إعـــــــلان

**المهتدي بالله** · 06-02-2014, 05:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي

فكل رواية وجدناها تطابق مع احكام احباركم عرفنا انها كانت عن تقية

ليس هنا مناقشة القواعد التي وضعها علماءك وخرمها علماءك الاخرين مثلما قال البحراني - واللفظ لي - ان الامام قد يفتي بفتوى باطلة لم يقلها اهل السنة.

فانت الان تريد اثبات ان اقوال الامام محل نظر
فقد يفتي لكم بفتاوي باطلة ... يعني انت تحتاج للتأكد من ان الفتوى باطلة او صحيحة
وهذا يجعل قوله محتمل.

**محب الغدير 2** · 06-02-2014, 06:00 AM

ههههههههه الصدأ في عقول المخالفين لا يصدق
تفضل هذا ميزاننا

سألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر

**المهتدي بالله** · 06-02-2014, 06:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

ههههههههه الصدأ في عقول المخالفين لا يصدق
تفضل هذا ميزاننا

سألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر

اليست هذه الرواية نفسها خاضعة لمبدأ ان تكون صدرت تقية؟

ولكن لم تم التسليم بها فهذا يعني في النهاية استفتي قلبك في قبول احد قولي الامام.

اللهم لا شماته.

**محب الغدير 2** · 06-02-2014, 06:32 AM

اليست هذه الرواية نفسها خاضعة لمبدأ ان تكون صدرت تقية؟

ولكن لم تم التسليم بها فهذا يعني في النهاية استفتي قلبك في قبول احد قولي الامام.

اللهم لا شماته.

لا ليست عن التقية الإمام لا يتّفي من زرارة أحد أكابر شيعته
التقية من المخالفين فقط و النواصب

**سيدونس** · 06-02-2014, 07:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

لا ليست عن التقية الإمام لا يتّفي من زرارة أحد أكابر شيعته
التقية من المخالفين فقط و النواصب

نفهم من كلامك ان كل حديث نقله زرارة او امثال زرارة تكون صادرة من غير تقية
فغالبية احاديث الامام ينقلها اكابر شيعته

**سيدونس** · 06-02-2014, 07:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

ههههههههه الصدأ في عقول المخالفين لا يصدق
تفضل هذا ميزاننا

سألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر

نفس الرواية فيها اربع احتمالات
ومخالفة العامة ليست من اولها

**محب الغدير 2** · 06-02-2014, 07:44 AM

نفهم من كلامك ان كل حديث نقله زرارة او امثال زرارة تكون صادرة من غير تقية
فغالبية احاديث الامام ينقلها اكابر شيعته

الأحاديث لها موازين كثيرة لنعرف هل هي عن تقية أم لا
و حديث فيه ذم للعامة المخالفين و أنه يجب مخالفتهم لا يمكن أن يصدر عن تقية
وهذا كان في وقت الأئمة صلوات الله عليهم الآن الغالبية من أحاديثنا ليست عن تقية

نفس الرواية فيها اربع احتمالات
ومخالفة العامة ليست من اولها

وما الاعتراض؟
هذا منهج الأئمة فقد مرت شبهاتكم عليهم قبل أن تطرحوها علينا

**المهتدي بالله** · 06-02-2014, 08:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

الأحاديث لها موازين كثيرة لنعرف هل هي عن تقية أم لا
و حديث فيه ذم للعامة المخالفين و أنه يجب مخالفتهم لا يمكن أن يصدر عن تقية
وهذا كان في وقت الأئمة صلوات الله عليهم الآن الغالبية من أحاديثنا ليست عن تقية

وما الاعتراض؟
هذا منهج الأئمة فقد مرت شبهاتكم عليهم قبل أن تطرحوها علينا

يعني في النهاية قول الامام المعصوم لو ثبت عنه صحيحا قابل للاخذ والرد والنقاش بحجة انه قد يكون تقية او مخالفة بين الامامية

هذا يؤكد قولي ان اتباعه ليس مطلق بسبب التقية.

**محب الغدير 2** · 06-02-2014, 08:37 AM

يعني في النهاية قول الامام المعصوم لو ثبت عنه صحيحا قابل للاخذ والرد والنقاش بحجة انه قد يكون تقية او مخالفة بين الامامية

هذا يؤكد قولي ان اتباعه ليس مطلق بسبب التقية.

ما اشكالك بالضبط؟
فأنتم تعترفون أن عماراً اتقى من الكفار و نال من رسول الله
لكنكم لا تتبعونه في ذلك لأنكم تعترفون أن هذا صدر عن تقية
مع أن اتباع الصحابة عندكم كاتباع الرسول بل مقدم عليه لأنكم تعتقيدون أن أفعالهم لا تخالف الرسول؟

**المهتدي بالله** · 06-02-2014, 08:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

ما اشكالك بالضبط؟
فأنتم تعترفون أن عماراً اتقى من الكفار و نال من رسول الله
لكنكم لا تتبعونه في ذلك لأنكم تعترفون أن هذا صدر عن تقية
مع أن اتباع الصحابة عندكم كاتباع الرسول بل مقدم عليه لأنكم تعتقيدون أن أفعالهم لا تخالف الرسول؟

عمار رضوان الله عليه يؤخذ من قوله ويرد
فهو غير معصوم

وعندكم الامام قوله يعتبر تشريع.
وهذا يجعل مصدركم للتشريع محل نظر وقابل للاحتمال.

**محب الغدير 2** · 06-02-2014, 08:59 AM

عمار رضوان الله عليه يؤخذ من قوله ويرد
فهو غير معصوم

وهل عارض الرسول فعله حتى ترده؟
ألم يقل الرسول : يا عمار إن عادوا فعد.
إذا ردك لكلام المعصوم معناه مخالفتك له !
وهذا طعن في مصدر تشريعك!

وعندكم الامام قوله يعتبر تشريع.
وهذا يجعل مصدركم للتشريع محل نظر وقابل للاحتمال.

لا ليس قابل للإحتمال لأن قلة فقط من رواياتنا عن تقية

**خليجي شيعي** · 06-02-2014, 09:22 AM

بما ان خلفاء الجور وسلاطين الطغاة من عمر المابون الى اخر خليفةالعباسي
كانوا يقمعون كل صوت يقوم ضدهم ولا يوجد في قاموسهم الا كلمة القمع واسكات الحريات
والتاريخ التي كتب بيد علماء اهل السنة يشهد ان من تجرا وخالف فتوى او حكم صغيرا
فكان جزائه القتل وذبح اطفاله واغتصاب نسائه
كما حدث مع مالك بن نويرة وجعد بن درهم ووووو وحتى امثال ابن عباس الذي كان يخشى
من البوح بفتاويه التي تعارض احكام عمر الطاغية وملايين الشواهد
حدى باهل البيت اتخاذ موقف التقية
وهي عبارة عن التطابق بين حكم الامام وفتاوى علماء السلطان
فكل رواية وجدناها تطابق مع احكام احباركم عرفنا انها كانت عن تقية

**الطالب313** · 06-02-2014, 10:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

اليست هذه الرواية نفسها خاضعة لمبدأ ان تكون صدرت تقية؟

ولكن لم تم التسليم بها فهذا يعني في النهاية استفتي قلبك في قبول احد قولي الامام.

اللهم لا شماته.

ياحصحص
لان الشيعي فطر على الايمان فقلبه يعرف ان يميز بين المتناقضات اصلا

موضوعك احترق بعد ان تم الاجابه عنه ساكتب للمشرف ان يغلق المضوع

**المعتمد في التاريخ** · 06-02-2014, 11:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

الله يبين طريق الحق للناس قبل الحساب (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) والضلال يحصل بالاختيار لذلك يحاسبهم على اعمالهم.
هذا ليس له علاقة بالقضية هنا لامن قريب ولا من بعيد.

الله عز وجل يضرب مثلا
فيضل به أناس ويهتدي به أناس

فهات أخبرنا:
كيف يضل الله عز وجل الناس
المفروض ان المثل يضرب لإيضاح وليس للتعتيم...

**المهتدي بالله** · 06-02-2014, 04:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

وهل عارض الرسول فعله حتى ترده؟
ألم يقل الرسول : يا عمار إن عادوا فعد.
إذا ردك لكلام المعصوم معناه مخالفتك له !
وهذا طعن في مصدر تشريعك!

ما هذا القياس الفاسد؟
التقية عند الاضطرار تجوز لعمار رضوان الله عليه
ما علاقة هذا بالقضية؟
هل انا قلت ... لاتجوز التقية على الامام؟
يتقي كيفما يشاء .. ولكن قوله سيكون محل نظر.

لا ليس قابل للإحتمال لأن قلة فقط من رواياتنا عن تقية

ليست قليلة بل كثيرة
وحتى لو كانت نسبتها قليلة
فالكثير ايضا محتمل انه يكون حيث ثبت عندكم قول الامام ان تسعة اعشار الدين تقية

فاي قول صدر يحتمل ان يكون تقية.

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الامام قوله محتمل الصحة .. فكيف يكون مطلق الاتباع؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين