزقة . المشاركة الأصلية بواسطة
[COLOR=Redالمشاركة الأصلية بواسطة
[COLOR=Red
تعليق
-
لي عودة لأعلق على هذه التُراهات ! .
تعليق
-
وأخيراً وليس بآخرٍ وجد المَزعومُ زُوراً وبُهتاناً أنهُ شيخُ والمُصيبةُ الأكبر بقولهم فيه جليلٌ الجُرأةَ ليُعلق على المقال الذي تهرب منهُ كثيراً وإختبئ في مظلةِ الجَهل العميق المُظلمِ السحيق فالله تعالى المُستعان وإليك أيها القارئ الكريم ما وقع فيه هذا المخذولُ هداهُ الله تعالى من التناقضات والضلالات والجَهل المقيت فالله تعالى المُستعان .
قَلتُ أنا : : (( إن كُنت تزعم أن أبو جهلٍ مُسلمٌ عندنا فكيف تُرقعُ أن إبليساً ليس مُسلماً وحسب بل مُؤمن )) .
فقَال الرافضيُ المسكين الجَويهلِ :
أرأيتُم هذه البضاعة الكاسدة والأقوال التالفة تلف عقل المزعوم زُوراً وبُهتاناُ شيخاً ! طَلبنا الإجابة فكَانت النَتيجة حماقةٌ مُستكثرةَ وتُراهاتٌ قذرة مِن فوهة الوجه الذي لا ينطقُ إلا بالبُهتان السخيف ، مسكينٌ يمتدحُ نفسهُ فيقول : (( يناطح أبطال العلم من شيعة )) !! وحق لي العجب وكيف لا أعجب وأنا أرى البُطولة في الإختباء مِن الإجابة على السؤال السهلِ جداً في أنكم تؤمنون بأن إبليساً مؤمناً ! والله المُستعان فمالي أرى البُطولة أفلت منذُ آلاف السنين ؟؟ فأجب يا مَن تمدحُ نفسكَ وغيرك بلا علمٍ وجهلٍ مُستباحٌ مِن قبل المُطبلين ! تَمدحُ نفسك وأنت لست أهلاً للمديح ولا الثناء وتُسمي نفسكَ أيها المسكينُ شيخاً !! ألا والله تعس مادحُ نفسهِ بالكذب والبهتان فمادحُ نفسه كذابٌ كذاب .حقيقة اني لاضغط على نفسي كثيرا في مخاطبة انسان جاهل متفيهق لا يعرف اللغة اصلا فياتي ويناطح ابطال العلم من شيعة الامام علي عليه السلام فبعد ان بانت سوءته حينما جعل (ان حرف جر) واذا به الان يجعل اسمها مرفوعا فيارب لك الحمد والشكر ان جعلت اعداءنا من الحمقى والمغفلين والسفهاء ثم سقطت ثانيا فصرف الممنوع من الصرف وهو ابليس وربما صرفه لانه مؤمن في عقيدته تبعا لشيخه ابي حنيفه
اما ايمان ابليس فاسال عنه شيحك ابا حنيفة ولا تهرب كالعادة وتتهم الناس باقوالكم الفاسدة فان ابا حنيفة هو من صرح بايمان ابليس بل وابعد من ذلك اذ قرن بين ايمان ابليس وايمان ابي بكر وقال ان ايمانهما واحد
فلا تهرب من الموضوع بترهاتك
ويأتي الأحمقُ الذي بان عوارهُ وظهر خوارهُ ويتهمني ويطعنُ في بلا حُجة ولا بُرهان وإن وقع الخطأ منا فلسرعةٍ في الكتابةِ والله تعالى المستعان وأما أنت ايها المسكين فدلالةُ الغباءِ المتين والسفه المستطير في عقلك بائنٌ في المواضيع التي حاججتك فيها وأتيتُكَ فيها بالبينة القوية والدلائل الجلية وكُنت كالطفل تهربُ وتُكرر الشتائم وتشتكي وكما يقال في المثل العربي : (( ضربني وبكى سبقني وإشتكى )) .
وتَراهُ يهربُ ويقول سل عَن إيمان إبليس أبو حنيفة مالي وأبي حنيفة النُعمان أيها المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً وأنت والله لم تبلغ مِن المعلم مبلغ الأطفال في الحضانة فلا حول ولا قوة إلا بالله مالك لا تُجيب على السؤال أجب أيها المخذولُ في الدُنيا والآخرة بإذن الواحد الدَيان أجب لا تهرب يا مسكين مِن هذا السؤال :
إن كُنت تزعم أن أبو جهلٍ مُسلمٌ عندنا فكيف تُرقعُ أن إبليساً ليس مُسلماً وحسب بل مُؤمن
هل سنرى الإجابة من المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً .
قبحك الله مِن جاهلٍ ظننت أني سأرى في تعليقاتك ما يستحق النظر إليه وإذ بك جاهلٌ طفيليٌ في تعليقاتك تُريد بأي شكل من الأشكال أن تنال مني وتطعن في وإن حاججتك بمثل قولك إذا بك تستنجدُ بالمُشرفين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، فسقوطك وضياعك في بحر السؤال والصعفة بينٌ وظاهرٌ على الملأ فالحمد لله الذي جعل مثلك شيخاً بين القوم فكُلكم على هذا الحال وكُلكم والله العلي العظيم جهلةُ ضعفاءُ والله المُستعان .سبحان الله (صلب الموضوع) انت حقيقة تحتاج الى طبيب نفساني يعالج كثيرا من اوهام نفسك - يا هذا - انا من طرحت موضوعا اونت تهرب منه الى موضوع اخر وتسمي هروبك صلب الموضوع وقد صفعناك بقول ابي حنيفة من كون سيدك ابليس مؤمنا ولا فرق بين ايمانه وبين ايمان سيدك ابي بكر فكلاهما قال يا رب
وهنا سقط النحرير ثانية وثالثة ورابعة فنصب خبر ان (مؤمن) وصرف ابليس ثانية فلله الحممد والمنة
ها هو الهاربُ المسكين يعلقُ بلا علمٍ ولا أي فهمٍ ولا أي جُهدٍ وكلام ..
أفا يا شيخ ألا تعرف جَهالةُ العين وجهالة الحالاي جهالة حال اي جهالة عين ؟؟ وها هو يكرر السقوط المُتكرر الكثير فالحمد لله الذي جعل مثلك يحتج برواية فلا يعرف الراوي أولاً ثُم لا يعرف أن الرجل مجهول الحال لا مجهول العين فالله الله في نفسك يا مسكين أبليت من حولك وأبليت القوم بجهلك وضحالة علمك فإتقي الله وإخرج من المنتدى وإعتزل البالتوك يا ( ... ) البالتوك وما بين القوسين أترفع عن قولها يا ولدي حتى لا تصيرَ باكياً ناحباً كما هي العادة ..
أنسخُ وألصق أفا يا شيخ ما هذا الكذب والبُهتان العظيم والإفك المُبين وأنت لا تعرف الجهالة بين الحال والعين فمالي ومالك أنت لا تستحق الحوار بل تستحق أن تلقى في أقرب سلةٍ للمُهملين من الرجال وأنت منذُ عهدكِ وعرفتكَ جاهلاً مجهولاً نكرةً وتُسمي نفسك زُوراً وبُهتاناُ شيخاً فالله تعالى المُستعان .اتظن انك حينما تنسخ هذه المصطلحات وتلصقها انك سوف تسحر اعين الناي بكلامك فيضنك الجاهل عالما
يا هذا: الحديث صحيح صححه الحاكم وتابعه الذهبي واعتبره على شرط الشيخين ونص الذهبي على صلاح رواية الصنعاني عن الدبري تاتي انت وتقل انها ضعيفة وان الراوي مجهول ؟
من انت؟؟؟
من انت حتى تاتي وما العبرة في قولك؟؟
وهل رايك الا اهون من عفطة عنز في سوق الرجولة قبل سوق الرجال؟؟!!!
فانت الان مطالب بان تاتيني بمن ضعف الرواية وليس كلاما انشائيا وسوق مصطلحات لا تعرف معناها وكيف تطبقها تريد ان تطبق عنوان الجهالة على من نص على صلاح روايته.
فجئني بقول علماء الرجال في كون الصنعاني مجهول
وجئني بقول العلماء في الرواية وانها ضعيفة والا قالجم نفسك بما تلجم به ....
يا جاهلاً يأبى إلا أن يزيد جهلاً بقولهِ ! فالله تعالى المُستعان وأما المُصطلحين فلأن الرجل محمد بن علي الآدمي مجهول الحال لا مجهول العين والحاكم فيه تساهلٌ في التصحيح والتضعيف قال الشيخ المعلمي - رحمه الله - : (( هذا وذكرهم للحاكم بالتساهل إنما يخصونه بـ (المستدرك) فكتبه في الجرح والتعديل لم يغمزه أحد بشيء مما فيها أعلم، وبهذا يتبين أن التشبث بما وقع له في (المستدرك) وبكلامهم فيه لأجله إن كان لإيجاب التروي في أحكامه التي في (المستدرك) فهو وجيه، وإن كان للقدح في روايته أو في أحكامه في غير (المستدرك) في الجرح والتعديل ونحوه فلا وجه لذلك، بل حاله في ذلك إطراح ما قام الدليل على أنه أخطا فيه، وقبول ما عداه. والله الموفق )) .
قد إعتذر الأئمة لتساهل الحاكم - رحمه الله - فقال الحافظ في النُكت : (( قيل في الاعتذار عنه : إنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره ، وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ، ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم ، ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها ، ومن ذلك : أنه أخرج حديثاً لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وكان قد ذكره في الضعفاء ، فقال : "إنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه )) .
فتساهل الحاكم - رحمه الله - مقصورٌ على كتابه المستدرك فقد صحح أحاديثاً ضعيفةً وموضوعةً ، ولذلك فإن أهل العلم قد حكموا عليه بالتساهل في المُستدرك وقد اعتذر لهُ الأئمةُ في أكثر من موطن ولضعفك وفهمك لن أذكرها هنا لأنك لن تفقه قولهم أبداً فلا تبكي وتقول لي من أنت أنا الرجل الذي علمك أنك جاهلٌ ضعيفٌ وفاسدٌ أصلحك الله تعالى وأما قول الحافظ الذهبي : (( روى عن الدبري أقوالا )) لا يعني أيها الجاهل السفيه أن قوله هُنا يُراد به حديث الدبري بل أقوال الدبري نفسه لا أحاديثه فإفهم يا جاهل مالك لا تففهم من القول والحديث .
فقد تبين للقارئ أن الحاكم مُتساهلٌ وأن الحافظ الذهبي - رحمه الله - في موافقته للحاكم في المُستدرك لا يوجد ما يسمى موافقة الحافظ الذهبي بل عمل إختصاراً للمُستدرك وقد إستدرك على الحاكم أحاديثاً كثيراً ضعيفةُ وأما موافقتهُ في التصحيح ففي الحافظ - رضي الله عنه - على تلخيصه بعض التساهل وليس على الإطلاق فالعبرةُ بأن الحديث ضعيفٌ لا يصح لجهالة الآدمي فإفهم ولا تزد في الجهل والحماقة ! ولا حول ولا قوة إلا بالله .
كان مما سألتُ ايها القارئ الكريم :واضحكتني من جديد باسئلتك التافهة الخارجة عن الموضوع
يا هذا الذهبي نص على صلاح روايات الصنعاني عن الدبري وهذه الرواية موضوع البحث هي عن الصنعاني عن الدبري فتكون صالحة صحيحةة يا جهبذ
ثم اني لاستغرب من قولك هل ترجم له غير الذهبي؟؟!!!
هل تريد ان تطعن حتى في الذهبي من اجل رايك الشاذ؟؟
الا تكتفي جنابكم المعظم بكلام الذهبي - اهاا ربما نعم اذ اننا نحتاج الى راي ابي عبيدة الاثري طفل ارصفة البالتوك ليرد على الذهبي
سؤال : هل نص الذهبي على صلاح كل ما ينقله أبو عبد الله الصنعاني ؟! .
سؤالٌ ثانٍ : هل ترجم لهُ غير الحافظ الذهبي - رحمه الله - ؟! .
سؤالٌ ثالثٌ : مَن هو الدبري - يا جاهل - الذي ترى أنه يصحح روايتهُ عَنهُ ؟!.
سؤالٌ رابعٌ : هل كُل مَن قال روى جُملةً صَالحة عنيَّ بذلك أحاديثاً ؟! فقولهُ هُنا سمع جملةً صالحةً ليس من التوثيق في شيءٍ البتة ؟! فكيف تستدل بهذا الكلام على توثيقه الآدمي أيها المسمى زوراً وبُهتاناً - شيخاً - .
فكانت إجابة هذا المخذول الجاهل ما أتينا به في الاقتباس من كلامه فالله تعالى المستعان ، فإيها التافه الصغير الجاهل الضعيف الذهبي يا أحمق لم يصحح رواياته بل قال أقوالٌ وفرقٌ بين الأقوال والرواية ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ! الترجمي ترجم لهُ وجهالةُ حالهِ تبقى قائمةٌ ! فيا طفلَ الجَهالةِ وشوارعَ قُمٍ وكَربلاء إفهم ! .
طَرحتُ السؤال الرابع فإقتبسه وأجاب كالتالي :
أهذه إجابةٌ شيخهم !! .لا يا شيخ ما يعني احاديث يعني افلاما كارتونية سأتركُ والله الحُكم للقارئ ..!!
لما لا تتأدب لما لا تسلك مسلك الأدب في حديثك وما رأيتُ لك قولاًُ إلا وقذارةُ العالم فيه وسفاهة عقل الجاهل المجنون في ألفاظك وعباراتك فإتقي الله في نفسك فأنا والله لم أنل منك أبداً وإنما قارعتك الحُجة والبُرهان والدليل ورددت عليك ألفاظك وحاورتك بها وبينت للجميع جهلك وضعفك يا ولدي فالله المستعان ! .اولا تادب لما تتكلم فلست بابن لك وانما انا ابن لعلي بن ابي طالب اما ابناء هند فليس لهم بنا ادنى نصيب
تريد قول الذهبي في روايته عن الدبري؟؟؟
وانا باي شيء اتيتك؟؟
هل اتيتك بروايته عن الاثري؟؟؟؟
ام عن الدبري؟؟ افتح عينيك وعقلك وتامل في ما يكتب ولا تكن هذارا
أتيني بقول الذهبي في أقوال الدبري لا في الرواية ! ما هذا يا ربي ! .
.
الله المُستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فقال أبو عبيدة الأثري : (( مازال الشيخ - المسكين - يهرب فلا حول ولا قوة إلا بالله .
ثُم أتحسبُ أيها المُسمى شيخاً - زُوراً وبُهتاناً - أني سأسمح لك بالهُروب المُخزي من الإجابة على هذه المشاركة هذا ليس إلا اسلوب الأطفال فإحفظ ماء وجهك إما أن تُجيب أو تهرب ولا تدخل المنتدى لحفظ ماء الوجه ، ولازال المسكين يريد أن يطعن بأي وسيلة وأي طريقة ولا يريد ترقيع إيمان إبليس في دينه ويحسبُ صنيع المُعتبر في التاريخ ماءاً سيرويه وإن من أسفه التعليقات وأردى العبارات ما حاول به المعتبر بالتاريخ تبرير ايمان ابليس ومُضحكٌ والله ما نراهُ بياناً عياناً من هذين الإثنين وكأن المسمى شيخاً زوراً وبهتانا استعان بمن لا يجب الاستعانة بهِ .. )) .
فأجاب الرافضي المسكين الجاهل الضعيف قائلاً :
أليس هذا جهلٌ وإفكٌ مبين وغباءٌ مستطير رُحماك ربي مالك لا ترقع أيها الجاهل الخبيث إيمان إبليس في دينكَ ؟.اجبناك وقلنا لك ان ايمان سيدك ابليس وايمان سيدك ابي بكر واحد من خلال كلام شيخك النعممان
مَازال الموسومُ كَذباً وزُوراً شَيخاً يَتهربُ مِن هذه المُشاركةَ وللقارئِ المُنصفِ الحُكم على عِلميةِ هذا الرجل .
مسكينٌ هذه المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً يُريد التمسك بالقشةَ التي لا يمكنها أن تتحمل وزنهُ .. أشفق عليك والله وإني والله لمن المُنتظرين إلي يوم أن يَخرج شيءٌ يقبلهُ المُحاور مِن رأس هذا المُسمى شيخاً .. فهل سنرى شيئاً يستحق الإهتمام غير التفاهات اللفظية والأوراق البالية الممزقة .
تعليق
-
ذكر الناصبي كلاما يترفع عنه ابن علي كثيرا ويشمر باذياله عن ان تلاث بنجاسة النواصب وابناء اكلة الاكباد ولكنا نقول :
1- كرر الناصبي كلامه عن ايمان ابليس وهو خارج عن الموضوع ولما صفعناه بنعال الحقيقة على وجهه الاشوه بقول شيخه النعمان ابي حنيفة من ان ايمان ابليس وابي بكر واحد فاذا به ينكص على عقبيه ويزعم ان الشيعة يقولون بايمان ابليس ونسي ان ابا حنيفة ليس شيعيا وهو القائل ابتحاد ايمان سيده ابليس مع ايمان سيده ابي بكر .
2- وبعد ان تاوه الناصبي من ضربات شيعة الكرار واذا به لم ير بدا الا ان يدلس حتى على مشاركاتي فمثلا
قلت له (اي جهالة حال اي جهالة عين ؟؟) مستهزئا به وبمقاله الاشوه عن جهالة العين والحال في شخص ليس بالمجهول فاراد - خذله الله - ان يعمي على الناس ان الصنعاني مجهول وهو ليس كذلك فلو كان مجهولا لما صح للحاكم ولا للذهبي ان يصححا روايته ولم ينص ولا واحد من علماء الرجال على جهالته
ولذا طالبناه بان ياتينا بمقولة عالم واحد من علمائه تنص على جهالة الصنعاني فنكص على عقبيه ولم يعقب.
3- زعم هذا الضحل ان الرواية ضعيفة مستندا في ذلك على غبائه المطبق وقد نسي ان اثنين من علمائه صححوها وطالبناه باسم عالم واحد ضعفها فلم يرد وبقي في طور السب والشتم هاربا
4- ولما جئناه بكلام الذهبي عن الرواية وعن راويها واذا به يطعن في الحاكم والذهبي واتهمهما بالتساهل في التصحيح وهذه تهمة لا يمكن قبولها من نكرة في حق علمين من علماء السنة.
5- ثم تغابى مرة اخرى فزعم ان قول الذهبي عن الصنعاني انه روى عن الدبري جملة صالحة قال ان الجملة ليس جملة احاديث وانما جملة اقول - وليت شعري ماذا يقصد بالاقوال- هل هي مثلا حكايات جدة الاثري؟؟ وبطولاتها ؟؟؟؟
ام حكايات كليلة ودمنة؟؟؟
وعليه يبقى الاثري الناصبي مطالبا بان يثبت لنا ان قول الذهبي (جملة) تعني اقوالا وليست روايات فعليه ان يبين ما معنى اقوالا ومن الذي قال بهذا من افلعلماء
ايها القارئ الكريم الى الان نرى تخبط الناصبي من شدة الضربة فلا يملك الا الشتم والكلام النابي والانشائي الى الان لم نر له ردا علميا على الموضوع ولم نر منه اي توثيق دليل علمي من رواية او مصدر موثوق كل ما يتكلم به من بنات افكاره وعليه
فلن نرد على الاثري مالم ينقل كلمه موثقا اياه من مصدر معتبر
7- ان الناصبي كرر مسالة ايمان ابليس واتهم الشيعة بذلك فنطالبه بنص من كتب الشيعة يقول بان ابليس مؤمن كما جئناه بنص من كتبه على ايمان ابليس بل واتحاد ابيمانه مع ايمان سيده عتيق
ملاحظة:
ايها الناصبي لا تناقش في سند الرواية بعد هذه المداخلة مالم تاتينا بكلام من علمائك ينص على تضعيفها اما انت فلا عبرة بكلامك ولو تكلمت لمدة اشهر فلن تر مني ردا عليك لضعف كلامك وعدم جدواه علميا فائتنا برد علمائك للرواية والا فان سندها صحيح كما بين الحاكم والذهبي وعليم ان تناقش في متنها والسلام
تعليق
-
لقد أتانا هذا المُسمى زُوراً وبُهتاناً بآثفة الآثافي ورابعةً قَاضيةً لما فيهِ مِن الجَهل القَاسي ، يَقولُ - خذلهُ الله - في مَطلع تعليقه الفارغِ التافهِ على مُشاركتنا التي رددنا عليه فيها جَهلهُ : (( ذكر الناصبي كلاما يترفع عنه ابن علي كثيرا ويشمر باذياله عن ان تلاث بنجاسة النواصب وابناء اكلة الاكباد ولكنا نقول )) ... وبما أن المسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً يدعي أنهُ نقي اللسانِ لا يتكلمُ إلا بأحسن العباراتِ فلننظر إلي قباحة ألفاظهِ وسوءِ تربيتهِ وقذارةِ مُنطوقهِ وإليك أمثلة :
[ أولاً ] الشَتيمةُ الأولى للمُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً مُدعي الأدب كذباً وهو أقبحُ البشر
يَقول - أخزاهُ الله - : (( بنجاسة النواصب وابناء اكلة الاكباد )) أهـ .
أهذا هو الأدب الذي يدعيهِ المأبونُ الجُويهلُ لنفسهِ ، رضوانُ الله على هند رضاءاً تامةً فقد أسلمت وحسن إسلامها فرضي الله عنها ولعن الله مُبغضها وعدوها ! ومالي أراك أيها السفيهُ الجاهل تنال من صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتصف أهل الحق والدين والسُنة بأقبح الأوصاف وأنت لم تُربى إلا على أرذلها وتنسبُ نفسكَ لعلي - رضي الله عنه - ألا والله إنهُ بريءٌ من أمثالك بل بريءٌ من هذا الدين عن بكرة أبيه فالله تعالى المستعان يدعي الأدب وهو أقبحُ البشر خُلقاً .
[ ثانياً ] الشتيمة الثانية للمسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً مُدعي الأدب وهو أرذلُ البشر .
يقول - أذله الله - : (( فاراد - خذله الله - )) أهـ .
ألستُ أحاوركَ بأسلوبك ومنطوقكَ وطريقتكَ أيها المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً ، وتدعي الأدب وهو براءٌ منك !! .
[ ثالثاً ] الشتيمة الثالثة للمسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً مُدعي الأدب وهو أرذلُ البشر .
يقول - قحبه الله - : (( طفل أرصفة البالتوك )) أهـ .
رغم أنها ركيكةٌ وضعيفةٌ إلا أنهُ يريد بها شتماً بشخصنا ويأتي ويدعي الأدب ويقول أنا أترفع ! وعن أي شيءٍ تترفعُ تلومنا على أننا نرد عليك بمنطوقك وطريقتك في الحوار أيها المُسمى زُوراً وبُهتاناًُ شيخاً تُريد الظهور بين البشر وحُب معرفتك من بين الناس ! فإذهب أنت ومًن تريد أن تريهم مشيختك المزعومة لا قيمة لك أبداً أخزاك الله .
[ رابعاً ] الشتيمة الرابعة للمزعوم زُوراً وبُهتاناً شيخاً مُدعي الأدب وهو أرذل البشر .
يقول - أخزاه الله - : (( زعم هذا الضحل )) أهـ .
ثُم يقول في ذات المشاركة هرب وهو يسب ويشتم ألا والله قبح الله الكذبةَ والضالين ، فالرجل يسبني ويشتمني ويهرب من التعليق على المُداخلات والأسئلة والإطروحات في أصل الموضوع ويتهمني بالهروب والتهرب والسب والشتم وقد بدأ هو بها وصار يعلقُ بها كثيراً فقررنا أن نحاوره بمنطوقه فصار المسكين يسب ويدعي الأدب وكأنهُ بذلك بلغ المُراد وحقق الحُلم في الهُروب ولستُ والله بسامح لهُ أن يهرب البتة فالله تعالى المستعان ، وها هو يهرب من المشاركة السابقة بأقبح التعليقات وأجهلها وما يثبت للقارئ أن الرجل ضحل العلمِ سفيه المنطق .
[ خامساً ] الشتيمة الخامسة للمسمى زوراً وبهتانا شيخاً مُدعي الأدبِ ولسانهُ أقبح الألسنة .
يقول - أذلهُ الله - : (( وهذه تهمة لا يمكن قبولها من نكرة في حق علمين من علماء السنة )) أهـ .
هذا الجهل المحض والغباء المفرطُ لا يمكنُ للإنسان أن يتحملهُ فليت شعري إلي متى سأبقى أحتمل هذا الرجل السفيه الضعيف الجاهل ! نكرةٌ وكأنك صرت معلوماً وصرتَ أيها الهسون علماً مِن أعلام الترفضِ وأسطورةً مِن أساطيرها فلا حول ولا قوة إلا بالله ! والله إني لأحسبك مُحباً للشهرةُِ والمعرفةِ وطالباً للظهور بين بني جنسك فإخسئ لست والله أهلاً لتُحاور عامياً من عامة أهل السنة والجماعة فإنه فاضحك ومزلزل أركانك وأركان دينك فإخسئ .
[ سادساً ] الشتيمة السادسة للمسمى زُوراً وبُهتاناُ شيخاً مُدعي الأدب ولهُ لسانٌ أقبحُ مِن القذارةِ ذاتها .
يقول - أخزاهُ الله - : (( ثم تغابى مرة اخرى )) ويقول : (( هل هي مثلا حكايات جدة الاثري؟؟ وبطولاتها )) أهـ .
فها أنت تراهُ يطعن في مرةً أخرى ويطعنُ في جدتي - رحمها الله - فماذا تتوقع من مثل هذا السفيه الضعيف المُسمى زُوراً وبُهتاناُ شيخاً يدعي الأدب وهو أرذل البشر وأقبحهم ألفاظاً تراهُ يتكلمُ بما لا يفقه ويخرفُ بما لا يفهم ويأتي ويقول أننا نسبهُ وحين نُحاوره بمنطوقه الأعوج الأعرج الملتوي فإنه يدعي الأدب ويصير مُطبلاً لنفسهِ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحين نصفعهُ بالسؤال الذي يقصم ظهر البعير يأتي ويقول يسب ويشتم !! .
ثُم أراد الكذب والدجل ليحلل لنفسه الهُروب من الإجابة على المشاركة التي كتبناها وبينا فيها عوارهُ وجهلهُ فيقول هذا المخذول - هداه الله - : (( ايها القارئ الكريم الى الان نرى تخبط الناصبي من شدة الضربة فلا يملك الا الشتم والكلام النابي والانشائي الى الان لم نر له ردا علميا على الموضوع ولم نر منه اي توثيق دليل علمي من رواية او مصدر موثوق كل ما يتكلم به من بنات افكاره وعليه )) أهـ .
أيها القارئ الكريم بعدما تبين لك في سُداسيةٍ مِن الأقوال النابية والكلمات الفاسدة من لسان هذا القبيح الفاشل في حقنا وتناوله إيانا بأقبح الأوصاف واتهاماته لها حتى أنه نال من عرضنا ولا حول ولا قوة إلا بالله ، يأتيك ويقول أن أبو عبيدة الأثري قد هرب منهُ بالسب والشتم ومالي أراك تصنع لذاتك هالةً أنت لا تستطيع الخُروج منها ، ويقول كذباً أننا نتكلم كلاماً إنشائياً وكأن الرجل يتكلم بالعلمية وليت شعري أين هي العلمية في كلامه المليء بالشتائم والتراهات والتفاهات التي لا يتحملها طويلب العلم فضلا عن طالبه ! وحين ضعفنا الرواية وأثبتنا لهُ جهلهُ فالرجل مازال يهرب من السؤال القاصم للظهر في هذا الموضوع ولم ولن نرى إجابة عليه إلي الآن .
وما زال المُسمى شيخاً - زَعماً - مِنه وتَكبيراً لذاتهِ يتهربُ مِن مسألةٍ مُهمةٍ جداً :
- إن كُنت تزعم أن أبو جهلٍ مُسلمٌ عندنا فكيف تُرقعُ أن إبليساً ليس مُسلماً وحسب بل مُؤمنٌ ؟!
ثُم يطالبُ بأن نأتي بنصٍ مِن كُتبهم على أن إبليساً مُؤمناً ولا أدري أهو غباءٌ مِن الرجل أم جهلٌ محضٌ أليست الإمامية تقول وتُردد وتؤمن بقولهِ : (( لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق )) ! وقد أتينا بنص من كتاب الصدوق على أن إبليس مُحبٌ لعلي بن أبي طالب فهل هو على منطوق الرافضة من المؤمنين أم لا ! لأنهُ لو لزمهم قول لا فإنهم بذلك حسب دينهم لا يكون الناصبي مِن المنافقين لبغضهم علياً - رضي الله عنه - فالحمد لله الذي جعل محاوري جاهلاً أحمقاً وأما مشاركتك المليئة بالتفاهات فعليك وأخذتُ منها ما يكفي لإثبات أنك هاربٌ سخيف العقل والفهم .
تعليق
-
يهمل كلامه لعدم وجود مطلب علمي فيه
وقد اجبناه سلفا عن كل ترهاته
ويبقى الموضوع شامخا باسلام ابي جهل في كتب القوم والعياذ باللهتعليق
-
ياشيخ اما ان تكون الرواية ضعيفة ويكون كلام شيخنا الاثري هو الصحيح وينتهي موضوعك مع ملاحظة ان ما اتيت به انت لايعد توثيقا للصنعاني ابدا في ميزان علم الرجال لانه كلام عام مبهم لايدل الا على جهالة حال الصنعاني
او تكون الرواية صحيحة ومافيها من قول هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام فعلا فيكون تأويل الرؤية هو ما اوله الرسول فلا مكابرة ولا عناد من جنابكم مع تأويل الرسول على ان الدلالة التعبيرية للرؤية هو ايمان اسلام صناديد بني مخزوم خالد وعكرمة
وايضا ينتهي الموضوع لان اصلا بكلتا الحالتين لاتمتلك موضوع فالقرائن كلها لاتشير بوضوح على ان الرؤية حصلت بعد مقتل ابي جهل بفترة ليست بالقصيرة
فاذا كانت الرؤية حصلت بعد وفاة ابي جهل فلا يمكن ان تكون دليلا على تحقق اسلامه حقيقة انما يكون لها دلالة تعبيرية بحسب ما اولها رسول اللهالتعديل الأخير تم بواسطة الكمال977; الساعة 07-08-2013, 05:04 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
اما صحة سند الرواية وفق مبانيكم فلا شك فيها كما صححها الحاكم والذهبي
واما متنها فطامة كبرى
عليكم البحث فيه وتبيان الامر للناس
لان الظاهر منه اسلام ابي جهل وهو هذا اصل الموضوع فانتم كابناء مدرسة السقيفة ملزمون ببيان هذه الرواية يا ايها الفاضل الكريم
اما انا بوصفي شيعي لا ارى صحة ولا رواية عندكم حتى وان صحت فانا لست ملزما بها وانما اتي بها من باب الالزام فانتبهتعليق
-
اذا بصفتك شيعي وغير ملزم بمبانينا في الحديث فحاورني اذا على ان الرواية صحيحة بوفق مبانينا كما تقول
اما ان في وسط النقاش وحين تحصر ستقول لي ان الرواية ضعيفة فاعتبر ذلك تخبط وانك غير مؤهل للحوار
استبق ذلك لاني من خبرتي فيك اظن انك ستفعل ذلك
نعو لللرواية
اولا الرؤية الرواية بوفق القرائن انها بعد وفاة ابو جهل وقبيل اسلام خالد
ثانيا الرواية فيها تأويل نبوي للرؤية ان فيها دلالة تعبيرية وليست دلالة حقيقية حالها حال بقية الرؤى
فكيف سترد على تاويل النبي للرؤية وتاكيده على انها في اسلام خالد بن الوليد ومن بعده عكرمةتعليق
-
اولا : انتم الى الان لم تدخلوا في الحوار اذ ان الاثري واياك قد تماديتم في محاولاتكم لتضعيف السند دون جدوى ولم تدخلوا في موضوع الحديث ومتنهالمشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
ثانيا: من قال لك اني احاروك وفق مباني الشيعة عندما اطرح موضوعا للمخالفين؟؟؟
لا عزيزي انا شيعي - ولي الفخر- ولكن اهاجمكم في عقر دياركم وابين ما في كتبكم وافضح زيفكم ووفق مبانيكم
فالمواضيع التي تفتح تفتح وفق مباني اهل السنة
وهذا الحديث باطل مكذوب موضوع لانه يطعن في الاسلام كله اذ انه يصور عدو الاسلام الاول على انه يدخل الاسلام
وقد بينا باصل المشاركة بيانا شافيا كافيا فليتكم تردون عليها النقطة بعد النقطةتعليق
-
وبعد أن تم بيان عوار هذا المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً ويستدلُ بروايةٍ ضعيفةٍ ويزعم أنهُ ليس مُلزماً بقواعدنا فعلى قواعدنا هذه الرواية لا تصح سنداً وألزمناهُ بقواعده بإيمان إبليس فهرب وولى هارباً ولم يعقب ، وبه ينتهي الموضوع والحوار مع هذا المُسمى زُوراً وبُهتاناُ شيخاً وليعي القاصي والداني أن هذا مفلسٌ ضعيفٌ وجاهلٌ كبير .
والحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
الم اقل لك انك ستهرب باول المواجهة بل وقبل المواجهة
احترنا معك
ان قلنا الرواية ضعيفة قلت هي صحيحة بوفق مبانيكم
وان قلنا لك حاورنا على انها صحيحة ناقضت نفسك وهربت وقلت لنا لا انها موضوعة مكذوبة
لكل رواية موضوعة لابد من وضاع وكذاب في سندها
فمن هو الراوي الكذاب في سند الرواية
أ هو الصنعاني؟
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق