17- أبي رافع
أ- عبيد الله بن أبي رافع
-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 49
قال وأنا محمد بن يوسف أنا أبو الحسن محمد بن احمد بن عبد الله بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني أنا أبو الحسن أحمد بن يعقوب الجعفي نا علي بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين نا إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي تحدثني إسماعيل بن الحكم الرافعي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رأفع عن أبيه قال قال أبو رافع رافع عن أبيه قال قال أبو رافع
جمع رسول الله ولد بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا وإن كان منهم لمن يأكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن فقال لهم يا بني عبد المطلب إن الله لم يبعث رسولا إلا جعل له من أهله اخا ووزيرا ووارثا ووصيا ومنجزا لعداته وقاضيا لدينه فمن منكم يتابعني على أن يكون أخي ووزيري ووصيي وينجز عداتي وقاضي ديني فقال إليه علي بن أبي طالب وهو يومئذ أصغرهم فقال له اجلس وقدم إليهم الجذعة والفرق من اللبن فصدروا عنه حتى أنهلهم وفضل منه فضله
فلما كان في اليوم الثاني أعاد عليهم القول ثم قال يا بني عبد المطلب كونوا في الإسلام رؤوسا ولا تكونوا أذنابا فمن منكم يبايعني على أن يكون أخي ووزيري ووصيي وقاضي ديني ومنجز عداتي فقام إليه علي بن أبي طالب فقال اجلس
فلما كان اليوم الثالث أعاد عليهم القول فقام علي بن أبي طالب فبايعه بينهم فتفل في فيه فقال أبو لهب بئس ما جبرت به ابن عمك إذ أجابك إلى ما دعوته إليه ملأت فاه بصاقا

ب- علي بن الحسين
-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 50-51
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر أنا أبو الفضل أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن بندار أنا أبو الحسن العتيقي أنا أبو الحسن الدار قطني نا أحمد بن محمد بن سعيد نا جعفر بن عبد الله بن جعفر المحمدي نا عمر بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبي رافع قال كنت قاعدا بعدما بايع الناس أبا بكر فسمعت أبا بكر يقول للعباس أنشدك الله هل تعلم أن رسول الله جمع بني عبد المطلب وأولادهم وأنت فيهم وجمعكم دون قريش فقال يا بني عبد المطلب إنه لم يبعث الله نبيا إلا جعل له من أهله أخا ووزيرا ووصيا وخليفة في أهله فمن يقوم منكم يبايعني على أن يكون أخي ووزيري ووصيي وخليفتي في أهلي فلم يقم منكم أحد فقال يا بني عبد المطلب كونوا في الإسلام رؤوسا ولا تكونوا أذنابا والله ليقومن قائمكم أو لتكونن في غيركم ثم لتندمن فقام علي من بينكم فبايعه على ما شرط له ودعاه إليه أتعلم هذا له من رسول الله قال نعم

18- أبي بن كعب
مناقب أمير المؤمنين للحافظ الكوفي ج1 ص 224
خبر الخطبة [التي خطبها أبو بكر] وما كان من كلام أبي بن كعب
142- محمد بن سليمان قال: حدثنا حمدان بن عبيد النوا/49/ب/ قال: حدثنا مخول بن إبراهيم النهدي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن ويحي بن عبد الله عن أبيهما عن جدهما:
عن علي بن أبي طالب قال: لما خطب أبو بكر قام أبي بن كعب يوم الجمعة وكان أول يوم من شهر رمضان فقال:
يا معشرر المهاجرين إلى الجنان اتبعوا مرضاة الرحمان واثنى عليهم الله في القران ويا معشر الانصار الذين تبوؤا الدار والإيمان ويا من أثنى الله عليهم في القران تناسيتم أم نسيتم أم بدلتم أم خذلتم أم غيرتم أو عجزتم؟!
ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى طاعتك واجبة علي من بعدي كطاعتي في حياتي غير أنه لا نبي بعدي.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اهل قال: أوصيكم بأهل بيتي خيرا فقدموهم ولا تتقدموهم وأمروهم ولا تتأمروا عليهم.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: أهل بيتي منازل الهدي والدالون على الله.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم قال لعلي: يا علي أنت الهادي لمن ضل.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: علي المحيي لسنتي ومعلم أمتي والقائم بحجتي وخير من أخلف بعدي وسيد اهل بيتي وأحب الناس طاعته من بعدي كطاعتي على أمتي.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يول على علي أحدا منكم وولاه في كل غيبة عليكم؟
أولستم تعلمون أن منزلهما واحد ورحلهما واحد ومتاعهما واحد؟
أولستم تعلمون /50/أ/ أنه قال: إذا غبت عنكم [و] خلفت فيكم عليا فقد خلفت فيكم رجلا كنفسي؟
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل موته جمعنا في بيت فاطمة إبنته فقال: إن الله قد أوحى إلى موسى: أن اتخذ من أهلك أخا فاجعله نبيا واجعل اهله لك ولدا وأطهرهم من الافات واخلعهم من الذنوب. فاتخذ موسى هارون وولده فكانوا أئمة بني إسرائيل من بعده والذي يحل لهم في مساجدهم ما يحل لموسى.
ألا وإن الله أوحي إلى أن اتخذ علي أخا كموسى هارون اخا, واتخذ ولده ولدا فقد طهرتهم كما طهرت ولد هارون. ألا إني ختمت بك النبيين فلا نبي بعدي فهم الائمة الهادية افما تفقهون؟ فاما تبطرون؟ أما تسمعون عليكم الشهاب فكأن مثلكم مثل رجل في سفر اصابه عطش شديد حتى خشي أن يهلك فلقي رجلا هاديا بالطريق فســأله عن الماء فقال: امامك عينان إحداهما مالحة والاخرى عذبة فإن أصبت المالحة ضللت وهلكت وإن أصبت العذبه هديت ورويت.
فهذا مثلك أيتها الامة المهملة كما زعمت وأيم الله ما أهملك لقد نصب لكم علما يحل لكم الحلال ويحرم عليكم الحرام فلو اطعتموه ما اختلفتم ولا تدابرتم ولا تقابلتم ولا تبرأ بعضكم من بعض فوالله إنكم بعده لمختلفون في أحكامكم وإنكم بعده لناقضون عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وإنكم على عترته لمختلفون متباغضون إن سئل هذا عن غير ما يعلم أفتى برأيه وإن سئل هذا عما يعلم؟ أفتى برأيه ولقد هديتم فتحاربتم.
وزعمتم إن الاختلاف رحمة!؟ هيهات أبي ذلك كتاب الله عليكم يقول الله تبارك وتعالى /50/أ/: ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) [105/ال عمران:3] [ثم] أخبرنا بإختلافهم فقال: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) [119/هود 11] [أي خلقهم] للرحمة وهم ال محمد وشيعته سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: " يا علي أنت وشيعتك على الفطرة وسائر الناس منهم براء" فهلا قبلتم من نبيكم كيف وهو يخبركم بانتكاصكم وينهاكم عن صدكم عن خلاف وصيه [و] أمينه ووزيره [و] أخيه ووليه أكبركم قلبا وأعلمكم علما وأقدمكم إسلاما وأعظمكم غناءا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أعطاه تراثه وأوصاه بعدته واستخلفه على أمته ووضع سره عنده فهو وليه دونكم أجمعين وأحق به منكم أكتعين شهيد الصديقيين وأفضل المتقين وأطوع الأمة لرب العالمين سلموا عليه بخلافة المؤمنين في حياة سيد المسلمين وخاتم المرسلين [و] قد أعذر من أنذر وأدى النصيحة من وعظ وبصر من عمى وتعاشى من ردى فقد سمعتم كما سمعنا ورويتم كما روينا وشهدتم كما شهدنا.
فقام عبد الرحمان بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل فقالوا: اقعد يا أبي أصابك ألم أو أصابك جنة, قال [أبي]: بل الخبل فيكم كنت عند رسول صلى الله عليه واله وسلم فألفى بكلام رجل أسمع كلامه ولا أرى وجهه فقال فيما يخاطبه: يا محمد ما أنصحه لك ولأمتك وأعلمه بسنتك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: أفترى أمتي تنقاد له بعد وفاتي؟ فقال: يا محمد يتبعه من أمتك أبرارها ويخالف عليه من أمتك فجارها وكذلك أوصياء الانبياء النبيين من قبل. يا محمد إن موسى بن عمران أوصى /51/أ/ إلى يوشع بن نون وكان أعلم بني إسرائيل وأخوفهم لله وأطوعهم له فأمر الله أن يتخذه وصيا كما اتخذت عليا وصيا فغلبوه وعنفوه وشتموه ووضعوا أمره فإن أخذت أمتك بسنن بني إسرائيل كذبوا وصيك وجحدوا أمره وابتزوا خلافته وغالطوه في علمه.
[قال أبي:] فقلت يا رسول الله من هذا؟ قال: هذا ملك من ملائكة ربي ينبؤني أن أمتي تختلف على أخي ووصيي علي بن أبي طالب وإني أوصيك با أبي بوصية إن أنت حفظتها لم تزل يا أبي بخير. يا أبي عليك بعلي فإنه الهادي المهتدي الناصح لأمتي المخبر بسنتي وهو إمامك بعدي فمن رضي بذلك لقيني على ما فرقته عليه يا أبي ومن غير وبدل لقيني ناكثا لبيعتي عاصيا لأمري جاحدا لنبوتي ولا أسمع له عند ربي ولا أسقيه من حوضي.
فقامت إليه رجال [من] الانصار فقالوا: اقعد رحمك الله يا أبي فقد أديت ما سمعت ووفيت بعهدك.

19- علي الهلالي
المعجم الأوسط ج: 6 ص: 328
6540 حدثنا محمد بن رزيق بن جامع ثنا الهيثم بن حبيب نا سفيان ابن عيينة عن
علي بن علي الهلالي عن أبيه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكاته التي قبض فيها فإذا فاطمة ثم رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إليها فقال حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك قالت أخشى الضيعة من بعدك قال يا حبيبتي أما علمت أن الله أطلع على الارض اطلاعه فاختار منها أباك فبعثه برسالته ثم يتحقق على ا لأرض اطلاعه فاختار منها بعلك وأوحى إلي أن أنكحك إياه يافاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحدا قبلنا ولا تعطى أحد بعدنا أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله وأحب المخلوقين إلى الله وأنا أبوك ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله وهو حمزة بن عبدالمطلب وهو عم أبيك وعم بعلك ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما والذي بعثني بالحق خير منهما يافاطمة والذي بعثني بالحق إن منهما المهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرج ومرج وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم الصغير ولا صغير يوقر الكبير فيبعث الله ثم ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا يهدمها هدما يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في اول الزمان يملا الدنيا عدلا كما ملئت جورا يافاطمة لا تحزني ولا تبكي فإن الله أرحم بك وأراف عليك مني وذلك لمكانك مني وموقعك من قلبي وزوجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتي حسبا وأكرمهم منصبا وأرحمهم بالرعية وأعدلهم بالسوية وأبصرهم بالقضية وقد سألت ربي أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي قال علي بن أبي طالب فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم تبق فاطمة بعده إلا خمسة وسبعين يوما حتى الحقها الله به صلى الله عليه وسلم ثم لم يرو هذا الحديث عن علي بن علي إلا سفيان بن عيينة تفرد به الهيثم بن حبيب

المعجم الكبير ج: 3 ص: 57
2675 حدثنا محمد بن رزيق بن جامع المصري ثنا الهيثم بن حبيب ثنا سفيان بن عيينة
عن علي بن علي المكي الهلالي عن أبيه قال ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكاته التي قبض فيها فإذا فاطمة رضي الله عنها ثم رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إليها فقال حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك فقالت أخشى الضيعة من بعدك فقال يا حبيبتي أما علمت أن الله عز وجل يتحقق إلى الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعث برسالته ثم يتحقق اطلاعة فاختار منها بعلك وأوحى إلي أن أنكحك إياه يا فاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحد قبلنا ولا يعطى أحد بعدنا أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله وأحب المخلوقين إلى الله عز وجل وأنا أبوك ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله وهو عمك حمزة بن عبد المطلب وهو عم أبيك وعم بعلك ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وهو بن عم أبيك وأخو بعلك ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما والذي بعثني بالحق خير منهما يا فاطمة والذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عز وجل ثم ذلك منهما من يفتتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي فإن الله عز وجل أرحم بك وأرأف عليك مني وذلك لمكانك مني وموضعك من قلبي وزوجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتك حسبا وأكرمهم منصبا وأرحمهم بالرعية وأعدلهم بالسوية وأبصرهم بالقضية وقد سألت ربي عز وجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي قال علي رضي الله عنه فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم تبق فاطمة رضي الله عنها بعده إلا خمسة وسبعين يوما حتى ألحقها الله به صلى الله عليه وسلم

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 130
أنبانا أبو علي الحسن بن أحمد وغيره قالوا أنا أبو بكر بن ريذة أنا سليمان بن أحمد نا محمد بن رزيق بن جامع المصري نا الهيثم بن حبيب نا سفيان بن عيينة عن علي بن علي الهلالي عن أبيه قال
دخلت على رسول الله في شكاته التي قبض فيها فإذا فاطمة عند رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول الله طرفه إليها فقال حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك قالت أخشى الضيعة من بعدك فقال أما علمت أن الله أطلع على الأرض اطلاعة فاختار منها أباك يبعثه برسالته ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلك وأوحى إلي أن أنكحك أياه يا فاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحد قبلنا ولا يعطى أحد بعدنا أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله وأحب المخلوقين إلى الله وأنا أبوك ووصيتي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله وهو حمزة بن عبد المطلب وهو عم أبيك وعم بعلك ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة حيث شاء وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك ومنا سيطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن الحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما والذي بعثني بالحق خير منهما يا فاطمة والذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه الأمة إذا صار الدنيا هرجا مرجا وتظاهرة الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا يقوم بالدين في اخر الزمان كما قمت به في أول الزمان ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا
يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي فإن الله أرحم بك وأرأف عليك مني وذلك لمكانك مني وموضعك من قلبي وزوجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتي حسبا وأكرمهم منصبا وأرحمهم بالرعية وأعدلهم بالسوية وأبصرهم بالقضية وقد سألت ربي عز وجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي
قال علي فلما قبض النبي لم تبق فاطمة بعده إلا خمسة وسبعين يوما حتى ألحقها الله به

20 - بريدة الاسلمي
نقل الحديث عن إبن إسحاق عن شريك عن ابن ابي ربيعة عنة بريدة كل من:
1- سلمة بن الفضل الأبرش
2- علي بن مجاهد

1- سلمة بن الفضل الأبرش
ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 3 ص: 375
محمد بن حميد الرازي وليس بثقة حدثنا سلمة الأبرش حدثنا ابن إسحاق عن شريك عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعاً لكل نبي وصيي ووارث وإن عليـاً وصيي ووارثي قلت هذا كذب ولا يحتمله شريك.
(( تعليق: محمد بن حميد الرازي ثقة. وسنورد أقوال العلماء فيه لاحقا.))

مناقب الإمام علي بن أبى طالب لابن المغازلي صفحة:192
" أخبرنا أبو نصر إبن الطحان إجازة عن أبي الفرج الخيوطي حدثنا عبد الحميد بن موسى حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن إبن إسحاق عن شريك بن عبدالله بن أبي ربيعة الأيادي, عن عبدالله بن بريدة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه واله) لكل نبي وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب"

الكامل في ضعفاء الرجال ج: 4 ص: 14
فأما حديث محمد بن إسحاق فحدثنا محمد بن منير ثنا علي بن سهل ثنا محمد بن حميد ثنا سلمة حدثني محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة الإيادي عن بن بريدة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي وصي ووارث وان عليا وصيي ووارثي

2- علي بن مجاهد
تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 392
أ- أخبرنا أبو عبد الله الفراوي وأبو محمد السيدي وأبو القاسم الشحامي قالوا أنا أبو سعد الجنزرودي أنا عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب الرازي نا يوسف بن عاصم الرازي نا محمد بن حميد الرازي نا علي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله النخعي عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي قال: إن لكل نبي وصيا ووارثا وإن عليا وصيي ووارثي
ب- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو القاسم عيسى بن علي أنا أبو القاسم البغوي نا محمد بن حميد الرازي نا علي بن مجاهد نا محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه قال
قال النبي لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووراثي

اللألئ المصنوعة للسيوطي
الجزء الأول. (كتاب المناقب). (مناقب الخلفاء الأربعة).
الحاكم (أنبأنا) محمود بن محمد المطوعي أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن زاذية أبو عبدالرحمن أحمد بن عبداللّه الفرياني حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحق عن شريك بن عبداللّه عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعاً إن لكل نبي وصياً ووارثاً وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب: الفرياني يضع.‏

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ج: 1 ص: 71
"ذكر اختصاصه بالوصاية والإرث
عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي خرجه الحافظ أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة وأن صح هذا الحديث فالتوريث محمول على ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال علي يا رسول الله ما أرث منك قال ما يرث النبيون بعضهم من بعض كتاب الله وسنة نبيه والوصية محمولة على ما رواه أنس أن النبي قال وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرجه أحمد في المناقب أو على ما رواه حبة العرني عن علي قال قال رسول الله يا علي أوصيك بالعرب خيرا خرجه أحمد في المناقب وخرجه ابن السراج أو على ما رواه حسين بن علي عن أبيه عن جده قال أوصى النبي عليا أن يغسله فقال علي يا رسول الله أخشى أن لا أطيق ذلك قال إنك ستعان علي فقال علي رضي الله عنه والله ما أردت أن أقلب من رسول الله...."
(((تعليق: قد أجبنا على اشكالات الحافظ أبو القاسم البغوي في رد سابق ولا احب أن اكرر الرد هنا أيضا. ولكن المعروف أن أبو بكر هو الذي كان ينجز مواعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما أن يقول صحابي مسلم إن رسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعدني بكذا وكذا حتى يقول أبو بكر خذ ويعطيه بدون دليل أو بينه. فما بال أبو القاسم البغوي اغفل عن هذا)))


تعليق على تضعيف الحديث وتضارب القوم في تضعيفه:
فمره يقولون بأن محمد بن حميد الرازي ليس ثقة, ومرة يقولون بأن محمد بن إسحاق ضعيف, والمضحك ان ينسب السيوطي ضعف الحديث إلى أحمد بن عبدالله الفرياني بقوله "الفرياني يضع"
أقوال العلماء في كل من:
1- محمد بن حميد الرازي (الحافظ ثقة ليس به بأس)
2- محمد بن إسحاق (ثقة)
3- أحمد بن عبدالله الفرياني (نعلق على قول السيوطي فقط).

1- محمد بن حميد الرازي:

محمد بن حميد بن حيان التميمى ، أبو عبد الله الرازى

الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 248 هـ
روى له : د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : حافظ ضعيف ، و كان ابن معين حسن الرأى فيه
مرتبته عند الذهبـي : الحافظ ، وثقه جماعة والأولى تركه

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( د ت ق ) : محمد بن حميد بن حيان التميمى ، أبو عبد الله الرازى . اهـ .
و قال المزى :
قال إبراهيم بن مالك القطان : سمعت محمد بن حميد يقول : دخلت بغداد فاستقبلنى أحمد بن حنبل و يحيى فسألونى أحاديث يعقوب القمى فوزعوا الأوراق فيما بينهم فكتبوه ، و قرأته عليهم .
و قال أبو بكر بن المقرىء : حدثنا على بن محمد بن الطلاس الرازى ، قال : حدثنا مهران ، قال : سمعت أبا زرعة يقول : من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل فى عشرة آلاف حديث ، و من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل فى عشرة آلاف حديث .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : لا يزال بالرى علم ما دام محمد بن حميد حيا .
قال عبد الله : حيث قدم علينا محمد بن حميد كان أبى بالعسكر فلما خرج قدم أبى
و جعل أصحابه يسألونه عن ابن حميد ، فقال لى : ما لهؤلاء يسألونى عن ابن حميد .
قلت : قدم ها هنا فحدثهم بأحاديث لا يعرفونها . قال لى : كتبت عنه ؟ قلت : نعم
كتبت عنه جزءا . قال : اعرض على ، فعرضتها عليه ، فقال : أما حديثه عن ابن المبارك و جرير فهو صحيح ، و أما حديثه عن أهل الرى فهو أعلم .
و قال أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ : قلت لمحمد بن يحيى الذهلى : ما تقول فى محمد بن حميد ؟ قال : ألا ترانى هو ذا أحدث عنه .
قال : و كنت فى مجلس أبى بكر الصاغانى محمد بن إسحاق ، فقال: حدثنا محمد بن حميد . فقلت : تحدث عن ابن حميد ؟ فقال : و ما لى لا أحدث عنه و قد حدث عنه أحمد بن حنبل و يحيى بن معين .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة : سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازى فقال : ثقة . ليس به بأس ، رازى كيس .
و قال على بن الحسين بن الجنيد الرازى : سمعت يحيى بن معين يقول : ابن حميد ثقة و هذه الأحاديث التى يحدث بها ليس هو من قبله ، إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
و قال أبو العباس بن سعيد : سمعت جعفر بن أبى عثمان الطيالسى يقول : ابن حميد ثقة ، كتب عنه يحيى و روى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
..... إلخ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/131 :
و روى غنجار فى " تاريخه " أن أبا زرعة سئل عنه ، فقال : تركه محمد بن إسماعيل فلما بلغ ذلك البخارى ، قال : بره لنا قديم .
...................
و قال الخليلى : كان حافظا ، عالما بهذا الشأن ، رضيه أحمد و يحيى .
و قال البخارى : فيه نظر ، فقيل له فى ذلك ، فقال : أكثر على نفسه .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
الجرح والتعديل ج: 7 ص: 232

" 1275 محمد بن حميد الرازي أبو عبد الله روى عن بن المبارك ويعقوب بن عبد الله الأشعري وجرير بن عبد الحميد وإبراهيم بن المختار ومهران ومحمد بن المعلى وحكام بن سلم وهارون بن المغيرة وعبد الله بن عبد القدوس روى عنه بياض نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب الى قال سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازي فقال ثقة ليس به بأس رازي كيس.
حدثنا عبد الرحمن نا على بن الحسين بن الجنيد قال سمعت يحيى بن معين يقول بن حميد ثقة وهذه الأحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله إنما هو من قبل الشيوخ الذي يحدث به عنهم
نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول سألني يحيى بن معين عن بن حميد من قبل ان يظهر منه ما ظهر فقال اى شيء تنقمون عليه فقلت يكون في كتابه الشيء فنقول ليس هذا هكذا إنما هو كذا وكذا فيأخذ القلم فيغيره على ما نقول قال بئس هذه الخصلة قدم علينا بغداد فأخذنا منه كتاب يعقوب القمى ففرقنا الأوراق بيننا ومعنا احمد بن حنبل فسمعناه ولم نر الا خيرا ............."


2- محمد بن إسحاق:
الكامل في ضعفاء الرجال ج: 4 ص: 14
فأما حديث محمد بن إسحاق فحدثنا محمد بن منير ثنا علي بن سهل ثنا محمد بن حميد ثنا سلمة حدثني محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة الإيادي عن بن بريدة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي وصي ووارث وان عليا وصيي ووارثي
((( تعليق: محمد بن إسحاق ليس من الضعفاء. بل من الثقات. واخطأ صاحب الكامل في ضعفاء الرجال في قوله هذا عن محمد بن إسحاق. وإليك أقوال علماء الجرح والتعديل فيه:

** من تكلم فيه ج: 1 ص: 159
293 محمد بن إسحاق بن يسار على صدوق قال ابن معين ثقة وليس بحجة

** الجرح والتعديل ج: 7 ص: 194
1087 محمد بن إسحاق بن يسار مولى قيس بن مخرمة القرشي أبو بكر صاحب المغازي رأى أنس بن مالك فيما ذكر وروى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد ونافع بن جبير بن مطعم ونافع مولى بن عمر والزهري روى عنه سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وابن عيينة وإسماعيل بن علية وعبد الأعلى الشامي سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن نا صالح بن احمد بن محمد بن حنبل قال نا على يعنى بن المديني قال سمعت سفيان بن عيينة يقول رأيت بن إسحاق معه فحدث بن إسحاق وهو شاب فقال الهذلى حين قام قال بن شهاب لا يزال بالمدينة علم ما بقى هذا بها يعنى بن إسحاق
نا عبد الرحمن نا أبو أمية الطرسوسي فيما كتب الى قال نا على بن الحسن النسائي نا فياض بن محمد الرقى قال سمعت بن أبى ذئب يقول كنا ثم الزهرى فنظر الى محمد بن إسحاق مقبلا فقال الزهرى لا يزال بالحجاز علم كثير ما دام هذا الأحول بين اظهرهم
نا عبد الرحمن نا صالح بن احمد بن محمد بن حنبل نا على يعنى بن المديني قال قال سفيان بن عيينة رأيت محمد بن إسحاق جاء الى بن شهاب فقال كيف أنت يا محمد أين تكون قال لست أصل إليك مع اذنك هذا فدعا البواب فقال إذا جاءك فلا تحبسه عنى
نا عبد الرحمن حدثني أبي نا إبراهيم بن المنذر نا إسماعيل بن عليه قال سمعت شعبة يقول محمد بن إسحاق صدوق في الحديث
نا عبد الرحمن نا أبى نا عبيد بن يعيش قال سمعت يونس بن بكير يذكر عن شعبة قال محمد بن إسحاق أمير المحدثين
نا عبد الرحمن حدثنا أبى قال سمعت عبيد بن يعيش يقول سمعت يونس بن بكير يقول سمعت محمد بن إسحاق يقول حفظت المغازي بمكة مرة ثم تفلت منى ثم عدت فيها فحفظتها
نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب الى نا إبراهيم بن المنذر عن بن عيينة انه قال ما يقول أصحابك في محمد بن إسحاق قال قلت يقولون انه كذاب قال لا تقل ذلك
نا عبد الرحمن نا صالح بن احمد بن محمد بن حنبل نا على يعنى بن المديني قال سمعت سفيان بن عيينة سئل عن محمد بن إسحاق فقيل له لم يرو أهل المدينة عنه قال جالست بن إسحاق بضعا وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئا
نا عبد الرحمن نا صالح بن احمد نا على يعنى بن المديني قال قلت لسفيان كان بن إسحاق جالس فاطمة بنت المنذر فقال سفيان أخبرني بن إسحاق انها حدثته وانه دخل عليها
نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سئل يحيى بن معين عن محمد بن إسحاق أحب إليك أو موسى بن عبيدة فقال محمد بن إسحاق محمد بن إسحاق صدوق ولكنه ليس بحجة
نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن محمد بن إسحاق فقال يكتب حديثه
نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن محمد بن إسحاق بن يسار فقال صدوق من تكلم في محمد بن إسحاق محمد بن إسحاق صدوق
نا عبد الرحمن نا أبو سعيد نا بن إدريس قال قلت لمالك بن أنس وذكر المغازي فقلت قال بن إسحاق انا بيطارها فقال قال لك انا بيطارها نحن نفيناه عن المدينة
نا عبد الرحمن نا مسلم بن الحجاج النيسابوري قال حدثني إسحاق بن راهويه قال نا يحيى بن آدم قال نا بن إدريس قال كنت عن مالك بن أنس وقال له رجل يا أبا عبد الله انى كنت بالري ثم أبى عبيد الله وثم محمد بن إسحاق فقال محمد بن إسحاق اعرضوا على علم مالك فانى انا لأوسعهم فقال مالك دجال من الدجاجلة يقول اعرضوا على علمي
نا عبد الرحمن نا أبى حدثني مقاتل بن محمد الرازي عن أبى داود يعنى الطيالسي قال نا عمر بن حبيب قال قلت لهشام بن عروة حدثنا محمد بن إسحاق قال ذاك كذاب نا عبد الرحمن قال نا إسماعيل بن أبى الحارث نا احمد بن محمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد يعنى القطان قال قال هشام بن عروة وهو كان يدخل على امرأتي يعنى محمد بن إسحاق كالمنكر
نا عبد الرحمن نا صالح بن احمد بن محمد بن حنبل نا على يعنى بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول قلت لهشام بن عروة ان بن إسحاق يحدث عن فاطمة بنت المنذر فقال أهو كان يصل إليها فقلت ليحيى كان محمد بن إسحاق بالكوفة وأنت بها قال نعم قلت تركته متعمدا قال نعم تركته متعمدا ولم اكتب عنه حديثا قط
ثنا عبد الرحمن نا أبى حدثني مقاتل بن محمد الرازي حدثنا أبو داود نا حماد بن سلمة قال لولا الاضطرار ما حدثت عن محمد بن إسحاق
نا عبد الرحمن نا أبى قال سمعت أبا حفص الفلاس قال كنا ثم وهب بن جرير فانصرفنا من عنده فمررنا بيحيى بن سعيد القطان فقال أين كنتم قلنا كنا ثم وهب بن جرير يعنى يقرأ علينا كتاب المغازي عن أبيه عن بن إسحاق قال تنصرفون من عنده بكذب كثير
نا عبد الرحمن نا عباس بن محمد الدوري قال سمعت احمد بن حنبل وذكر محمد بن إسحاق فقال اما في المغازي واشباهه فيكتب واما في الحلال والحرام فيحتاج الى مثل هذا ومد أصابعه
نا عبد الرحمن انا على بن أبى طاهر فيما كتب الى قال نا الأثرم قال قلت لأبي عبد الله ما تقول في محمد بن إسحاق قال هو كثير التدليس جدا فكان أحسن حديثه عندي ما قال أخبرني وسمعت
نا عبد الرحمن نا محمد بن هارون الفلاس المخرمي قال سألت يحيى بن معين عن محمد بن إسحاق فقال ما أحب ان احتج به في الفرائض
نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب الى قال سمعت يحيى بن معين وقيل له أيما أحب إليك موسى بن عبيدة الربذي أو محمد بن إسحاق فقال محمد بن إسحاق قال وسمعت يحيى يقول لم يزل الناس يتقون حديث محمد بن إسحاق وسمعته مرة أخرى يقول ليس بذاك هو ضعيف نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول محمد بن إسحاق ليس عندي في الحديث بالقوي ضعيف الحديث وهو أحب الى من افلح بن سعيد يكتب حديثه

3- أحمد بن عبدالله الفرياني:
أقول يبدو أن السيوطي كان نائما عندما وصلت إليه تلك الاحاديث, ولم يعلم بأن الحديث له طريق أخر – علي بن مجاهد- ويبدو أن السيوطي لم يعلم بأن الحديث روي عن غير أحمد بن عبد الله الفرياني بعدة اسانيد.
فقول السيوطي في أحمد بن عبد الله الفرياني هو إفتراء ومن باب الرجم بالغيب.

21- عبدالله بن إبي أوفى
مناقب أمير المؤمنين للحافظ الكوفي القاضي ج1 صفحة 316
"236- محمد/66/ب/ بن منصور عن عباد عن ثابت عن حماد العدوي البصري عن موسى بن صهيب عن عبادة بن نسيئ:
عن عبدالله بن أبي أوفى قال: دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما أصحابة فقال: أشاهد فلان بن فلان؟ ادعو لي فلانا [فدعوه] حتى اجتمعوا عنده فقال: إني أريد أن أصطفي منكم وأواخي بينكم كما أخى الله بين الملائكة ثم نظر في وجوههم ثم قال: الحمد لله الذي يهدي من الضلالة على ما يشاء ثم قال: اعلموا وابشروا.
ثم أخا بين أبي بكر وعمر وبين فلان وفلان حتىعدد كذا وكذا.
قال: فقام علي فقال: يا رسول الله انقطع ظهري وساء ظني حين صنعت بأصحابي ما لم تصنع بي!! فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: والذي نفسي بيده ما أخرتك إلا لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى وإنك أخي ووصيي ووارثي.
قال[علي]: يا رسول الله وما أرث منك؟ قال: ما ورث النبيون قبلي. قال علي: وما ورث النبيون قبلك؟ قال: ورثوا كتاب ربهم وسنتهم وإنك وابنيك معي في قصري في الجنة. "

22- عمران بن الحصين
مناقب أمير المؤمنين للحافظ الكوفي القاضي ج1 صفحة 439
"339- محمد بن سليمان [قال]: قال أبو أحمد الهمداني: حدثنا عبد الله بن الحجاج البصري قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل قال: حدثنا عمران بن الحصين.
قال: [و] حدثنا يحيى بن العلاء الرازي قال: حدثنا أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية عن أبي جعفر بن محمد بن علي عن أبيه:
عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي:
أعطيت فيك تسع خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الأخرة واثنتان لك وواحدة أخافها عليك!!
فأما الثلاث الاتي في الدنيا فإنك وصيي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني.
وأما الثلاث الاتث في الأخرة فإني أعطى لواء الحمد فأجعله في يدك فأدم/94/أ/ وذريته تحت لوائك وتعينني على مفاتيح الجنة واحكمك في شفاعتي لمن أحببت.
وأما اللتان لك, فإنك لن ترجع بعدي كافرا ولا ضالا.
وأما الواحدة التي أخافها عليك فغدر قريش بك بعدي."

23- زيد بن أرقم
مناقب أمير المؤمنين للحافظ الكوفي القاضي ج1 صفحة 440
"431- [حدثنا] أبو أحمد (الهمداني) قال: حدثنا عبد الله بن الحجاج البصري [قال]: حدثنا يحيى بن العلاء قال: حدثني أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر و [عن] الحسن بن عطية عن أبيه:
عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي:
أعطيت فيك تسع خصال: ثلاث في دار الدنيا وثلاث في الأخرة واثنتان لك وواحدة أخافها عليك!
فأما الثلاث الاتي في الدنيا فإنك وصيي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني.
وأما الثلاث الاتث في الأخرة فإني أعطى لواء الحمد فأجعله[ظ] في يدك فأدم وذريته تحت لوائك وتعينني على مفاتيح الجنة واحكمك على شفاعتي لمن أحببت.
وأما اللتان [اللاتي] لك, فإنك لن ترجع بعدي كافرا ولا ضالا.
وأما الواحدة التي أخافها عليك فغدر قريش بك بعدي.!"

24- خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.
نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي
وقال خزيمة بن ثابت الأنصاري، ذو الشهادتين - وكان بدرياً - في يوم الجمل أيضاً:
ليس بين الأنصار في حجمة الحر ب وبين العداة إلا الـطـعـان
وقراع الكماة بالقضـيب الـبـي ض إذا ما تحـطـم الـمـران
فادعها تستجب فليس من الخـز رج والأوس يا علـي جـبـان
يا وصي النبي قد أجلت الـحـر ب العادي وسارت الأظـعـان
واستقامت لك الأمور سوى الش ام وفي الشام يظهـر الإذعـان
حسبهم ما رأوا وحسبـك مـنـا هكذا نحن حيث كنـا وكـانـوا
شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي:
وقال خزيمة أيضاً في يوم الجمل:
أعائش خلي عن علـي وعـيبـه بما ليس فيه إنمـا أنـت والـده
وصي رسول الله من دون أهلـه وأنت على ما كان من ذاك شاهده
وحسبك منه بعض ما تعلمـينـه ويكفيك لو لم تعلمي غير واحـده
إذا قيل ماذا عبت منـه رمـيتـه بخذل ابن عفانٍ وما تلـك آبـده
وليس سماء اللـه فـاطـرةً دمـاً لذاك وما الأرض الفضاء بمـائده

25- محمد بن أبي بكر
مروج الذهب : المسعودي الصفحة : 670
بين معاوية ومحمد بن أبي بكر:
ولما صرف علي رضي الله عنه قيْسَ بن سعد بن عُبَادةَ عن مصر وَجَّه مكانه محمد بن أبي بكر، فلما وصل إليها كتب إلى معاوية كتاباً فيه:
من محمد بن أبي بكر، إلى الغاوي معاوية بن صخر، أما بعد،
فإن اللّه بعظمته وسلطانه خلق خلقه بلا عبث منه، ولا ضعف في قوته، ولاحاجة - به إلى خلقهم، ولكنه خلقهم عبيداً، وجعل منهم غويّاً ورشيداً، وشقياً وسعيداً، ثم اختار على علم واصطفى وانتخب منهم محمداً صلى الله عليه وسلم، فانتخبه بعلمه، واصطفاه برسالته، وائتمنه على وحيه، وبعثه رسولاً ومبشراً ونذيراً ووكيلاً فكان أول من أجاب وأناب وآمن وصدق وأسلم وسَلّم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب: صدقه بالغيب المكتوم، أثره على كل حميم، وَوَقَاه بنفسه كل هَوْل، وحارب حَرْبه، وسالم سِلْمَه، فلم يبرح مبتذلاً لنفسه في ساعات الليل والنهار والخوف والجوع والخضوع حتى برز سابقاً لا نظير له فيمن اتبعه، ولا مقارب له في فعله، وقد رأيتك تُسَاميه وأنت أنت، وهو هو، أصدق الناس نية، وأفضل الناس ذرية، وخير الناس زوجة، وأفضل الناس ابن عم: أخوه الشاري بنفسه يوم موته، وعمه سيد الشهداء يوم أحد، وأبوه الذاب عن رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم، وعن حَوْزَته، وأنت اللعين ابن اللعين، لم تزل أنت وأبوك تَبْغِيانِ لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم الغَوَائل، وتجهدان في إطفاء نور اللّه، تجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتؤلَبان عليه القبائل، وعلى ذلك مات أبوك، وعليه خَلَفْته، والشهيد عليك من تدني ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤساء النفاق، والشاهد لعلي- مع فضله المبين القديم- أنصاره الذين معه وهم الذين. ذكرهم اللّه بفضلهم، وأثنى عليهم من المهاجرين والأنصار، وهم معه كتائب وعصائب، يَروْنَ الحق في اتباعه، والشقاء في خلافه، فكيف- يا لك الويل!- تَعْدِلُه نفسك بعده وهو وارث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ووصيه وأبو ولده: أول الناس له أتباعاً، وأقربهم به عهداً، يخبره بسره، ويطلعه على أمره، وأنت عدوه وابن عدوه، فتمتَّعْ في دنياك ما استطعت بباطلك، وليمددك ابن العاص في غوايتك، فكأن أجلك قد انقضى، وكيدك قد وَهَى، ثم يتبين لك لمن تكون العاقبة العليا، واعلم أنك إنما تكايد ربك الذي أمِنْتَ كَيده، ويئست من رَوْحه؟ فهو لك بالمرصاد، وأنت منه في غرور،
والسلام على من اتبع الهدى.
فكتب إليه معاوية: من معاوية بن صخر، إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر.

26- محمد بن الحنفية
شواهد التنزيل للحسكاني: الجزء الاول صفحة 72
"أخبرنا أو العباس العلوي [أخبرنا] أبو الحسن الفسوي [أخبرنا] أبو بكر الشيرازي قال: حدثنا أبو عمر بن السماك ببغداد, في درب الضفادع [حدثنا] عبد الله بن ثابت المقري قال: حدثني أبي, عن الهزيل عن مقاتل.
عن محمد بن الحنفية قال: بينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قد أقبل من خارج المدينة ومعه سلمان الفارسي وعمار, وصهيب والمقداد, وأبو ذر, إذ بصر بهم عبدالله بن أبي بن سلول المنافق ومعه أصحابه, فما دنى أمير المؤمنين قال عبد الله بن أبي: مرحبا بسيد بن هاشم وصي رسول الله واخيه وختنه وأبي السبطين الباذل له ماله ونفسه فقال /17/ب/ ويلك يا بن أبي أنت منافق أشهد عليك بنفاقك. فقال بن أبي: فقال بن أبي: وتقول مثل هذا لي؟ ووالله إني لمؤمن مثلك ومثل أصحابك. فقال علي ثكلتك أمك ما إنت إلا منافق. ثم أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فأخبره بما جرى فأنزل الله تعالى: "وإذا لقوا الذين أمنوا " يعن وإذا لقي إبن سلول أمير المؤمنين المصدق بالتنزيل قالوا [كذا] أمنا, يعني صدقنا بمحمد والقرآن, وإذا خلوا إلى شياطينهم من المنافقين قالوا: إنا معكم في الكفر, والشرك, إنما نحن مستهزؤن بعلي بن أبي طالب وأصحابه. يقول الله تعالى [تبكيتا لهم]: "الله يستهزئ بهم " يعني يجازيهم في الاخرة جزاء استهزائهم بعلي وأصحابه رضي الله عنهم."

27- بشر الخثعمي .
مناقب الإمام علي بن أبي طالب للإمام المغازلي صفحة 320
" 461- أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار الفقيه الشافعي- رحمه الله- أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عثمان- الملقب بابن السقاء- الحافظ الواسطي- رحمه الله إجازة: أن أبا العباس سهل بن أحمد عثمان إبن مخلد الأسلمي حدثهم من أصل كتابه قال: حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى ابن كنانة, حدثنا داود بن الفضل, حدثني الأسود بن زرين, حدثنا عبيدة بن بشر الخثعمي, عن أبيه, قال: خرج علي بن أبي طالب –عليه السلام- يريد الخوارج إذ أقبل رجل يركض حتى إنتهى إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام فقال:
يا أمير المؤمنين البشرى! قال: هات ما بشراك؟
قال: قد عبر القوم النهروان لما بلغهم عنك, وقد منحك الله أكتافهم, فقال: الله لأنت رأيتهم قد عبروا؟
فقال: والله لانا رايتهم حين عبروا, فحلفه ثلاث مرات في كل ذلك يحلف له, فقال له أمير المؤمنين: كذبت والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عبروا النهروان,ولن يبلغوا الأثلاث ولا قصر بوران, حتى يقتلهم الله على يدي, لا ينجو منهم تمام عشر, ولا يقتل منا عشرة, عهدا معهودا, وقدرا مقدورا, وقضاء مقضيا, وقد خاب من افترى.
ثم أقبل أيضا آخر حتى جاءه ثلاثة كلهم يقولون مقالة الأول, ويقول لهم مثل ذلك, ثم ركب فأجال في ظهر بغلته ونهض الشاب وأجال في ظهر فرسه, وهو يقول في نفسه: والله لأنطلقن مع علي فإن كان القوم قد عبروا لأكونن من أشد الناس على علي (عليه السلام) فلما انتهوا إلى النهروان أصابوا القوم قد كسروا جفون سيوفهم, وعرقبوا دوابهم, وجثوا على ركبهم وحكموا بحكم رجل واحد, واستقبلوا عليا بصدور الرماح,, فقال علي (عليه السلام): حكم الله أنتظر فيكم, فنزل الشاب فقال: يا أمير المؤمنين إني قد كنت شككت في قتال القوم فاغفر ذلك لي, فقال علي بل يغفر الله الذنوب فاستغفره.
ثم نادى علي عليه السلام قنبر فقال: يا قنبر ناد القوم ما نقمتم على أمير المؤمنين؟ ألم يعدل في قسمتكم, ويقسط في حكمكم, ويرحم مسترحمكم؟ لم يتخذ مالكم دولا, ولم يأخذ منكم إلا السهمين اللذين جعلهما الله: سهما في الخاصة وسهما في العامة, فقالت الخوارج: يا قنبر إن مولاك رجل جدل, ورجل خصم, وقد قال الله تعالى: ( بل هم قوم خصمون) وهو منهم, وقد ردنا بكلامه الحلو في غير موطن, وجعلوا يقولون: والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
قال علي عليه السلام: يا ابن عباس انهض إلى القوم فادعهم بمثل الذي دعاهم به قنبر, فإني أرجو أن يجيبوك, فقال إبن عباس: يا أمير المؤمنين ألقي علي راجلتي, وألبس علي سلاحي؟ فإني أخافهم على نفسي, قال: بلى فانهض إليهم في حلتك, فمن أي يوميك من الموت تفر؟ يوم لم يقدر أو يوم قد قدر؟
قال: فنهض إبن عباس إليهم, وناداهم بمثل الذي أمره به, فقالت طائفة: والله لا نجيبه حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
وقال أصحاب الحجج في أنفسهم منهم: والله لنجيبنه ولنخصمنه ولنكفرنه وصاحبه لا ينكر ذلك.
فقالوا: ننقم عليه خصالا كلها موبقة مكفرة, أما أولهن: فإنه محا اسمه "من أمير المؤمنين" حيث كتب إلى معاوية, فإن لم يكن أمير المؤمنين فإنه أمير الكافرين. لانه ليس بينهما منزلة, ونحن مؤمنون وليس نرضى أن يكون علينا أميرا.
ونقمنا عليه أن قسم علينا يوم البصرة ما حوى العسكر, وقد سفك الدماء ومنعنا النساء والذراري, فلعمري إن كان حل هذا فما حرم هذا.
ونقمنا عليه يوم صفين أن أحب الحياة وركن إلى الدنيا, جبنا منعنا أن نقاتل معه وأن ننصره, حيث رفعت لنا المصاحف, فهلا ثبت وحرض على قتال القوم, وضرب بسيفه حتى يرجع إلى أمر الله ونقاتلهم, والله يقول: (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)
وننقم عليه أنه حكم الحكمين فحكما بجور لزمه وزره.
ونقمنا عليه أنه ولي الحكم غيره, وهو عندنا من أحكم الناس,.
ونقمنا عليه أنه شك في نفسه حين أمر الحكمين أن ينظرا في كتاب الله, فإن كان معاوية أولى بالامر ولوه, فإن شك في نفسه فنحن أعظم فيه شكا.
ونقمنا عليه أنه كان وصيا فضيع الوصية.
ونقمنا عليك يا إبن عباس حيث جئت ترفل إلينا في حلة حسنة تدعونا إليه.

فقال إبن عباس: يا أمير المؤمنين قد سمعت ما قال القوم, وأنت أولى بالجواب مني! فقال علي (عليه السلام): لا ترتابن ظفرت بهم, والذي فلق الحبة وبرأ النسمة نادهم: ألستم ترضون بما أنبئتكم به من كتاب الله لا تجهلون به وسنة رسول الله (صلى الله عليه واله) لا تنكرونه؟ قالوا: اللهم بلى
قال: أبدأ بما بدأتم به, علي مدار الأمر أنا كاتب رسول الله صلى الله عليه واله حيث كتبت بسم الله الرحمان الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه واله إلى سهيل بن عمرو وصخر بن حر ومن قبلهما من المشركين عهدا إلى مدة.
فكتب المشركون: إنا لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك, فآكتب إلينا باسمك اللهم فإنه الذي نعرف, وأكتب إلينا ابن عبدالله, فأمرني فمحوت رسول الله وكتبت ابن عبدالله, وكتبت إلى معاوية من علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومن قبلهما من الناكثين عهدا إلى مدة, فكتبوا: إنا لو علمنا أنك أمير المؤمنين ما قاتلناك فاكتب إلينا من علي بن أبي طالب نجبك, فمحوت أمير المؤمنين وكتبت ابن ابي طالب, كما محا رسول الله صلى الله عليه واله وكما كتب, فإن كنتم تلغون بسم الله الرحمن الرحيم أن محاها وتلغون رسول الله أن محاها ولا تثبتونه. فالغوني ولا تثبتوني, وإن أثبتموه فإن الله تعالى قال: (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) فاستننت برسول الله صلى الله عليه واله, قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إني قسمت بينكم ما حوى العسكر يوم البصرة فأحللت الدماء ومنعتكم النساء والذرية, فإني مننت على أهل البصرة لما افتتحتها وهم يدعون الاسلام, كما من رسول الله صلى الله عليه واله على أهل مكة وهم مشركون لما افتتحها, وكانوا أولادهم ولدوا على الفطرة قبل الفرقة بدينهم, وإن عدوا علينا أخذناهم بذنوبهم, فلم نأخذ صغيرا بذنب كبير, وقد قال تعالى في كتابه: (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) وقال رسول الله صلى الله عليه واله: ولا أن رجلا غل عقالا من الحرب لأتى يوم القيامة وهو مغلول به, حتى يؤديه, وكانت أم المؤمنين أثقل من عقال, فلو غللتها وقسمت سوى ذلك فإنه غلول, ولو قسمتها لكم وهي أمكم لاستحل منها ما حرم الله, فأيكم كان يأخذ أم المؤمنين في سهمه وهي أمه؟ قالوا: لا أحد, وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم إني حكمت الحكمين, فقد عرفتم كراهتي لهما إلا أن تكذبوا, وقولي لكم ولوها رجلا من قريش, فإن قريش لا تخدع, فأبيتم إلا أن وليتموها من وليتم, فإن قلتم: سكت حيث فعلنا ولم تنكر ... فإنما جعل الله الإقرار على النساء في بيوتهم ولم يجعله على الرجال في بيوتهم. فإن كذبتم وقلتم: أنت حكمت ورضيت, فإن الله قد حكم في دينه الرجال وهو أحكم الحاكمين, فقال ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دوا عدل منكم) وقال: ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من أهلها) فإما على الانسان الاجتهاد في استصلاح الحكمين, فإن عدلا كان العدل فيما أرياه أولى, وإن لم يعدلا فيه وجارا, كان الوزر عليهما (ولا تزر وازرة وزر أخرى) قالوا: صدقت وهذه بحجتنا هذه.

قال وأما قولكم: إني حكمت وأنا أولى الناس بالحكم, فقد حكم رسول الله صلى الله عليه وآله سعد بن معاذ يوم اليهود, فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم وجعل أموالهم للمهاجرين دون الأنصار, فقالوا: صدقت وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إني قلت للحكمين: انظروا في كتاب الله فإن كان معاوية أحق بها مني فأثبتوه, وإن كنت أولى بها فأثبتوني فلو أن الحكمين أتقيا الله ونظرا في القرآن, عرفا أني كنت من السابقين بإسلامي قبل معاوية, ومعاوية مشرك, وعرفت أنهم إذا نظروا في كتاب الله وجدوني يجب لي على معاوية الاستغفار, لاني سبقته بالإيمان, ولا يجب لمعاوية علي الاستغفار, ووجدوني يجب لي على معاوية خمس ما غنمتم, لان الله تبارك وتعالى أمر بذلك إذ يقول (وأعلموا أنما غنمتم من شيئ فإن لله خمسه) الاية, فإذا حكما بما أنزل الله أثبتوني.
ولو قلت: احكموا وأثبتوني, أبى معاوية لكني أظهرت لهم النصفة حتى رضي, كما أن رسول الله صلى الله عليه واله قال: اجعل لعنة الله عليكم, أبوا أن يباهلوا, ولكن جعل لعنة الله على الكاذبين, فهم الكاذبون, واللعنة عليهم, ولكن أظهر لهم النصفة, فقبلوا, قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إن كان معاوية أهدى مني فأثبتوه. فإنني قد عرفت أنهم لا يجدونه أهدى مني, وقد قال تعالى لنبيه ( قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه) فقد عرفتم أنهم لا يأتون بكتاب من عند الله هو أهدى من القران, فكذلك عرفت أنهم لا يجدون معاوية أهدى مني.

وأما قولكم: إن الحكمين كانا رجلا سوء فلم حكمتهما؟ فإنهما لو حكما بالعدل لدخلا فيما نحن فيه, وخرجا من سوئهما, كما أن أهل الكتاب لو حكموا بما أمر الله حيث يقول: (وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه) خرجوا من كفرهم إلى ديننا, قالوا صدقت وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إني كنت وصيا فضيعت الوصية, فإن الله تعالى قال في كتابه: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ولو ترك الحج من استطاع إليه سبيلا فقر, ولم يكن البيت ليكفر لو تركه الناس لا يأتونه, ولكن كان يكفر من يستطيع إليه السبيل فلا يأتيه, وكذلك أنا: إن أكن وصيا فإنكم كفرتم بي, لا أنا كفرت بكم بما تركتموني, قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إن ابن عباس جاء يرفل في حلة حسنة يدعوكم إلى ما يدعوكم إليه, فقد رأيت أحسن منها على رسول الله صلى الله عليه واله يوم حرب.

فرجع إليه من الخوارج أكثر من أربعة ألاف, وثبت على قبالة أربعة آلاف, وأقبلوا يحكمون, فقال علي: حكم الله أنتظر فيكم يا هؤلاء؟ أيكم قتل عبدالله بن خباب بن الأرت وزوجته وابنته يظهر لي أقتله بهم وأنصرف, عهدا إلى مدة حكم الله أنتظر فيكم. فنادوا كلنا قتل ابن خباب وزوجته وابنته وأشرك في دمائهم, فناداهم أمير المؤمنين: أظهروا لي كتائب وشافهوني بذلك, فإني أكره أن يقر به بعضكم في الضوضاء ولا يقر بعض, ولا أعرف ذلك في مراكزكم كما كنتم ففعلوا وجعلوا كلما جاء كتيبة سألهم عن ذلك, فإذا أقروا عزلهم ذات اليمين حتى أتى على أخرهم, ثم قال: ارجعوا إلى مراكزكم. فلما رجعوا ناداهم ثلاث مرات رجعتم كما كنتم قبل الأمان من صفوفكم؟ فنادوا كلهم: نعم!

فالتفت إلى الناس فقال: الله أكبر! الله أكبر! والله لو أقر بقتلهم أهل الدنيا وأقدر على قتلهم لقتلتهم, شدوا عليهم, فأنا أول من شد عليهم وعزل بسيف رسول الله صلى الله عليه واله ثلاث مرات, كل ذلك يسويه على ركبتيه من اعوجاجه ثم شد الناس معه فقتلوهم فلم ينج منهم تمام عشرة.

فقال: آتوني بذي الثدية فإنه في القوم, فقلب الناس القتلى فلم يقدروا عليه, فأتى فأخبر بذلك فقال: الله أكبر! والله ما كذبت ولا كذبت وإنه لفي القوم, ثم قال: ائتوني بالبغلة فإنها هدية مهدية, فركبها ثم انطلق حتى وقف على قليب ثم قال: قلبوا فقلبوا سبعة من القتلى فوجدوه ثامنهم.
فقثال الله أكبر! هذا ذو الثدية الذي خبرني رسول الله (صلى الله عليه واله) أنه يقتل مع شر خيل, ثم قال: تفرقوا فلم يقاتل معه الذين كانوا اعتزلوا, كانوا وقوفا في عسكره على حدة."

29- أبو الأسود الدؤلي (الديلي) عمرو بن سفيان
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. للإمام الطبري
الجزء الأول
سورة البقرة.
القول في تأويل قوله تعالى: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة}.
"وكقول الله جل ذكره: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24] فهو عالم أي ذلك كان. قالوا: ونظير ذلك قول القائل: أكلت بسرة أو رطبة، وهو عالم أي ذلك أكل ولكنه أبهم على المخاطب، كما قال أبو الأسود الدؤلي:
أحب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا
فإن يك حبهم رشدا أصبه ولست بمخطئ إن كان غيا
قالوا: ولا شك أن أبا الأسود لم يكن شاكا في أن حب من سمى رشد، ولكنه أبهم على من خاطبه به. وقد ذكر عن أبي الأسود أنه لما قال هذه الأبيات قيل له: شككت؟ فقال: كلا والله! ثم انتزع بقول الله عز وجل {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24] فقال: أو كان شاكا من أخبر بهذا في الهادي من الضلال؟"

الجليس الصالح والأنيس الناصح: ابن طرار صفحة: 468
المجلس السَّابع والتسعون: لا يدخل قلب امرئ الإيمان حتى يحبكم
حدثنا محمد بن يحيى بن هارون أبو جعفر الإسكافي المعروف بابن شوطا قال، حدثنا إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد بن عبد الله الطحان عن يزيد يعني ابن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه العباس وهو مغضب فقال: يا رسول الله ما بال قريشٍ إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوهٍ مستبشرة، فإذا لقونا لقونا بغير ذلك? قال: فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى احمرَّ وجهه فقال: "لا يدخل قلب امرئٍ الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله".
قال القاضي: وإن مودة النبي صلى الله عليه وسلم في أقاربه وإخلاص الموالاة لآله من أركان الملة وخالص الشريعة، وإن من انحرف عن هذا وزاغ عنه وصدف عن التديّن به متقرباً باعتقاده إلى الله ورسوله فقد خسر الدنيا والآخرة "ذلك هو الخسران المبين" "الحج:11".
أبو الأسود الدئلي وبنو قشير
حدثنا محمد بن الحسن بن دريد قال، أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: كان أب الأسود ينزل في بني قشير، وكانوا عثمانية، وكان أبو الأسود علويَّ الرأي، وكان بنو قشير يسيئون جواره ويؤذونه ويرجمونه بالليل، فعاتبهم على ذلك فقالوا: ما رجمناك ولكن الله رجمك، قال: كذبتم لأنكم إذا رجمتموني أخطأتموني ولو رجمني الله لما أخطأني. ثم انتقل عنهم إلى هذيل وقال فيهم:
شتموا علياً ثم لم أزجرهـم ---- عنه وقلت مقالة المتـودّد
الله يعلم أن حبّـي صـادقٌ ---- لبني النبي وللإمام المهتدي
قال القاضي رحمه الله: وقد روي لنا من طريق آخر أن أبا الأسود قال في هذا المعنى وفي بني قشير:
يقول الأرذلون بنو قشـيرٍ **** طوال الدهر ما تنسى عليا
بنو عمِّ النبـي وأقـربـوه **** أحبُّ الناس كلِّـهـم إلـيَّا
أحبُّ محمداً حـبـاً شـديداً **** وعباساً وحمزة والوصـيا
فإن يك حبهم رشداً أصبـه **** ولست بمخطئٍ إن كان غيا



الأغاني: لأبو الفرج الأصبهاني:
أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم بن مهرويه قال حدثني إسحاق بن محمد النخعي عن ابن عائشة عن أبيه وأخبرني به محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا أحمد بن القاسم البزي قال حدثني إسحاق بن محمد النخعي عن ابن عائشة ولم يقل عن أبيه قال: كان أبو السود الدؤلي نازلاً في بني قشير، وكانت بنو قشير عثمانية، وكانت امرأته أم عوف منهم، فكانوا يؤذونه ويسبونه وينالون من علي عليه السلام بحضرته ليغيظوه به، ويرمونه بالليل، فإذا أصبح قال لهم: يا بني قشير، أي جوارٍ هذا! فيقولون له: لم نرمك إنما رماك الله لسوء مذهبك وقبح دينك، فقال في ذلك:
يقول الأرذلون بنو قشـيرٍ **** طوال الدهر ما تنسى عليا
فقلت لهم: وكيف يكون تركي **** من الأعمال مفروضا عليا ?
أحبُّ محمداً حـبـاً شـديداً **** وعباساً وحمزة والوصـيا
بنو عمِّ النبـي وأقـربـوه **** أحبُّ الناس كلِّـهـم إلـيَّا
فإن يك حبهم رشداً أصبـه **** ولست بمخطئٍ إن كان غيا
هم أهل النصيحة غير شـك **** وأهل مودتي ما دمت حـيا
هوى أعطيت لما استـدارت **** رحى الإسلام لم يعدل سويا
أحبهم لحب الـلـه حـتـى **** أجيء إذا بعث على هـويا
رأيت الله خالق كـل شـيءٍ **** هداهم واجتبى منهم نـبـيا
ولم يخصص بها أحداً سواهم **** هنيئاً ما اصطفاه لهم مـريا
قال: فقالت له بنو قشير: شككت يا أبا في صاحبك حيث تقول:
فإن يك حبهم رشداً أصبه
فقال: أما سمعتم قول الله عز وجل: " وإنا أو إياكم هدىً أو في ضلالٍ مبين " أفترى الله عز وجل شك في نبيه! وقد روي أن معاوية قال هذه المقالة، فأجابه بهذا الجواب .
تهكم معاوية به فأجابه بشعره: أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدثنا أبو عثمان الأشنانداني عن الأخفش عن أبي عمر الجرمي قال: دخل أبو الأسود الدؤلي على معاوية، فقال له: لقد أصبحت جميلاً يا أبا الأسود، فلو علقت تميمة تنفى عنك العين! فقال أبو الأسود:
أفنى الشباب الذي فارقت جدته **** كر الجديدين من آتٍ ومنطلق
لم يتركا لي في طول اختلافهما **** شيئاً تخاف عليه لذعة الحـدق


أخبار النحويين للمقرئ صفحة : 1
المقدمة:

وقال الأصمعي أخبرني عيسى بن عمر قال الديل بن بكر الكناني إنما هو الدُّؤل فترك أهل الحجاز الهمز وأنشد لكعب بن مالك.
جاؤوا بجيش لو قِيسَ مُعْرسُه **** ما كان إلا كمُعْرَس الـدُّئل
والذي يقول أبو الأسود الديلي يريد به النسبة إلى الدؤل على تخفيف الهمزة الذي ذكرناه لأنه لاخلاف في نسبه.
وكان أبو الأسود ممن صحب علياً صلى الله عليه وكان من المتحققين بمحبته ومحبة ولده وفي ذلك يقول:
يقول الأرذلون بنو قشـيرٍ **** طوال الدهر ما تنسى عليا
أحبُّ محمداً حـبـاً شـديداً **** وعباساً وحمزة والوصـيا
فإن يك حبهم رشداً أصبـه **** ولست بمخطئٍ إن كان غيا

وكان نازلاً في بني قشير بالبصرة وكانوا يرجمونه بالليل لمحبته لعلي وولده فإذا أصبح وذكر رجمهم قالوا: الله يرجمك، فيقول لهم: تكذبون لو رجمني الله لأصابني وأنتم ترجمون فلا مصيب.

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 25 الصفحة : 200
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي فيما أرى أن يكن سماعا فإجازة أبو الحسين بن النقور نا أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبي إملاء قال وجدت في كتاب والدي قال محمد بن زكريا الغلابي نا العباس بن بكار نا أبو بكر الهذلي قال كان أبو الأسود الدولي جارا لبني قشير وكانوا أصهارا وكان يغيظهم بكلامه ويردون قوله وكان هواه في علي بن أبي طالب وكانوا يؤذونه أذى كثيرا فقال في ذلك : ( واسمه عمرو بن سفيان )
يقول الأرذلون بنوا قشير * طوال الدهر لا ينسى عليا
فقلت لهم وكيف ترون تركي * من الأعمال ما يقضي عليا
أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا
بنوا عم النبي وأقربوه * أحب الناس كلهم إليا
فإن يك حبهم رشدا أنله * وليس بصائري إن كان غيا
هم أهل النصيحة من لدني * وأهل مدتي ما دمت حيا
أحبهم لحب الله حتى * أجيء إذا بعثت على هويا
رأيت الله خالق كل شيء * هداهم واجتبى منهم نبيا
هم أساوا رسول الله حتى * ترفع أمره أمرا قويا
وأقوام أجابوا الله لما * دعا لا يجعلون له سميا
مزينة منهم وبنو غفار * وأسلم أضعفوا معه بديا
يقودون الجياد مسومات * عليهن السوابغ والمطيا
قال فكتب معاوية إلى عبيد الله بن زياد إن عرفت أبا الأسود وإلا فسأل عنه ثم أخبره أنه قد شك في دينه فإذا قال بماذا فأخبره بقوله
فإن يك حبهم رشدا أتله *
البيت
فبعث عبيد الله إلى أبي الأسود فأخبره بمقالة معاوية فقال أبو الأسود فأقرئه السلام وأخبره بأني إنما قلت كما قال العبد الصالح وأنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين أفتراه شك في دينه



ــ أبو الأسود الديلى و يقال الدؤلى البصرى ، ظالم بن عمرو بن سفيان أو عمرو بن ظالم أو عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو
الطبقة : 2 : من كبار التابعين
الوفاة : 69 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة فاضل ، مخضرم
مرتبته عند الذهبـي : ثقة ، ابتكر النحو

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( م خ د ت س ق ) : أبو الأسود الديلى ، و يقال : الدؤلى البصرى ، قاضيها ،
اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدى بن الديل
و يقال : اسمه عمرو بن ظالم ، و يقال : عمرو بن سفيان ، و يقال : عثمان بن عمرو.
و قال الواقدى : اسمه عويمر بن ظويلم . اهـ .
و قال المزى :
قال أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان ، و أبو زرعة ، و أبو حاتم : اسمه
ظالم بن عمرو بن سفيان .
قال أبو حاتم : ولى قضاء البصرة .
و قال عمرو بن على : سألت غير واحد من ولد أبى الأسود الديلى عن اسمه ،
فقالوا : اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين ، و أحمد بن عبد الله العجلى :
ثقة ، و هو أول من تكلم فى النحو .
و قال الواقدى : كان ممن أسلم على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، و قاتل مع
على يوم الجمل ، هلك فى ولاية عبيد الله بن زياد .
و قال يحيى بن معين و غيره : مات فى طاعون الجارف سنة تسع و ستين .
روى له الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 12/11 :
و فيها ( أى سنة تسع و ستين ) أرخه ابن أبى خيثمة و المرزبانى ، و زاد : و كان
له يوم مات خمس و ثمانون سنة .
قال ابن أبى خيثمة : و أخبرنا المدائنى : كان يقال : إن أبا الأسود مات قبل
الطاعون ، قال : و هذا أشبه لأنا لم نسمع له فى ( بياض بالأصل ) ذكرا .
و قال ابن سعد فى الطبقة الأولى من أهل البصرة : كان شاعرا متشيعا ، و كان ثقة
فى حديثه إن شاء الله تعالى ، و كان ابن عباس لما خرج من البصرة استخلف عليها
أبا الأسود ، فأقره على .
و ذكره ابن عبد البر فى " الاستيعاب " فقال : كان ذا دين و عقل و لسان و بيان
و فهم و ذكاء و حزم ، و كان من كبار التابعين .
و ذكره ابن حبان فى ثقات التابعين . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

30 - قنبر مولى علي بن أبي طالب عليه السلام
مناقب أمير المؤمنين للكوفي ج1 ص 172-173
"102- حدثنا محمد بن سليمان قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال: حدثنا شعيب بن واقد عن محمد بن سهل مولى سليمان بن علي عن سليمان بن علي عن أبيه قال:
عن قنبر مولى علي رضي الله عنه أن أمير المؤمنين كرم الله وجهه لما كان قريبا من النخل بصفين حضرت الصلاة: صلاة المغرب فأمعن بعدا ثم توضأ وأذن فلما فرغ من الأذان إذا [هو ب] رجل من نحو النخيل أبيض الرأس واللحية والوجه فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته مرحبا بوصي خاتم النبيين وقائد/38/أ/ الغر المحجلين والأغر المأمون الفاضل الفائز بثواب الصديقين وسيد الوصيين.
فقال له علي: وعليك السلام كيف حالك؟ فقال: بخير أنا منتظر روح القدس ولا أعلم أحدا أعظم بلائا في الله ولا أحسن ثوابا غدا منك ولا أرفع مكانا اصبر يا أخي على ما أنت فيه حتى نلقيا الحبيب وقد رأيت أصحابنا ما لقوا من بني إسرائيل نشروهم بالمناشير وحملوهم على الاخشب فلو تعلم هذه الوجوه التربه الساهمة ما أعد الله لهم في قتالك من عذاب ربك وسؤ نكاله لأقصروا ولو تعلم هذه الوجوه المبيضه ما أعد الله لهم من الثواب في طاعتك لودت أنها قرضت بالمقاريض والسلام عليك ورحمة الله.
ثم غاب من موضعه فقام عمار بن ياسر وابن عباس والأشتر وهاشم بن عتبة وأبو أيوب الانصاري وقيس بن سعد وعمرو بن الحمق الخزاعي وأبو الهيثم ابن التيهان وعبادة بن الصامت فسألوا عليا من الرجل وقد سمعوا كلامه فقال علي رضي الله عنه: هذا شمعون بن حمون وصي عيسى بن مريم عليه السلام.
فقال عمار وأبو أيوب الانصاري [و] تعلقوا [به] فداك أباؤنا وأمهاتنا فوالله يا أمير المؤمنين لننصرنك نصرتنا لاخيك رسول الله صلى الله عليه واله ولا يتخلف عنك من المهاجرين والأنصار إلا شقي مغرور. فقال لهم [أمير المؤمنين عليه السلام] خيرا.

31- عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي
نهج البلاغة
وقال ابن بديل بن ورقاء الخزاعي يوم الجمل أيضاً:
يا قوم للخطة العظمى التي حدثـت حرب الوصي وما للحرب من آسي
الفاصل الحكم بالتقوى إذا ضربـت تلك القبائل أخـمـاسـاً لأسـداس
ــ عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : استشهد بصفين بـ صفين
روى له : تمييز
مرتبته عند ابن حجر : صحابى
مرتبته عند الذهبـي : ....
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( تمييز ) : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى .
يروى عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم .
قتل يوم صفين فى أصحاب على بن أبى طالب . و هو متقدم على هذا و أبوه بديل بن
ورقاء الخزاعى صحابى مشهور . اهـ .
و قال المزى :
و ذكره ابن حبان فى التابعين من كتاب " الثقات " . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 5/155 :
و عبد الله بن بديل أيضا صحابى .
قال ابن عبد البر فى " الاستيعاب " : أسلم مع أبيه قبل الفتح ، و كان سيد خزاعة
، و كان له قدر و جلالة ، قتل هو و أخوه عبد الرحمن بصفين ، و كان يومئذ على
رجالة على و من وجوه أصحابه ، و هو الذى صالح أهل أصبهان مع عبد الله بن عامر
زمن عثمان .
قال الشعبى : كان بصفين عليه درعان فلم يزل يضرب حتى انتهى إلى معاوية فأزاله
عن موقفه ، فتكاثر عليه أصحابه فقتل ، فقال : معاوية لو قدرت نساء خزاعة أن
تقاتلنى لفعلت فضلا عن رجالها .
و قال هشام بن الكلبى : كان عبد الله ، و عبد الرحمن ابنا بديل بن ورقاء رسولى
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل اليمن .
و قال أبو جعفر الطبرى : شهد عبد الله مكة و حنينا و تبوك ، و قتل بصفين .
و ذكره أبو أحمد الحاكم فى من كنيته أبو عمرو ، و قال : قتل بصفين .
و ذكره فى " الصحابة " أيضا : ابن مندة ، و أبو نعيم ، لكن صحح أبو نعيم فى
" التاريخ " أنه قتل و هو ابن أربع و عشرين سنة ، قال : و كان فى أيام عمر صبيا
صغير السن . و الله أعلم . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص /296 :
أسلم مع أبيه يوم الفتح ، و كانا سيدى خزاعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

32- حجر بن عدي الكندي
نهج البلاغة
وقال حجر بن عدي الكندي في ذلك اليوم أيضاً:
يا ربنا سلم لـنـا عـلـيا سلم لنا المبارك المضـيا
المؤمن الموحد الـتـقـيا لا خطل الرأي ولا غـويا
بل هادياً موفقـاً مـهـديا واحفظه ربي واحفظ النبيا
فيه فقـد كـان لـه ولـيا ثم ارتضاه بعـده وصـيا

33- عمرو بن أحيحة بن الجلاح
نهج البلاغة لإبن أبي الحديد
وفقال عمرو بن أحيحة يوم الجمل في خطبة الحسن بن علي عليه السلام بعد خطبة عبد الله ابن الزبير:
حسن الخبـر يا شـبـيه أبـيه قمت فينا مقام خير الخـطـب
قمت بالخطبة التي صـدع الـل ه بها عن أبيك أهل الـعـيوب
وكشفت القناع فـاتـضـح الأم ر وأصلحت فاسدات القلـوب
لست كابن الزبير لجلج في القو ل وطاطا عنان فسـلٍ مـريب
وأبى الله أن يقـوم بـمـا قـا م به ابن الوصي وابن النجـيب
إن شخصاً بين الـنـبـي لـك الخير وبين الوصي غير مشوب


ــ عمرو بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش الأنصارى الأوسى المدنى ( قيل : إنه عم عبد الرحمن بن أبى ليلى )
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة :
روى له : س
مرتبته عند ابن حجر : مقبول ، و وهم من زعم أن له صحبة
مرتبته عند الذهبـي : صحابى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( س ) : عمرو بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا الأنصارى الأوسى المدنى .
له صحبة . قيل : إنه عم عبد الرحمن بن أبى ليلى . اهـ .
و قال المزى :
روى عن خزيمة بن ثابت ( س ) فى النهى عن إتيان النساء فى أدبارهن .
روى عنه عبد الله بن على بن السائب المطلبى ( س ) . و فى إسناد حديثه اختلاف
كبير .
قال أبو عمر بن عبد البر : عمرو بن أحيحة بن الجلاح الأنصارى .
ذكره ابن أبى حاتم عن أبيه فى من روى عن النبى صلى الله عليه وسلم من الصحابة ،
قال : فسمع من خزيمة بن ثابت ، روى عنه عبد الله بن على بن السائب . قال
أبو عمر : و هذا لا أدرى ما هو ; لأن عمرو بن أحيحة هذا هو أخو عبد المطلب بن هاشم لأمه ، و ذلك أن هاشم بن عبد مناف كانت تحته سلمى بنت زيد من بنى عدى بن النجار فمات عنها فخلف عليها بعده أحيحة بن الجلاح ، فولدت له عمرو بن أحيحة فهو أخو عبد المطلب لأمه .
هذا قول أهل النسب و الخبر و إليهم يرجع فى مثل هذا و محال أن يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ، و عن خزيمة بن ثابت من كان فى السن و الزمن اللذين وصفت و عساه أن يكون حفيدا لعمرو بن أحيحة يسمى عمرا فنسب إلى جده، و إلا فما ذكره ابن أبى حاتم وهم لا شك فيه ، و بالله التوفيق .
روى له النسائى . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/3 :
لم ينسبه ابن أبى حاتم و إنما قال : عمرو بن أحيحة بن الجلاح الأنصارى .
فلم يتعين كونه ولد أحيحة المشهور ، بل يحتمل أن يكون آخر ; فقد وقعت لذلك
نظائر .
و قد ذكر المرزبانى فى " معجم الشعراء " عمرو بن أحيحة و قال إنه مخضرم ، و ذكرله شعرا فى الحسن بن على لما خطب عند معاوية .
و إذا ثبت كونه أدرك الجاهلية و الإسلام تعين كونه صحابيا إذ لم يمت النبى
صلى الله عليه وآله وسلم و فى الأنصار أحد لا يظهر الإسلام ، فيخرج من ذلك أنه صحابى روى عن صحابى ، والله أعلم . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص /418 :
وهم من زعم أن له صحبة ، فكأن الصحابى جد جده ، وافق هو اسمه و اسم أبيه . اهـ
.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ