تويت
السيد الروحاني يبين بان هناك تقية مرجوحة وتقية محرمة . وما فعله موسوي هي تقية محرمة بقصد التوهين للمذهب بحيث إن لم يكن في وضع خطر يعرضه لإراقة الدماء وقد بين السيد الروحاني ذلك بالتفصيل . والاصل الكلي للتقية هي الخوف على النفس والضرر الاكيد وهدا ما اكده ائمتنا ومن بعدهم مراجعنا العدول الابرار . إدا بالنتيجة تقية موسوي هي تقية محرمة بفتوى السيد الروحاني
-
-
السيد الروحاني يبين بان هناك تقية مرجوحة وتقية محرمة
طيب ومن اعترض على انه بعض التقيه هو حرام
التقيه ان ادت الى سفك دم محرم فهى حرام
على سبيل المثال
ولماذا نقلت هذا الجزء وتركت الجزء الاهم وهو اقسام التقيه عند
الروحانى ! لماذا هذا الخوف
وما فعله موسوي هي تقية محرمة بقصد التوهين للمذهب بحيث إن لم يكن في وضع خطر يعرضه لإراقة الدماء وقد بين السيد الروحاني ذلك بالتفصيل
قبل ان تتحفنا برايك فى فيما قام به الموسوى
اذكر لنا تفاصيل التقيه التى ذكرها الروحانى مثلا
لنرى هل التقيه هى فقط توجب للحفاظ على نفس المتقى
او هى تشمل حفظ الاخوان وتشمل حفظ سلامة المسلمين
من اعداء الاسلام
والاصل الكلي للتقية هي الخوف على النفس والضرر الاكيد وهدا ما اكده ائمتنا ومن بعدهم مراجعنا العدول الابرار
اين كلامهم ؟ لماذا لم تضعه لنرى معك حكمهم
إدا بالنتيجة تقية موسوي هي تقية محرمة بفتوى السيد الروحاني
المساله بكيفك وعلى هواك ؟
كلام الروحانى كلام عام لا اختلاف فيه
والاهم اثبات الحرمه من عدمها لا تخدمك بشى
حتى لو حكمنا على حرمة ما قام به الموسوى
فهذا لا يعنى انه اصبح بترى
اقصى ما يمكن ان يقال انه ارتكب ذنب
تفضل فى انتظار ان تاتى لنا باقسام التقيه
ولنرى هل هناك قسم ينطبق على فعل الموسوى
او لا
للمرة الثانيه لا تتكلم بدون استدلال وبرهان
الادعاءات ولا اسهل منها
تعليق
-
يعني ما قام به حجر بن عدي حرام عندك لانه خالف التقية وفعله كان حراما . هل هذا منطق بالله عليك !!!المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى
http://www.dogomr.info/vb/showthread.php?t=43512
في الرابط فيه اقسام التقية والاحاديث الواردة عن اهل البيت عن حدود التقية . وما ينطبق على ما فعله امير موسوي هي تقية محرمة وحاولت كثيرا ان اطبق ما قاله موسوي فلم اجد غير التقية المحرمة .. عزيزي حاول ان تسال امير موسوي اي قسم من التقية كان يعتقد به لأنه اساسا لا يعتقد بما يفعله لجهله اصلا بالتقية وحدودها واقسامهاالتعديل الأخير تم بواسطة مفترق طرق; الساعة 14-10-2013, 03:39 PM.تعليق
-
اخرس يا هذا . ما باقي إلا وتخرجنا من دائرة الإسلام . تصفنا باننا عبيد للزهراء والحسين وليس عبيد لله . من انت حتى تحكم بهذا الحكم وهل الدفاع عن ال محمد صار بمثابة السجود لغير الله !!! روح العب بعيد يا ولد خلك في السياسة بحيث تنسى حتى ائمتك يا جاهل . وبعدين تصفنا باننا تبع القرضاوي اليس القرضاوي كان صاحبكم ويعمل مؤتمرات تقريب وكنتو سمن على عسل الستم من كنتم تفرشون له السجاد الاحمر وتقبلون خدوده في طهران بدعوى وحدة المسلمين . اشوف انقلب عليكم . تدري ليش انقلب عليكم لان مصلحتكم في السياسة ولا شيئ غير السياسة والمذهب تحت النعال عندكم .. الم تكونوا تعلموا من قبل إن القرظاوي معادي للشيعة . لماذا كنتم تحترمونه و ترحبون به ..... اخرس لا افظح اكثر يا عبيد السياسة الإيرانية اينما قلبت قلبتم معها لان مصلحتكم سياسبة دنيوية ..
لماذا تكذب؟
ومن ثم تنطلق باطلاق سلسلة من الكلام الفارغ..
اثبت لي اني وصفتك بانك عبدا للزهراء؟
وعبدا للحسين؟
وليس عبيدا لله؟
انها المزايدات التي تلازمكم لتبرير مواقفكم المتطرفة
ومنذ متى صرتم تدافعون عن اهل البيت وقد اتخذتموهم ظهرا لانحرافاتكم المنسجمة تماما مع مقتضيات المرحلة الحالية؟
سوف اخرس ولا يهمك!
المقارنة بين ما انتم عليه والقرضاوي غير خفية!
فلا تزعل..
فلقد وجدت كثيرا من الناس يلعنون "الشيطان" بكرة وأصيلا ولكنهم بافعالهم واقوالهم يتبعونه خطوة بخطوة وحرفا بحرف!
وهذا ديدنكم!
لقد شوهتم سمعة الاسلام بافعالكم واقوالكم..
والان حان الوقت ل"اخرس"!
اين برير من كلامكم يا رجل
اكيد انه قد شنق نفسه الان...
افتخر باني سميت ولدي "بريرا" تيمنا باسم شهيد كربلاء رضوان الله تعالى عليه
نعم رحل الرجل شهيدا..
رحم الله بريرا..
اما انه سيشنق نفسه فمثل هذا الكلام لا يصدر عن من يدعي انه "يدافع" عن المذهب..
فالشرفاء ينزلون الى الميادين ويقدمون انفسهم قرابين لله الواحد الاحد.. ويعلمون ان من "يشنق" نفسه مصيره جهنم وبئس المصير..
للاسف هذا هو دينكم وهذا هو مذهبكم!تعليق
-
يعني ما قام به حجر بن عدي حرام عندك لانه خالف التقية وفعله كان حراما . هل هذا منطق بالله عليك !!!
لا ليس حرام كانت عنده رخصه ولم يستعملها
ومافعله كان ضرره وعقوبته عليه
وحجر بن عدى ترك التقيه وهو تحت السيف والخطر ولم يهرب
بعكس ياسر الذى هرب اول ما تاذى اذى بسيط وهو السجن
والان هو يعيب على غيره انهم يستعملون التقيه
ان كان رجلا فلياتى الى احد البلدان التى هى تحت حكم السنه
ويترك التقيه ويجهر بالحق والله لا احد يمنعه وا يعترض عليه
وان فعل سوف اكون اول المؤيدين له
في الرابط فيه اقسام التقية والاحاديث الواردة عن اهل البيت عن حدود التقية
ممتاز ،،،،،،،،، نقل جميل حتى لو كان من منتدى
وليس من موقع رسمى لاحد العلماء
الان اعترفت ان التقيه لها اقسام وتفريعات
وليس كما قلت انت سابقا ان التقيه هى فى حال ان السيف
على رقبته
وما ينطبق على ما فعله امير موسوي هي تقية محرمة وحاولت كثيرا ان اطبق ما قاله موسوي فلم اجد غير التقية المحرمة .. عزيزي حاول ان تسال امير موسوي اي قسم من التقية كان يعتقد به لأنه اساسا لا يعتقد بما يفعله لجهله اصلا بالتقية وحدودها واقسامها
سوف نرى فى المشاركه القادمه هل فعل الموسوى والشيخ الوائلى
كان عن تقيه .
واما انه جاهل بالتقيه ،،،،،، ولا يهمك سوف نعطيه عنوانك لكى يتعلم منك ماهى التقيه ومتى تجب ومتى تحرم
ولكن ارجو منك ان تتعامل معه بلطف وانت تعلمه زين
علما انك لم تثبت الى الان ان الترضى يساوى الخروج عن المذهب
والتحول الى البتريه
تعليق
-
سوف ضع فى البدايه هذ الروايه وهى تتكلم عن اصل الخلاف فى هذه الموضوع
هذا شاعر اهل البيت الكميت مدح بنى اميه فهل اخرجه الائمه من المذهب ؟
- نصر بن الصباح، قال حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري، قال حدثني جعفر بن محمد بن الفضيل، قال حدثني محمد بن علي الهمداني، قال حدثني درست بن أبي منصور، قال : كنت عند أبي الحسن موسى (عليه السلام) و عنده الكميت بن زيد، فقال للكميت أنت الذي تقول فالآن صرت إلى أمية و الأمور إلى مصائر قال قد قلت ذاك فو الله ما رجعت عن إيماني و إني لكم لموال و لعدوكم لقال و لكني قلته على التقية، قال أما لئن قلت ذلك أن التقية تجوز في شرب الخمر.
هل قال الامام السيف لم يكون على رقبتك ؟تعليق
-
تمهيد
هل هذا الزمن زمن تقيه
او انها انتهت ؟
كا : عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كلما تقارب هذا الامر كان أشد للتقية ( 2 ) .
بيان : " كلما تقارب هذا الامر " أى خروج القائم عليه السلام
قال الصادق عليه السلام : من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا وقال عليه السلام التقية ديني ودين آبائي وقال الصادق عليه السلام من أذاع علينا شيئا من أمرنا فهو كمن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطأ
بحار الانوار ج 72
انت كررت ان الموسوى خرج عن التشيع وانه بترى
فنظر الى هذه الروايه لعلك تفيق وتخرج نفسك من النار
وقال رجل لموسى بن جعفر عليهما السلام من خواص الشيعة وهو يرتعد بعد ما خلابه : يا ابن رسول الله ما أخوفني إلا أن يكون فلان بن فلان ينافقك في إظهار
اعتقاد وصيتك وإماتك ، فقال موسى عليه السلام : وكيف ذاك ؟ قال : لاني حضرت معه اليوم في مجلس فلان رجل من كبار أهل بغداد فقال له صاحب المجلس : أنت تزعم أن موسى بن جعفر إمام دون هذا الخليفة القاعد على سريره ؟ فقال صاحبك هذا : ما أقول هذا ، بل أزعم أن موسى بن جعفر غير إمام وإن لم أعتقد أنه غير إمام فعلي وعلى من لم يعتقد ذلك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، فقال صاحب المجلس : جزاك الله خيرا ولعن الله من وشى بك .
قال له موسى بن جعفر عليه السلام : ليس كما ظننت ، ولكن صاحبك أفقه منك إنما قال : إن موسى غير إمام أي الذي هو عندك إمام فموسى غيره ، فهو إذا إمام ( 1 ) فانما أثبت بقوله هذا إمامتي هذا إمامتي ونفى إمامة غيري ، يا عبدالله متى يزول عنك هذا الذي ظننته بأخيك هذا من النفاق فتب إلى الله ، ففهم الرجل ما قاله واغتم وقال : يا ابن رسول الله ما لي مال فارضيه ، ولكن قد وهبت له شطر عملي كله من تعبدي ومن صلواتي عليكم أهل البيت ومن لعنتي لاعدائكم ، قال موسى عليه السلام : الان خرجت من النار .
هل امر التقيه مرجعه لمن يتقى او لغيره ؟
قال عليه السلام : التقية في كل ضرورة و صاحبها أعلم بها حين تنزل به .
بحار الانوار 72
تعليق
-
الان نرجع للشيخ الوائلى والموسوى وما قالا
ولماذا
عرفنا ان الترضى تقيه امر جائز شرعا
فهل عمل الشيخ والموسى اصلا كان تقيه ؟
من يقول
الامر اولا يرجع لها ولعتقادهما
ثانيا الجميع يشهد بان ما قاله الموسوى والشيخ
كان تقيه حتى المخالفين قالو ان ترضى الشيعه هو تقيه
فكل من يزايد على انه ليس بتقيه كلامه مردود عليه
بشهادة المخالفين
بقى هل الموقف كان موقف تقيه (بسبب خطر الاذى)
التقيه لها مواد كثيره منها جلب المصلحه للمسلمين
منها حفظ الاخوان
منها استدراج المخالفين
http://www.aqaedalshia.com/mofid/06%.../132/index.htmأوائل المقالات - الشيخ المفيد
وأقول: إن التقية جائزة في الدين عند الخوف على النفس، وقد تجوز في حال دون حال للخوف على المال ولضروب من الاستصلاح، .......وربما وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح، ........التقية: كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أو الدنيا،.........وقد أمر الصادقون عليهم السلام جماعة من أشياعهم بالكف والإمساك عن إظهار الحق، والمباطنة والستر له عن أعداء الدين، والمظاهرة لهم بما يزيل الريب عنهم في خلافهم
تعليق
-
يزعم علماء الشيعة أن التقية تسعة أعشار الدين؟
( القسم : شبهات )
السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله عظيم المنه.. ناصر الإسلام بأهل السنة
سؤالي نابع من إحدى ردودكم على بعض الأسئلة التي اطلعت عليها من موقعكم حيث ورد في ردكم على استفسار باسل كاظم المقيم في أوسلو عاصمة النرويج وجاء في بداية ردكم الآتي :
( بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عظم الله أجورنا وأجوركم.
وصلت رسالتكم للشيخ شاكرا ومقدرا وداعيا لكم بكل خير.
إن التقية رخصة يلجأ إليها المسلم في حالات اضطرارية ومواضع معينة بشرط أن لا يؤدي العمل بها إلى الفساد في الدين أو خفاء الحق، وإلا فإنه لا يجوز للمسلم حينئذ أن يعمل بالتقية بل عليه أن يضحي بنفسه في سبيل الله.
قال الإمام الصادق عليه السلام: ”للتقية مواضع، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له، وتفسير ما يُتّقى مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله، فكل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز“. (الكافي ج2 ص168).
ويقول سيد فقهاء عصرنا سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي في خطابه الأخير بمناسبة عيد الغدير الأغر: ”يكون العمل بالتقية حراماً إذا أوجب إخفاء الحق، فأبو ذر كان يعلم أن العمل بالتقية يوجب إخفاء الحق ومساندة الباطل، ولذلك رفض“.)) انتهى النقل
سؤالي :
إذا كان هذا اعتقادكم في التقية فكيف تزعمون أو يزعم علماء الشيعة بأن التقية تسعة أعشار الدين... وقول آخر أن التقية ديني ودين آبائي... وكلها نقلآ عن الصادق أو أحد الأئمة المعصومين..
من باب آخر تقول: (إن التقية رخصة يلجأ إليها المسلم في حالات اضطرارية ومواضع معينة بشرط أن لا يؤدي العمل بها إلى الفساد في الدين أو خفاء الحق، وإلا فإنه لا يجوز للمسلم حينئذ أن يعمل بالتقية بل عليه أن يضحي بنفسه في سبيل الله.) تقول يضحي بنفسه في سبيل الله...إذن لم سكت حيدره الكرار هذا الإمام الهمام العظيم المقدام عن أفعال قام بها صحابة مرتدون منافقون كما يدعي كل الشيعة.. ولماذا سكت عن حقه في الولاية وترك الأمة واقعه في فتنه حتى يومنا هذا ... أكان خوفآ منه أم تقية ؟؟ وكيف يتقي هذا المغوار ويخالف تعاليم منهج التقية ؟
لقد أوقعتني في حيره أأصدقكك أنت أم أصدق التاريخ كما دونه الشيعه في مراجعهم؟؟
إذا كنت ممن يدعون ويؤمنون بروح الحوار فأرجو الاجابة عن هذا الاستفسار وعدم حذف سؤالي لكوني معارض لمنهجك.
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بمراجعة الشيخ،
ج1: لو قرأتَ الحديث الشريف بتمامه لعلمتَ المراد منه.
روى الكليني بسنده عن أبي عمر الأعجمي قال: «قال لي أبو عبد الله (الصادق) عليه السلام: يا أبا عمر؛ إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين». (الكافي للكليني ج2 ص217)
المراد من الحديث ليس هو ما توهمتَ بل المراد أن التقية من حيث كونها رخصة فإنها تكون حكماً ثانوياً فتدخل في شتى أبواب الأحكام الأولية والفروع والمسائل بما يناهز تقديره تسعة أعشار الدين، فللمكلف أن يوافق فيها أهل الخلاف دفعاً للضرر عن نفسه، أما العشر الباقي فليس للمكلف أن يوافقهم فيه تقية، ومن هذا العشر حرمة شرب النبيذ وعدم جواز المسح على الخفين في الوضوء، وهو ما يفتي ويعمل به أهل الخلاف والفرق الضالة.
هذا هو معنى الحديث الشريف، فهو ناظر إلى موارد استعمال رخصة التقية من حيث الكم، لا أنه ناظر إليها من حيث الكيف حتى تتوهم جواز العمل بالتقية بغير اضطرار وضرورة لحفظ النفس أو العرض أو المال.
وأما الذي ينكر حكم التقية ولا يعتبرها مشروعة فهو راد على الله تعالى ولذلك قال الإمام عليه السلام: «ولا دين لمن لا تقية له» أي لا دين لمن لا يرى التقية مشروعة. فليس المعنى ما يتوهمه بعض الجهلة من أن المراد أن الذي لا يعمل بالتقية فإنه لا دين له حتى إذا لم يكن هناك موضوع اضطراري يلجأ فيه إلى التقية. وكذلك قوله عليه السلام: «التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له» (الكافي للكليني ج2 ص219) معناه هو أن التقية جزء من الدين شرعه الله تعالى في كتابه فمن يرفض أصل هذا الحكم لا يكون مؤمناً.
http://sheikh-alhabib.com/question/index.php?id=1671تعليق
-
هل كان الوائلي في حالة تقية؟المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى
شيعة السعوديه وشيوخهم يعتبرون مذنبين اذا لم يظهرو الحق ويتكلمون بدون تقيه واذا كان لاذنب علينا اذن لا ذنب على الشيخ احمد الوائلي فأنه ان كان لايخشى على نفسه من الضرر لربما كان يخشى على جميع الشيعه في كل مكان ؟
وماهو الدليل على اجازة السب والشتم ؟
وماهي هي الكتب التي تنصح بقرائتها للرد على الشبهات التي يحاجونا بها البكريه ؟ علما اني استفدت كثيرا من محاظراتك ولكن اريد كتبا لكي استطيع الحفظ .
وما رايك بكتاب اظهار الحق لرحمة الله الهندي هل نستطيع ان نرد على الشبهات التي يحاجونا بها المسيح من هذا الكتاب علما انه لشيخ بكري ؟ وما رايك بكتاب المسيح في الاسلام للشيخ احمد ديدات ؟
ولدي سؤال حول الافطار عمدا وماهو الحكم؟ صيام شهرين ستكون مهكله.. وان كان اطعام ستين مسكين فهذا يعني مبلغا معين كيف لي ان احسبة ؟
وهل تقليد السيد علي السيستاني مبري للذمه في نظرك ؟
واسف على الاطاله وشاكر لكم اتاحة الفرص للسؤال
محمد جابر
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
جواب المكتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ج1 الخوف من الجهر بالحق وكتمانه ليس كالنطق بالباطل بلا داعٍ ومسوغ شرعي!
أنتم في بلادكم قد لا تسمح أوضاعكم بالجهر بالبراءة ولعن الطواغيت وأعداء آل محمد عليهم السلام على الملأ ولكن في نفس الوقت لا أحد يجبركم على الترضي عنهم على منابركم. فهاهم خطباؤكم يعتلون المنابر وتُبث محاضراتهم عبر وسائل الاعلام ونجدهم عندما يأتون على ذكر ظلمة أهل البيت عليهم السلام يكتفون بذكرهم بدون الترضي عنهم أو لعنهم. فأي ضرر أصابكم جراء ذلك؟
أيضا ما يسمى الوائلي أي ضرر كان سيصيبه أو يصيب الشيعة لو لم يترضَ على عمر لعنه الله؟! لا بد أن نبتعد عن التهويل ونكون واقعيين، وليس من الواقع في شيء الادعاء بأنه لولا ترضيه على عمر لكانت قد وقعت مجازر على الشيعة في مشارق الأرض ومغاربها!!
كلا ليس معذورا فما فعله هو تملق للمخالفين ولم يكن موضع تقية ولم يكن من خطر يتهدده. وليس ترضيه عن اعداء الزهراء عليها السلام هو الذي سيوقف نقمة النواصب على الشيعة في العراق فهم لا يأبهون بمثل هذا ويسمونه نفاقا ولا يعتدون به بل يعتمدون في فتاوى القتل التي يصدرونها ضد الشيعة على ما تسطره كتبنا التي يقرؤون فيها تكفير أئمتنا عليهم السلام لأصنامهم وقد صرحوا غير مرة أنهم يريدون منا حرق كتبنا لأنها تحوي تلك المطاعن على أوليائهم الأراذل لعنهم الله ولكن هيهات هيهات فدون ذلك حز الرقاب.
http://sheikh-alhabib.com/question/index.php?id=2068تعليق
-
المقصود بالبترية؟
( القسم : معلومات )
السؤال :
السلام عليكم ما المقصود بالبترية وجزاكم الله خير جزاء المحسنين
حيدر الفيلي
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
جواب المكتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البترية في كل زمان تلبس ثوبا مختلفا وقناعا جديدا ولكنّ الوجه القبيح لها هو ذاته لا يتغير.
البتري في هذا الزمان هو كل من يظهر شكلا من أشكال الدعوة إلى تطبيع العلاقات مع حكام السقيفة وإبداء الاحترام لهم والكف عن النيل منهم.
البتر في اللغة هو القطع فمن تجده يبتر ركن البراءة بالدعوة للكف عن الجهر به بدون مسوغ شرعي حقيقي ويبدي ولو مثقال ذرة من الاحترام لطواغيت السقيفة وأمثالهم أو يترضى عنهم بكل صلافة بينما تجده يحارب ويهاجم المؤمنين أولياء آل محمد عليهم السلام الذين يفضحون أعداء أهل البيت ويجهرون بالبراءة منهم, فهو بتري يقطع طريق البراءة من أعداء أهل البيت عليهم السلام.
أصل التسمية جاء بتقرير الامام عليه السلام لكلام زيد بن علي.
من جواب سابق للشيخ
الشيعة يروون عن زيد بن علي حديثا يبيّن موقفه من أبي بكر وعمر (لعنهما الله) ضمن موقفه من (البترية) وهم جماعة من مدّعي التشيع خلطوا ولاية علي (صلوات الله عليه) بولاية أبي بكر وعمر. فقد روى الكشّي عن سُدير قال: ”دخلت على أبي جعفر (الباقر) عليه السلام معي سلمة بن كهيل وجماعة، وعند أبي جعفر عليه السلام أخوه زيد بن علي، فقالوا لأبي جعفر عليه السلام: نتولّى عليا وحسنا وحسينا ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: نعم. قالوا: نتولى أبا بكر وعمر ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: فالتفت إليهم زيد بن علي فقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟! بترتم أمرنا بتركم الله! فيومئد سُمُّوا البترية“. (رجال الكشي ص236). (هنا)
كثير من عمائم اليوم المدعية للتشيع تشترك في "المناط" مع بترية ذلك الزمان. ولتتضح لك الصورة أكثر لاحظ هذه الرواية عن مولانا الرضا عليه السلام
جاء في حديث إمامنا الرضا (صلوات الله عليه) الذي أخرجه الصدوق عن الحسن بن علي الخزاز قال: "سمعت الرضا عليه السلام يقول: إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت مَن هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال! فقلت: بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا! إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر، فلم يُعرف مؤمن من منافق"! (وسائل الشيعة ج16 ص179 عن صفات الشيعة للصدوق)
طبق الحديث السابق على كثير من معتمري العمائم ودعاة التشيع تجدهم مثلا يبدون الموالاة لعائشة عدوة آل محمد بمنافحتهم عنها والترضي عليها وفي المقابل يبدون العداء لأولياء آل محمد كالشيخ الحبيب ويهاجمونهم! وولا تغرنّك العناوين التي يبررون تحتها مواقفهم المخزية تلك ولكن فقط انظر إلى الساحة الشيعية لتعرف أثر مواقفهم الدنيئة تلك على الشبان المساكين ضعفاء الشيعة الذين وثقوا بهؤلاء الدجالين ولاحظ كيف يصل الأمر بأحدهم للتوقف في شأن لعن عائشة الحميراء لعنها الله.
هنا في هذه السلسلة تطرق الشيخ للفرقة البترية وعرض نماذج لمن ينتسبون إليها في هذا العصر فتابعها
وفقكم الله لمراضيه
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
19 محرم 1433 هـ http://sheikh-alhabib.com/question/index.php?id=2161التعديل الأخير تم بواسطة مفترق طرق; الساعة 15-10-2013, 01:09 PM.تعليق
-
:
السلام عليكم ما المقصود بالبترية وجزاكم الله خير جزاء المحسنين
حيدر الفيلي
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
جواب المكتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البترية في كل زمان تلبس ثوبا مختلفا وقناعا جديدا ولكنّ الوجه القبيح لها هو ذاته لا يتغير.
البتري في هذا الزمان هو كل من يظهر شكلا من أشكال الدعوة إلى تطبيع العلاقات مع حكام السقيفة وإبداء الاحترام لهم والكف عن النيل منهم.
البتر في اللغة هو القطع فمن تجده يبتر ركن البراءة بالدعوة للكف عن الجهر به بدون مسوغ شرعي حقيقي ويبدي ولو مثقال ذرة من الاحترام لطواغيت السقيفة وأمثالهم أو يترضى عنهم بكل صلافة بينما تجده يحارب ويهاجم المؤمنين أولياء آل محمد عليهم السلام الذين يفضحون أعداء أهل البيت ويجهرون بالبراءة منهم, فهو بتري يقطع طريق البراءة من أعداء أهل البيت عليهم السلام.
أصل التسمية جاء بتقرير الامام عليه السلام لكلام زيد بن علي.
من جواب سابق للشيخ
الشيعة يروون عن زيد بن علي حديثا يبيّن موقفه من أبي بكر وعمر (لعنهما الله) ضمن موقفه من (البترية) وهم جماعة من مدّعي التشيع خلطوا ولاية علي (صلوات الله عليه) بولاية أبي بكر وعمر. فقد روى الكشّي عن سُدير قال: ”دخلت على أبي جعفر (الباقر) عليه السلام معي سلمة بن كهيل وجماعة، وعند أبي جعفر عليه السلام أخوه زيد بن علي، فقالوا لأبي جعفر عليه السلام: نتولّى عليا وحسنا وحسينا ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: نعم. قالوا: نتولى أبا بكر وعمر ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: فالتفت إليهم زيد بن علي فقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟! بترتم أمرنا بتركم الله! فيومئد سُمُّوا البترية“. (رجال الكشي ص236). (هنا)
كثير من عمائم اليوم المدعية للتشيع تشترك في "المناط" مع بترية ذلك الزمان. ولتتضح لك الصورة أكثر لاحظ هذه الرواية عن مولانا الرضا عليه السلام
جاء في حديث إمامنا الرضا (صلوات الله عليه) الذي أخرجه الصدوق عن الحسن بن علي الخزاز قال: "سمعت الرضا عليه السلام يقول: إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت مَن هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال! فقلت: بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا! إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر، فلم يُعرف مؤمن من منافق"! (وسائل الشيعة ج16 ص179 عن صفات الشيعة للصدوق)
طبق الحديث السابق على كثير من معتمري العمائم ودعاة التشيع تجدهم مثلا يبدون الموالاة لعائشة عدوة آل محمد بمنافحتهم عنها والترضي عليها وفي المقابل يبدون العداء لأولياء آل محمد كالشيخ الحبيب ويهاجمونهم! وولا تغرنّك العناوين التي يبررون تحتها مواقفهم المخزية تلك ولكن فقط انظر إلى الساحة الشيعية لتعرف أثر مواقفهم الدنيئة تلك على الشبان المساكين ضعفاء الشيعة الذين وثقوا بهؤلاء الدجالين ولاحظ كيف يصل الأمر بأحدهم للتوقف في شأن لعن عائشة الحميراء لعنها الله.
هنا في هذه السلسلة تطرق الشيخ للفرقة البترية وعرض نماذج لمن ينتسبون إليها في هذا العصر فتابعها
وفقكم الله لمراضيه
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
19 محرم 1433تعليق
-
طيب اذا كنت بهذه الحال
فقط لا تقدر ان تدافع عن ما تقول
الا بما يقوله ياسر
لماذا تزعل وتتضايق عندما نقول لك والى من يفعل مثلك
انتم مجرد اتباع لياسر . لا تملكون علم او فهم (سذج)
هل فكرت فى ما نقلت قبل ان تنقل ؟
هل فيما نقلت ردك لما انا قلت !
الروايه الاولى
فى الرد على قولنا ان ما صدر هو تقيه
إن التقية رخصة يلجأ إليها المسلم في حالات اضطرارية ومواضع معينة بشرط أن لا يؤدي العمل بها إلى الفساد في الدين أو خفاء الحق، وإلا فإنه لا يجوز للمسلم حينئذ أن يعمل بالتقية بل عليه أن يضحي بنفسه في سبيل الله.
قال الإمام الصادق عليه السلام: ”للتقية مواضع، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له، وتفسير ما يُتّقى مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله، فكل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز“
انت تعتبر هذه الروايه تثبت بطلان
الترضى تقيه لانه كما يزعم ياسر ان التقه هنا تؤدى الى
فساد فى الدين
سوف نحتكم الى العلامه المجلسى
فهل تقبل منه شرحه لهذه الروايه ؟
او ان ياسر مقدم على راى المجلسى ؟
(( وبالجملة يظهر منه أن التقية إنما تكون لدفع ضرر لا لجلب نفع بأن يكون السوء بمعنى الضرر ، أو الظاهر بمعنى الغالب ، ويشترط فيه عدم التأدي إلى الفساد في الدين ، كقتل نبي أو إمام أو اضمحلال الدين بالكلية ، كما أن الحسين عليه السلام لم يتق للعلم بأن تقيته يؤدي إلى بطلان الدين بالكلية .
فالتقية إنما تكون فيما لم يصر تقيته سببا لفساد الدين وبطلانه ، كما أن تقيتنا في غسل الرجلين أو بعض أحكام الصلاة وغيرها لاتصير سببا لخفاء هذا الحكم وذهابه من بين المسلمين ،))
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar69/112.htm
هل ترضى الشيخ والموسى للحصول على مصالح شخصيه ؟
او كان هدفهم تجنيب الشيعه الضرر !
ان قلت انهم ترضو لمصلحتهم فعليك بان تاتى ببينه
هل ترضيهم غير شى من عقائد الشيعه الاماميه ؟
الجميع يعرف انهم ترضو تقيه
حتى السنه يعلمون هذا
ويقول سيد فقهاء عصرنا سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي في خطابه الأخير بمناسبة عيد الغدير الأغر: ”يكون العمل بالتقية حراماً إذا أوجب إخفاء الحق، فأبو ذر كان يعلم أن العمل بالتقية يوجب إخفاء الحق ومساندة الباطل، ولذلك رفض“.)) انتهى النقل
سيد فقهاء عصرنا ام ام ام
مامعنى هذه العباره المطلسمه
( إذا أوجب إخفاء الحق )
كيف يمكن ان يوجب اخفاء الحق
وماذا عن قول الصدوق
((كتمان الحقّ وسَتر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين وترك مُظاهَرتهم بما يُعقب ضرراً في الدين أو الدنيا))
شرح عقائد الصدوق، للشيخ المفيد 241.
وماذا عن الامام الصادق الذى سالته المراة عن ابو بكر وعمر فقال
لها توليهما ؟
وماذا عن الروايه الاخرى
امامان عادلان قاسطان
هل خفى الحق هنا او ظهر !
وما قول عن وجوب اظهار الحق
كما فعل ابو ذر
طيب وماذا عن البقيه !
ماذا عن من كان يقاتل فى جيوشهم
وماذا عن من قبل ان يكون واليا فى عهدهم
روى الكليني بسنده عن أبي عمر الأعجمي قال: «قال لي أبو عبد الله (الصادق) عليه السلام: يا أبا عمر؛ إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين». (الكافي للكليني ج2 ص217)
المراد من الحديث ليس هو ما توهمتَ بل المراد أن التقية من حيث كونها رخصة فإنها تكون حكماً ثانوياً فتدخل في شتى أبواب الأحكام الأولية والفروع والمسائل بما يناهز تقديره تسعة أعشار الدين، فللمكلف أن يوافق فيها أهل الخلاف دفعاً للضرر عن نفسه، أما العشر الباقي فليس للمكلف أن يوافقهم فيه تقية، ومن هذا العشر حرمة شرب النبيذ وعدم جواز المسح على الخفين في الوضوء، وهو ما يفتي ويعمل به أهل الخلاف والفرق الضالة.
بالله عليك انت حاولت تتاكد من صحت هذا الكلام ؟
هل حاولت مجرد محاوله لا اكثر
ما تقول فى هذه الروايات اذا
(( علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به.))
(( سمعنا أبا جعفر عليه السلام يقول: التقية في كل شئ يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له.))
«ولا دين لمن لا تقية له» أي لا دين لمن لا يرى التقية مشروعة. فليس المعنى ما يتوهمه بعض الجهلة من أن المراد أن الذي لا يعمل بالتقية فإنه لا دين له حتى إذا لم يكن هناك موضوع اضطراري يلجأ فيه إلى التقية. وكذلك قوله عليه السلام: «التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له» (الكافي للكليني ج2 ص219) معناه هو أن التقية جزء من الدين شرعه الله تعالى في كتابه فمن يرفض أصل هذا الحكم لا يكون مؤمناً.
والله كلام وتفسير سخيف ومضحك
يضحك به على المساكين السذج
الروايه تقول ان لا دين لمن لا تقيه له
ولم تقل لا دين بدون تقيه
او ان التقيه من الدين
التعديل الأخير تم بواسطة العقيق اليمنى; الساعة 16-10-2013, 10:06 AM.تعليق
-
يترضى امام الشاشه فقط
تعليق
-
أيضا ما يسمى الوائلي أي ضرر كان سيصيبه أو يصيب الشيعة لو لم يترضَ على عمر لعنه الله؟! لا بد أن نبتعد عن التهويل ونكون واقعيين، وليس من الواقع في شيء الادعاء بأنه لولا ترضيه على عمر لكانت قد وقعت مجازر على الشيعة في مشارق الأرض ومغاربها!!
كلا ليس معذورا فما فعله هو تملق للمخالفين ولم يكن موضع تقية
ايضا هنا ياسر يعتمد ويستفيد من جهل كثير من الناس
باقسام التقيه
اولا التقيه ليس دائما فى موارد الخوف على النفس
او المال او العرض
التقيه ايضا تاتى من باب جلب المنفعه للمسلمين
بدليل امر ائمة اهل البيت الشيعه بالصلاة خلف
العامه
اذا لم يصلو ان سوف يقتلون ؟
...............................163 السؤال:
ماذا يقصد بالتقية ؟ ومتى يجوز العمل بها ؟
الفتوى:
التقية أما مدراتية وتتحقق بالاخلال ببعض الشرائط حفاظاً على وحدة المسلمين كما في الصلاة معهم جماعة .. وأما خوفية وذلك فيما إذا خاف المؤمن على نفسه أو عرضه أو ماله فيترك بعض الواجبات أو يرتكب بعض المنهيات كما ورد في الوضوء تقية
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?oh...4893&151&180&6
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق