[quote=النجارى]لقد رضى الله عن المؤمنين ولقد تاب الله على النبى والمهاجرين والأنصار والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ... رضى الله عنهم ورضوا عنه هل يقال لمن سيسخط عليهن بعد؟؟ ثم ووقع المعاصى من بعضهم فليس معصوم إلا النبى وأقيم عليهم الحد والنبى أخبرنا أن الحد مكفر للخطايا فرجعوا فى جملتهم للرضى وقد قال الله تعالى والذين إذا فعلوا فااااااااااحشة فااااااااااااحشة أو ضلوا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبههم وهذه الأية مدح للصالحين المتقين بلدليل أول الأية وهو قول الله تعالى أعدت للمتقين ثم وصفهم بأنهم الذين أذا فعلوا فاحشة تابوا ورجعوا فهل تكذب القرآن فى هذا
نص الأية ۞ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)

.................................................. .................................................. ..............................
مجرد نجاري يعيد يكرر مشاركاته لكي يتظاهر يرد لايهرب

فانا تسايرة بهلسوال بجواب واعيد الجواب من جديد فالمسمى نجاري مايقراء المشكلة حتى ماينسخه لايقراءه لو يقرا لما اعاد مشاركاته وما سال هلسوال

فانا ماذا قلت عندما ذكرت اقوال احد علمائهم


قلت من قبل ساعيد مشاركتي................







فان تسايرنا مع عالمكم لاقواله بقوله بعضها اقيم فيه الحدود فيكون كفارة فهو يقصد بعضها بعضها السوال فهل البعض الاخر الذي لن يقيم فيها الحدود رضى الله عنهم ؟؟؟؟؟؟

هل يصح القول لشارب الخمور وسارقون ومن زنا رضى الله عنهم فعالمكم يصف اقيم الحدود لبعضها لا كلهم فان تسايرنا مع اقوال شيخك فنقول مرتكبون الذنوب الذي لن يقيم عليهم الحدود خارجون من رضى الله لايخالف هلراي احد طبعا فتكون الايات التي ذكرتها االله رضى عن بعضهم فقط والبعض الاخر خرج عن رضى الله فناكث خارج عن رضى الله وحتى شيخك هذا يصف بعضها اقيم فيها الحد بعضها اما البعض الاخر التي لن يقيم فيها الحد اكيد خارجون من رضى الله فلا يصح القول بالايات رضى الله عنهم جميعا وفيهم مرتكبي ذنوب فمرتكبي الذنوب الذي لن يقيم عليها الحد خارجون من رضى الله للايات فبعضهم قتلو بعض في الحروب فهل يصح القول رضى الله عن القاتل والمقتول في الجنة وان قتل بعضهم بعضا القاتل في الجنة ؟؟؟؟؟


فهذا شيخك المعروف والمشهور يقول بعضها اقيم عليها الحدود بعضها بعضها فهل الذنوب الاخرى التي لن يقيم فيها الحدود رضى الله عنهم وهم ماتابو عن ذنوبهم لن يقيم عليهم الحدود هل يصح رضى الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟
وسوال الاخر هل تاب قاتل عمار بن ياسر المبشر بالجنة من الرسول فالمعرووووووف القاتل وان تاب ماتقبل حتى توبته لمرتكب جريمة قتل فليس كل ذنب الله يقبل التوبه فذنوب الكبيرة الله لايقبل التوبه عليها كمثل القتل لو الله يقبل توبة حتى القاتل لاصبحنا نقتل بعضنا بكثرة وبعدها نتوب هل يصح هلقول طبعا لايصح والله اوضح في القران فالقاتل مصيره في النار ومن قتل عمار بن ياسر صحابي بايع النبي

ويهرب نحاري عن الجواب بشكل تعمد
اعيد المشاركه من جديد التي تهرب منها بمشاركات اخرى فانا قلت له اجبنا هلسوال لروايتين من كتبكم لاتهرب ولاتلف وتدور ولاتاتي بتعليقات اخرى
ويرجع الموضوع ولن يجيب على الروايتين المذكورتين في كتبهم عن البخاري اصح كتبهم


ساعيد المشاركه من جديد




عن الايات التي تفسروها على هواكم لتفاسير لايقبلها عقل قاتل صحابي يقتل صحابي والاثنان رضي الله عنهم الاثنان في الجنة القاتل والمقتول في الجنة فاي عقل يقبل رائيكم هذا

انت تقول انا من يهرب لنرى بعيد احد مشاركاتي لنرى من الهارب انا او انت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فانت تقول كل الصحابة رضى الله عنهم وانا قولي بعض الصحابة الله رضى عنهم والصحابة الاخرون اخرجهم الله من الرضى بسبب ارتكابهم الذنوب يعني نكثوووووو
فكانت هذهي مشاركاتي لاثبات نكثان بعض الصحابة فلماذا لن ترد على هلمشاركة اليس هذا هرب منك هرب واضح وتاتي بكل بساطه تتهمنا نحن من نهرب تكذب الكذبة وتصدقها وانت تعلم انها كذبة عجيب وغريب هلعضو نجاري يهرب ويتهمنا نحن من نهرب ممكن تجيب على هلروايتين التي ادرجتهم من قبل وهربت عنهم بدون تعليق اجبنا لنرى من الهارب
ساعيد المشاركة لنرى من الهارب عن السوال انا او هووو الذي هرب عن السوال في هلتعليق من قبل
منقول

وكما ذكرت الاخت وهج الايمان لحديث مقتل عمار فالقاتل والمقتول في الجنة عند مذهبهم لنسب الايات لجميعهم برضى والايات لرضى لبعضهم فناكث يخرج من الرضى لاكن نجاري ومذهبه السني ماعندهم ولا صحابي نكث جميعهم رضى الله عنهم بحجة الايات رضى عنهم وان قاتلو بعض رضى الله عن القاتل عنه وان قتل

لماذا عمار يشتم عثمان ويتوعد بالقتل ويقتل : -عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه العلامه الألباني في السلسلة الصحيحة : إسناده صحيح

................................


فهذا اعتراف لصحابي انهو احدث بعد النبي ويعترف انهو من المبايعون تحت الشجرة غير بعد النبي احدث بعد النبي

صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الحديبية : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه و سلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3938


حسن بن فرحان المالكي


25 أكتوبر، 2013 ·
بل نرجو أن اعترافات بعض الصحابة بالتبديل والإحداث نافعاً لهم واعترافاتهم كثيرة جداً، منها في الصحيحن وغيرها أذكر نموذجاً حتى لا أطيل -صحيح البخاري (4/ 1529)- : (لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة! فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده)! فاعتراف البراء بن عازب رضي الله عنه هنا بالإحداث مفيد جداً له شخصياً وللتاريخ وفيه شهادة لله وتفسير بأن الصحبة والفضائل غير عاصمة من ذنب.
مشكلتنا هي السلبية مع مثل هذه الاعترافات الرائعة والشجاعة والمفترض أن تكون هذه الاعترافات مفيدة لنا علمياً فهذا (فهم السلف الصالح الحق) فالبراء بن عازب هنا كان شجاعاً اعترف بأن الصحابة - ولو في جزء منهم- قد أحدثوا بعد النبي وأن هذا الإحداث قد يحبط الصحبة وبيعة الشجرة. وهذا الفهم من الصحابي (الرضواني المبايع تخت الشجرة) لا يعتد به الغلاة، فلا يساوي عندهم تكلف الغلاة وتنطعهم في اختلاق (فهم) ليس عليه السلف

...........................


السوال هل الله رضى عن الصحابي من عصابات معاوية الذي قتل عمار بن ياسر هل الله رضى عن هلصحابي من قتل عمار بن ياسر اجب هلسوال لنرى من الهارب انا او انت

وسوال الثاني للحديث الثاني الصحابي البراء بن عازب يقول احدث بعد النبي فهل الله رضى عنه وهو بنفسه يصف مستواه من المحدثون بعد النبي وهو صحابي ومن المبايعون تحت الشجرة كما واضح من كلامه في الرواية البخاري يشهد على نفسه احدث بعد النبي فانتم كما عهدناكم بتحريف معاني الكلمات بالقول في منتدياتكم عن ابن البراء كلامه من باب التواضع
وإذا كان هذا الصحابي من السابقين الأوّلين الذين بايعوا النبي (صلى الله عليه وآله)تحت الشجرة, ورضي الله عنهم وعلم ما في قلوبهم فأثابهم فتحاً قريباً, يشهد على نفسه وعلى أصحابه بأنّهم أحدثوا بعد النبي, وانت تقول هذا تواضع ؟؟؟؟؟؟

الحديث يقول احدثوا بعد النبي والاحاديث الاخرى توضح انقلبوا على الاعقاب قاتلوا بعضهم


إنكار النبي (ص) لأصحابه على الحوض )

عدد الروايات : (

21 )

صحيح البخاري

- كتاب تفسير القرآن - سورة المائدة - باب : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

‏4349 - حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال : ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداًًً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

الرابط :

http://kingoflinks.net/Seerah/3Hawdh.htm



صحيح البخاري - كتاب الرقاق - باب في الحوض

‏6214 - حدثنا : ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن المسيب ‏ ‏أنه كان يحدث عن ‏ ‏أصحاب النبي ‏ (ص) ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى‏.

‏وقال : ‏ ‏شعيب ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏كان ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏النبي ‏ (ص) ‏ ‏فيجلون ‏ ‏وقال عقيل ‏: ‏فيحلئون ‏، ‏وقال ‏‏الزبيدي ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن أبي رافع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص).

الرابط :

صحيح البخاري- كتاب الفتن - باب ما جاء في قول الله تعالى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

‏6643 - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول : سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏: أنا فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداًً ، ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، ‏قال ‏أبو حازم ‏: ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا فقال : هكذا سمعت سهلاً ، فقلت : نعم ‏ ‏قال : وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه ، قال : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي‏.

الرابط :

http://kingoflinks.net/Seerah/3Hawdh.htm
نكتفي بهلثلاثة الاحاديث فاقول فان قلت كما تقول منتدياتكم ومذهبكم السني بشكل عام بقولهم هلاحاديث لاتعني الصحابة تعني المنافقين فاقول هلزعم لن ينفعكم تمرير هلكذبة فهلاحاديث تعني بعض الصحابة لا المنافقين الصحابة بدليل ودليل قوي جدا اعتراف ابن البراء من المحدثون بعد النبي وهو يعترف من المبايعون تحت الشجرة
لقيت البراء بن عازب (ر) فقلت : طوبى لك صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1529 ).


وقد أخرج أبويعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال ( يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل :يارسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقدعرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم)
.................................................. ....
اقول لو هلحديث مقصود من تفسيره المنافقون كما تزعمون لما يخفي الراوي الاسما لذكر الاسما بشكل مباشر بدون تردد لاكن اخفا الاسما
ليتستر من هلناس الذي اعترض عليهم رسول الله وقال لهم انكم
احدثتم بعدي وارتددتم
لاكن الراوي اخفا الاسما بالقول انا فلان ابن فلان مقصود منهم بعض الصحابة بدليل تدليس الراوي لاستبدال الاسما فهم متسمون باسما لاكن الراوي اسماهم فلان ابن فلان ليخفي من هلناس بهلطريقة من التحريف واصلا واضح من الرواية بعضهم ينسب لنبي كما يقول لنبي لاكن كان الرد لهم النسب لاينفع
احدثوا بعد النبي




فاجبنا هلسوالين بدون لف ودوران وتعليقات اخرى فمجرد تاتي بتعليقات اخرى اثبت على نفسك بشكل اكبر تريد تتهرب عن السوال بادراج اشكالات اخرى للهرب فاجب لنرى من الهارب انا او انت اجبنا عن الروايتان هل القاتل رضى الله عنه وهل المحدثون بعد النبي رضى الله عنهم ونبي يقول في احاديثكم سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي‏


السوال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.
فهل الله رضى عن ابو الغادية المبايع احد الصحابة الذي قتل عمار بن ياسر من امر معاوية في حرب صفين المبشر بالجنة من الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أقول : هل هذا الكلام كذلك توجهه لرسول الله (ص) عندما قال : قاتل عمار وسالبه وهو أبو الغادية وبايع في النار

أبو الغادية -الصحابي الجليل عند أهل السنة- هو قاتل عمار بن ياسر . ورضي الله عن القاتل

والمقتول












فهل رضى عن ابي الغادية قاتل عمار بن ياسر فهنا تسقط عدالة كل الصحابة من ينكث يخرج من الرضى فلا يصح القول رضى الله عنهم بشكل مستمر

فناكث كما توضح الاية يخرج من الرضى

( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً

[quote=النجارى]ثم قول الله تعالى فمن نكث قلت لك هناك شرط غير محقق الوقوع كقول الله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك وقد علمنا انه غير محقق الوقوع بثناء الله تعالى فى الايات الكثيرة جدا وتناءالنبى على ابى بكر وعمر وعثمان وعلى انهم فى الجنة
لم ترد عليها وهربت وعجزت


واما قولكم عن هلكلام هربت وعجزة اقول اجبنا هلسوال فانت من يهرب ويعجز عن الجواب ترى الجواب ولاتريد تعترف لاكن انت ماتريد تفهم ماتريد تستوعب ايات الله فماذا فعل لك مرات نكرر عليه الجواب وهو يكرر السوال والجواب من الله نفسه اوضحه في القران

الله يقول الناكث ليس لهو اجر يعني خارج عن رضى الله وانت تقول شرط غير محقق بحجة تذكر اية ماتتعلق فيما تذكره للايات الرضي لا من قريب ولا من بعيد مجرد تريد تشبك اي اية لتتظاهر بالرد فهلاية التي تتعلق برسول مجرد اية الله يحذر الرسول من الشرك ورسول عاش طول حياته ولن يشرك ومات وهو على دين الاسلام لن يذهب لدين اخر ولن يعتقد باله اخر فالاية تحذر الرسول والرسول لن ينكث لن يشرك فالاية مالها علاقة برضى الله عن جميع الصحابة مالها علاقة لا من قريب ولا من بعيد واما قولكم عن الشرط غير محقق اقول محقق وساجيب وسنرى من الهارب انا او انت وانا اجبت مرات لاكن انت بالعناد ماتريد تعترف

تهرب تعجز من الرد وتهرب وترجع وتقول لتوهم نفسك انا من يهرب
نجيب عليه من جديد المثل يقول الحق الكذاب لباب الدار

فرضى الله عليهم جميعا يكون بشرط وشرط يكون عدم النكث كما واضح من الاية فمن ينكث يخرج من رضى الله فهذا هو شرط الله
فقال الله في الاية فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً

...........................

هذا هو الشرط عند الله الناكث خارج من رضى الله
اما قوله الشرط غير محقق اقول ثبت من كتبكم صحابي يقتل صحابي وتاتي تقول شرط غير محقق ما هلرجل المسمى نجاري فاعيد المشاركه مختصرا فهذا ماذكرتهو كتبكم لصحابي مبايع الرسول يقتل صحابي مبشر بالجنة



السوال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.
فهل الله رضى عن ابو الغادية المبايع احد الصحابة الذي قتل عمار بن ياسر من امر معاوية في حرب صفين المبشر بالجنة من الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أقول : هل هذا الكلام كذلك توجهه لرسول الله (ص) عندما قال : قاتل عمار وسالبه وهو أبو الغادية وبايع في النار

أبو الغادية -الصحابي الجليل عند أهل السنة- هو قاتل عمار بن ياسر . ورضي الله عن القاتل

والمقتول











لاضيف اذكر الحديث التي ذكرته الاخت وهج الايمان

لماذا عمار يشتم عثمان ويتوعد بالقتل ويقتل : -عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه العلامه الألباني في السلسلة الصحيحة : إسناده صحيح

.................................................. .......

فهل رضى عن ابي الغادية قاتل عمار بن ياسر فهنا تسقط عدالة كل الصحابة من ينكث يخرج من الرضى فلا يصح القول رضى الله عنهم بشكل مستمر

فناكث كما توضح الاية يخرج من الرضى


.................................
فهل بعد ستقول هلشرط غير محق وكتبكم تعترف لصحابي مبايع الرسول تقول قتل صحابي اخر وهو عمار بن ياسر المبشر من الرسول بالجنة ستهرب كالعاده بتعليقات اخرى لتتظاهر بالرد والحوار

اقول بعد ماوجدت لك موضوع اخر محرف فيه عشرات الروايات او ناقل من منتدياتكم التي يكثر فيها التحريف وتزوير وتدليس بكثرة فاقول لن اتعب نفسي للرد لسببين السبب الاول انت تنقل من مواقع يكثر فيها التحريف مواقعكم طبعا كما واضح في هلموضوع الذي انت تناقلة منه الروايات وانا اوضحت تلاعب مواقعكم في تحريفاتهم
http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=189842

وثانين لن اتعب نفسي بالرد تدري لماذا لانه انت تريد تهرب تشتت الموضوع لترجع لتقول انا من يهرب وهو ليس الا انت من يهرب وتعكس هلشي علي ا قول ليس انا من قال بعض الصحابة زنا وارتكب السرقة وشرب الخمر شيخك من قال هلكلام وذكرت الوثسقه وتاتي تقول احاديث شيعية وانا لن اذكر اي حديث شيعي والاقوال ليست الا اقوال شيخك لاكن انت تريد اظاهر تستخدم هلطريقة للهرب لتشتت من اجل تهرب
فهيا اقوال شيخك وانا ذكرت الوثيقه ساذكرها من جديد لنلحق الكذاب الهارب لباب الدار

واما عن الاحاديث الشيعية لن ندعي كلها صحيحة فكتبنا فيها الصحيح للاحاديث وفيها الغير صحيح للاحاديث مراسيل وضعيفة والصحيحة فلن ندعي كلها صحيحة فانتم من يدعي باحاديثكم البخاري ومسلم كلها صحيحة وكتبكم الاخرى فيها الصحيح وضعيف والمرسل بقولكم واذا على التناقض فتناقض في احاديثكم واضح جدا مايحتاج حتى ادرج روايات او اقوال لعلمائكم او لعلما الشيعة عن تناقض رواياتكم المكذوبة الموضوعه تصححوها وهيا موضوعه اضرب مثال لرواية من تناقض رواياتكم الكثيرة كمثل رواية غضب فاطمة على ابي بكر موجوده في البخاري توصي علي بان تمنع ابي بكر وعمر من حضور جنازتها اذا توفية بهلوصية ارادت توضح غضبها عليهم بمنعهم من حضور جنازتها اين التناقض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا حاججناكم بغضب فاطمة للبخاري تاتونا بروايات اخرى بالقول رضية فاطمة عن ابي بكر والبخاري يقول العكس ذكر منعتهم من حضور حتى جنازتها ما هلتناقض الفاضح في رواياتكم الموضوعه المكشوفه بكثرة توجد عندكم روايات تناقض الاخرى وهذا غير كثرة التحريف لرواتكم لتغيير المواقف في الروايات لمواقف محرفة من قبل رواتكم لخدمة مذهبكم بالكذب باخفا الحقيقة وانا ذكرت كم رواية عن تلاعب رواتكم في تحريف الروايات كمثل رواية البخاري عن اجبار بعض المبايعون يبايعون ابي بكر بالاكراه بالاجبار غصبا وكمثل الرواية الاخرى التي ذكرتها في المشاركات التي تتعلق عن الارتداد أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقدعرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم)
..................
اقول ما هلتحريف لرواتكم وهلتدليس وتاتي تتكلم عن التناقض وتناقض عندكم واضح بشكل فاضح ومكشوف هلراوي يخفي الاسما ويسميهم فلان بفلان ليخفي الحقيقة بتحريفاته كما اخفاها البخاري بتحريفاته في رواية السقسفية اسمى الذي اجبروهم يبايعون ابي بكر فلان وفلان فيسمي الراوي عندكم لخفي الحقيقة لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا
الرابط لرواية البخاري وتحاريفه لاخفا احقية الامام علي للمبايعون في الموضوع نفسه
http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=194908&page=19
فانتم اخر ناس من يتكلم عن التناقض والكذب والموضوع بهلاساليب لكذبكم والوضع لتحريف لمذهبكم تغلبتم على كل الديانات لايوجد منافس لكم ككذابون ومحرفون لشيوخكم ورواتكم وكتبكم فتحريف على مصراعيه مفتوح لديكم وبسبب كثرة تحاريف رموز مذهبك تشيع العديد من السنة لشيعة


من العجائب انتم اذا تتكلمون عن التناقض ووضع الاحاديث وانتم من اكبر الكذابون في وضع الاحاديث وفي تحريفها من اجل خفي الحقائق على اعوام السنة

نبده من تحاريف مذهبهم لخفي الحقيقه
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?p=177530

فنجاري يريد يهرب بوضع اشكالات اخرى يشتت ليهرب من اجل ياتي بتعليقات اخرى للهرب لياتي يقول نهرب عنه بهلتمثيل

اقول الاية الاولى ليس لها علاقة برضي الله عن جميع الصحابة مجرد اية تمدح الذي ينفقون فما علاقة هلاية للموضوع ورضى الله عنهم جميعا لتاتي بهلاية فاكيد موجود من الصحابة ينفقون والله مدح من ينفق فهلاية مالها اي علاقة لرضى الله عنهم جميعا وهذا يريد يدخل كل ايات القران لجعلها غصبا خصيصا في الصحابةللقول رضى الله عنهم جميعا بذكر ايات مالها علاقة بترضي الله عنهم جميعا مجرد هلاية تمدح المنفقون




والاية الاخرى



الاية ليس لها علاقة بمدح الصحابة وانت تريد تحضر كل اية لتشبكها غصبا بالقول تعني مدح الصحابة


منقول






﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾

النزول:
روي أن قوما من المؤمنين قالوا يا رسول الله بنو إسرائيل أكرم على الله منا كان أحدهم إذا أذنب أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة بابه (أجدع أنفك أو أذنك افعل كذا) فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) فنزلت الآية فقال ألا أخبركم بخير من ذلكم وقرأ عليهم هذه الآية عن ابن مسعود وفي ذلك تسهيل لما كان قد شدد فيه على بني إسرائيل إذ جعل الاستغفار بدلا منه وقيل نزلت في نبهان التمار أتته امرأة تبتاع منه تمرا فقال لها إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه وذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه فقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم وأتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وذكر له ذلك فنزلت الآية عن عطاء


.............................





وافترضنا حتى لو كانت تعني الصحابة لايختلف عن هلراي احد الله يقبل التوبه لتوبه التي تقبل فيرضى الله عنه عن اي انسان انا انت اخرون مجرد يتوب يتوب الله عليه ان كان الذنب ليس كبير ذنب صغير ذنب بينه وبين ربه فيقبل الله التوبه وان كان الذنب بينه وبين الناس هنا الله يقبل التوبه بشروط والشرط واضح اذا الانسان مرتكب الذنب سامحه الاخر ابرى ذمته الاخر المظلوم اذا لن يبري الذمة خلاص توبته لايقبلها الله وهلراي لايختلف عليه احد الله يقبل الذنوب التي تكون بينه وبين البشر اما بين البشر بعضهم الله لايتدخل ؟؟؟
على البشر تبري ذمة بعض ليقبل الله التوبه فيكون قبول التوبه اذا البشر سامحو بعضهم
وبعض الذنوب بين البشر والله لاتقبل توبته اذا كانت كبيرة في النار

مرتكب الذنوب الكبيرة كمثل ذنوب القتل من يقتل لاتقبل توبته الله لايرضى عن القاتل فالقاتل يخرج من رضى الله وثبت بعض الصحابة قاتلو بعضهم في حرب عائشة مع الامام علي وفي حرب صفين معاوية مع الامام علي قتل في هلحروب صحابة كثيراااا فاكيد من قتلهم خارج من رضى الله عنهم فيكونون مرتكبون هلذنوب ناكثون ينحسبون عند الله ناكثون وناكث يخرج من رضى الله
وانت تقول ليس شرط لايتحقق هلشرط واثبتنا لك تحقق هلشرط بدليل مقل عمار بن ياسر الذي قتله صحابي اخر بايع تحت الشجرة ومن كتبكم استدلنا هلدليل وتاتيتقول شرط لايتحقق وصحابي قتل صحابي؟؟؟؟؟؟؟؟
فشرط تحقق
لا يصح القول هلشرط النكث لايتحقق ووجدنا صحابة قتلة بعضها في الحروب لحرب الحمل وصفين
وتحقق النكث لبعض الصحابة في مواقف كثيرة وذكرتها كمثل اجبارهم لبعض المبايعون بان يبايعون ابي بكر غصبا بالاكراه لمنعهم مبايعة علي ليبايعون ابي بكر مكرهوووووووون والرواية من اصح كتبكم البخاري
في هلصفحة http://www.yahosain.org/vb/showthrea...194908&page=19
ومن النكث الذي حصل يامن تقول لايتحقق هلشرط نكث عمر في اواخر حياة رسول الله قبل لايتوفه بثلاثة ايام باتهام رسول الله بالهجر

لدرجة رسول الله غضب غضب كبير وطردهم من بيته

http://www.aqaed.com/book/139/9.html#25
ومن نكوثهم تخلفهم عن جيش اسامه قبل لايتوفه الرسول بيوم
http://www.aqaed.com/book/139/11.html#26

ومن النكث يامن تقول هلشرط لايتحقق نكوثهم اغضاب فاطمة عليهم لدرجة توضح انها غاضبة عليهم اوصة الامام علي بعدم حضور جنازتها ومنعهم الامام علي

اقوووووول كل هلانكاث وتقول لايتحقق الشرط لهدرجة تتغافل الحق لهدرجة تريد تدخل الدرك الاسفل من النار لامتناعك المتعمد عدم الاعتراف باحقية اهل البيت يناكث فانت محسوب من الناكثون ولو زين فقط من الناكثون من المجحدون الجاحدون في نار جهنم يقول لايتحقق الشرط والشرط تحقق بمواقف كثيرة يكفي موقف غضب فاطمة التي يكون غضبها غضب الرسول وغضب الله

http://www.yahosain.org/vb/showthrea...194908&page=19

خصوص بيعة الرضوان ؟ التي جعلوها مسوغاً لرضا الله تبارك وتعالى ,ولكن للأسف تغافلوا حتى نفس الآية التي تتكلم بان الرضوان ليس شامل لكل من حضر بيعة الرضوان ؟؟ وانما مقيد بالمؤمنين .
ثانياً لم يلتفتوا إلى أن الآية مقيدة بإيفاء العهد ؟؟ كقوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}فالآية القرآنية في غاية الوضوح بأن الرضا الإلهي لايكون لمن نكث العهد؟ ونفس الوقت أن الرضا مشروط بالوفاء لله ولرسوله ؟؟ فبعد هذا نقول هل من خالف رسول الله صلى الله عليه واله هو مرضي عند الله ورسوله ام لا؟
فاذا كان الجواب نعم فهذا مخالف للكتاب وللسنة وللعقل , وان كان الجواب لا فنقول ان الشيخان خالفا رسول الله في مواطن كثيرة ولم يلتزما بما يقول لهم ,والمخالفة تكون خرقاً للوفاء بالعهد ؟؟ وذا خالفا رسول الله فلم يكونا مشمولين بالرضا الإلهي لعدم الإيفاء بالعهد .

فهم دائما يروجون لروايات بالقول رضية فاطمة عنهم ويتركون البخاري الاصح في كتبهم لياتون بالروايات الاخرى على حساب البخاري وياتون ببعض الفتراة بروايات شيعية
للرد

سوال وجواب عن غضب فاطمة


عندي سؤال عن موضوع غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على ابو بكر وعمر. ففي كتب السنة يعترفون بانها ماتت وهية غاضبة على ابي بكر وعمر. والله يرضى لرضاها ويغضب لغضبها وفي اجوبتهم يناقضون كتبهم.
فكلما احاول ان اجد رد منهم عن هذا الموضوع اشوفهم يدلسون ويجاوبون اجوبة غير مقنعة.
ردهم يكون هذا
من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57
وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم

..............................................



تلك الرواية من طرق المخالفين وابن ميثم البحراني قد أورد تلك الرواية بقوله: ”ورُويَ“ وقد جاء بها من باب الاستدلال على ”أصل“ قضية فدك من طرق المخالفين لا على أنه يعتقد بصحة كل ما جاء في الرواية، كيف وهو في نفس الكتاب أورد خطبة الزهراء سلام الله عليها وقال في ختامها ما نصّه: ”ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر ولتدعونّ الله عليه، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا“.
والرواية التي التي نقلها ابن أبي الحديد المعتزلي عن الشعبي هي: روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: ”لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا ابتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت“. كما هو واضح فإنّ الرواية ليست عن لسان أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) بل هي عن الشعبي وقد أوردها ابن أبي الحديد في شرحه عند تعرضه لوقائع الهجوم الآثم، فهل يأخذ القوم بالمراسيل ويتركون ما صحّ في البخاري ومسلم من كونها صلوات الله وسلامه عليها قد قضت واجدة

لماذا لم ترد على فقرتى الاخيرة اظن وضح انه ليس عندك رد

لم ترد على هذا رد مقنع
ثم تقول نقول محرفة اتحداااااااااااااااااك أن تأتى بالأصل اسكانر وتكشف كذبى
يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» [1] وهو أحد كتبهم الأربعة:

«الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما،

ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد،

حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..»,
ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول [2]:
إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده،
حتى صار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين ...».

ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم
وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه
«هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» [3]:
«فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك».
ولن ترد على هذا

عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا .
(الكافي ج8 ص 192)


وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !!
(الكافي ج 8 ص 212).

وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم .
(رجال الكشي ص 253)

وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا .
(بحار الأنوار ج2 ص246)


وهذا أحد علمائهم يشهد بهذا –محمد بن باقر البهبودي محقق كتاب الكافي وأحد علماء الشيعة – يقول : ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات السنة . وهذا قاله في مقدمة الكافي .
فهذه شهادات الشيعة على أنفسهم ،

جابر بن يزيد الجعفي ، من أشهر رواة الشيعة .

قال العاملي : روى سبعين ألف حديث عن الباقر !!!!

وهذا أبو عبد الله جعفر الصادق رحمه الله تعالى ابن الباقر يقول ماذا يقول عن أحاديث جابر ؟ يقول : والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط !!!

وهو يروي عن الباقر 70 ألف حديث وعن غيره 140 ألف حديث !!!

وهذا لا شك أنه عند أهل السنة من الكذابين الذي هو جابر الجعفي . ثم كذلك ، ثبت عن كثير من علماء الشيعة أن رواياتهم متضاربة لا يمكن التوفيق بينها أبدا !!!

وهذا باعترافهم .

فهذا الفيض الكاشاني يقول عن الروايات : تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين قولا أو أزيد !!

بل لو شئت أقول : لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها . وهذا قاله في
(الوافي-المقدمة ص 9)

وقال الطوسي( من أكبر علماء الشيعة على الإطلاق ) : إنه لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ، ولا يسلم جديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه . وهذا قاله في تهذيب الأحكام في المقدمة .

وهذا دليل على ( أحد علماء الشيعة العظام في الهند ) : إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا . لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه ، ولا يتفق خبر إلا وبإزئه ما يضاده !!! وهذا قاله في
(أساس الأصول ص51)
.
وهو كما قال الله تبارك وتعالى
{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثـيرا }

قال الحر العاملي : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات .
ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!
ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه !!!!!!

والعجيب ان هذا الحر العاملي الذي هو صاحب كتاب وسائل الشيعة الذي هو من الكتب الثمانية المعتمدة عندهم !!

ويقول كذلك : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم !!!!
(الوسائل ج 30 ص 260)

. وقال أيضا : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم . ثم ماذا ؟! قال : ويشهدون بصحة حديثهم !!!!!! وهذا قاله في
(الوسائل ج 30 ص 206)

وقال أيضا : ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل !!!!! وهذا في
(الوسائل ج 30 ص 244)

هذا حال رواة الشيعة ، فكيف حال أصحاب الكتب ؟!! كيف حال أصحاب الكتب والمؤلفين الذين جمعوا هذه الكتب ؟!!

قال الطوسي : إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة !!! وهذا قاله في
(الفهرست ص 28)

ولنأخذ على هذا مثالا ؛

هذا رجل يقال له ابراهيم بن إسحاق قال الطوسي في الفهرست : كان ضعيفا في الحديث …متهما في دينه وصنف كتبا قريبة من السداد !!!! وهذا في
(الفهرست ص33)

وأما كتب الشيعة ، فأشهر كتب الشيعة فثمانية :
الكافي والإستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه والوسائل والوافي والبحار ومستدرك الوسائل هذه يسمونها الكتب الثمانية .

قال الحائري : وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية ، أربعة منها للمحمدين الأوائل وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة ولحسين النوري .

نشرح ماذا عنى بالمحمدين . قال أربعة منها للمحمدين الأوائل .
المحمدون الأوائل ؛ الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني ،
والإستبصار والتهذيب لمحمد بن الحسن الطوسي
ومن لا يحضره الفقيه لمحمد بن بابويه القمي .
هؤلاء المحمدون الأوائل .

أما المحمدون الأواخر الذين هم أصحاب باقي الكتب ، فهم :
محمد بن الحسن فيض الكاشاني ،
ومحمد بن الباقر المجلسي
ومحمد بن الحسن الحر العاملي
ثم حسين بن النوري الطبرسي وهو الثامن صاحب كتاب مستدرك الوسائل

. وقال الكاشاني : إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة (المحمدون الأوائل) الكافي والإستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه . وهذا قاله في
(الوافي ج1 ص 11)

وقال أغابازرك الطهراني : الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشريعة حتى اليوم . وهذا قاله في
(الذريعة ج 2 ص 14)

لفته مهمه ..

حتى نعلم ما حقيقة هذه الكتب وكيف جمعت وكيف صارت معتمدة ، اقرءوا هذه الرواية !!

عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام : جعلت فداك ، إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة ، فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم . فلما ماتوا صارت الكتب إلينا . فقال –أي أبا جعفر الثاني : حدثوا بها فإنها حق . فلا إسناد إذن ، وإنما وجدوا الكتب قال حدثوا بها فإنها حق . وهذا في
(الكافي ج 1 ص 53)

لنأخذ مثالا على بعض كتبهم ،

فهذا كتاب الكافي للكليني الذي هو معتمدهم ، أعظم كتاب عند الشيعة على الإطلاق ،
وإن اختلفوا في الكافي هل هو صحيح كله أو ليس صحيح كله ، فهذا موضوع آخر ، ولكن باتفاق الشيعة أن الكافي هو أعظم كتبهم بلا خلاف بينهم .
قال الكرخي ( وهو قد توفي سنة 1076 هجري)-أي في القرن الحادي عشر ، اقرؤوا ماذا يقول الكرخي .
قال الكرخي : إن كتاب الكافي خمسون كتابا (أي أن كتاب الكافي يحتوي على خمسين كتابا ) .
(روضات الجنات ج6 ص 114)

أما الطوسي الذي توفي في القرن الخامس ( سنة 460 هجري) أي قبل هذا الكرخي بستة قرون ، قال الطوسي : كتاب الكافي مشتمل على 30 كتابا !!!! في
(الفهرست ص165)

من يزيد ومن ينقص والرافضه هزوا رؤوسكم
أي 20 كتابا أضيفت على كتاب الكافي بعد موت الطوسي بقرون متأخرة .
بل كتاب الروضة من الكافي الذي هو الجزء الثامن من الكافي شكك فيه بعض علماء الشيعة كما في
(روضات الجنات في ج6 ص 118)

ولذلك قال آية الله التيجاني (معاصر) يقول عن كتاب الكافي : ويكفيك أن تعرف مثلا أن أعظم كتاب عند الشيعة وهو أصول الكافي يقولون بأن فيه آلاف الأحاديث المكذوبة !!

هو قال هذا دفاعا عن الكافي ، أي لا تلزموننا بكل ما في الكافي ، ونحن وإن كنا نعظم الكافي وهو أعظم كتاب عندنا ولكن لا تلزموننا بما فيه لأن علماءنا قالوا : إن أصول الكافي فيه آلاف الأحاديث المكذوبة !!! هل تعلمون أن أصول الكافي عدد أحاديثه 3783 فقط ؟!!
أي أن التيجاني المعاصر يقول فيه آلاف الأحاديث المكذوبة لا الضعيفة ! بل سكتوا العلماء المعاصرين موافقه على رأيه.
إذا قلنا على قول جماهير أهل اللغة إن أقل الجمع 3 ، فآلاف أقلها 3 آلاف . أي 3 آلاف حديث في أصول الكافي مكذوبة !!! فيبقى لهم 783 حديث غير مكذوبة . ولكن هذه هل هي صحيحة ؟! لا ! فيها الصحيح والموثق والحسن والضعيف . هذا أعظم كتاب عندهم ،

فماذا نقول عن بقية كتبهم ؟!

ولذلك يقول الطوسي صاحب تهذيب الحكام الذي هو الكتاب الثاني بعد الكافي من الكتب الأربعة . يقول الطوسي : إن عدد أحاديث كتابي-كتابه هو- التهذيب تزيد على 5 آلاف . يعني إن قال تزيد على خمسة آلاف ، هل يمكن أن تصل إلى 6 آلاف ؟! لا يمكن أبدا ، ولكن قوله تزيد عن خمسة آلاف يعني بشيء ؛ 5500 ، أو 5900 ولكن لا تزيد عن 6 آلاف لأنه قال تزيد عن خمسة آلاف .

(هذا صاحب الكتاب بنفسه يقول عن كتابه كذا)

ماذا يقول آغابازرك الطهراني المتأخر ؟! يقول : إن عدد أحاديث التهذيب الاحكام 13950 حديث !!!!!!!!!!!! يعني زيد عليه أكثر من 8 آلاف حديث بعد موت الطوسي !!!!
(الذريعة ج 4 ص 504)

المرجع العلم يوسف البحراني:يقول الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر ) (لؤلؤة البحرين :47)
يقول لنقصانها وعد م تمامهااااااااا
اتحدااااااااااااااااك أن تأتى بكل صفحة أوردتها هنا وتكذبها بالصفحات الحقيقية لو كان اسكانر أو تعترف بالحق

اسئلتك كلا هرار انا برجع من البدايه بجاوب على الأسئله

الصورة الأولى لم تظهر اما الثاني ظهرت عندي نعم انا اتفق مع ما ذكر هم ارفع من استخدام السب للتشفي بل هم يستخدمون السب ليس للتشفي بل للكي لا ينخدع الناس بهاؤلاء بعدين هي المسئله الفقهية متعلقة بي الشيعة انت اش دخلك انسب نلعن نسوي اللا نمبيه

انا لست مطر ان اسلم لك بصحة الروايه وفيها ان الامام يسميهم خلفاء راشدون كيف يكونون خافء راشدون وهم اغتصبو الخلافه وسمو رسول الله وهجمو على دار الزهراء

اذا ماذا تفعل في هدا
عن أبي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السّلام قال: كنت مع علي بن الحسين عليه السّلام في بعض خلواته؛ فقلت إنّ لي عليك حقّا، ألا تخبرني عن الرجلين، عن أبي بكر وعمر؟
فقال: كافران، كافر من أحبّهما.

نعم هم لا يملكون لنفسهم نفعا ولا ضرا ما المقصود من ذالك هل المقصود مثلا اذا صاده مرض لا يستطيع معالجة المر اذا كان الأنسان هكذا عجل كل اللا يمرضون ما يصير يتعالجون لانهم لا يملكون لا نفع ولا ضر المشكله ليس في الحديث المشكله هي في قلة الوعي والأدراك عند البكريين مساكين كم هم بمساكين المخالفين

نعم نعم التقية لا تدون في كتاب و الروايات لا يوجد فيهم مشكل المشكلة موجوده في عقلية البكريه وقلة فهمهم

لدي تعليق على هذه الايه (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ) ااو قتل العنى هو بل قتل لائن الله لا يشكك فأن مات بل قتل والذين قتلوه هما عائشة وحفصة لائن الروايه السنيه لا تدخل العقل اكل سم بعد خمس سنوات توفى

نحتج به عليك لائنه كتاب سني وانت سني فلا يمكننا ان نحتج عليك بي الكافي مثلا ستقول انه كتاب شيعي ولا تؤمن به فنحن نقرأ لكم الحقائق من كتبك