اين من فتح المناظرة وفرضها ثم تركها معلقة وهرب ههههه

اطيني حل ولا تخليني وسط خل فوق احروف قصتنا النقط
اطيني حل اطيني حل

ههههه كنت أسأل نفسي نفس الأمر
ياخذ 3 أيام ليرد ما عندي مشكلة هكذا هم جميعاً

اعتذر سيدي الفاضل ... المناظرة ثنائية بارك الله فيك

يا سيدي الفاضل انا في الجيش والعمليات ضد العناصر التكفيرية لا تتوقف ... ارجو المعذرة ان تأخرت .... اليوم تمام التاسعة سأتواصل ان بقيت حياً , والله غالب على امره.

نحن ( في انتزاارك )
جميل ان نتذكر ايام النظال السلبي

هذا ما نريد قوله ... لايوجد في الرواية ما يقول بأن الموضوع من أصله يشير للخلافة .أما عن الرواية المجملة فدعني أنقل لك الرواية من بعض مصادرها فرب مصدر فصلها أكثر من مصدر آخر ...
أما مسألة أنه - أي الامام علي - أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله فهذا ليس بضرروري ولا يفهم منه ذلك ... النبي أراد أن يوصي المسلمين بعلي ويدلل بذلك على عظم مكانته ولا يشترط هنا علاقة الأمر لا بخلافة ولا بغيره ...
ياعمي الامامة عندكم أصل من أصول الدين ..... فهل يحشد النبي على حد زعمكم مئات الآلاف من البشر ليوصيهم بأصل من أصول دينهم بكلمة تحتمل عشرات المعاني ؟
ثم بين واقعة الغدير ووفاة رسول الله نحو أقل من 100 يوم فهل اختفى ال120000 شخص ولم يجد الامام منهم واحداً لينصره؟!!!!!!!!
هل تستخفون بعقولنا؟
وتسأل جنابك هل لا يوجد مثل علي ليحشد له النبي الناس؟
يا عمي هذا تعظيم له لأنه عميد الأسرة النبوية بعد رسول الله والنبي أراد أن يثبت هذا ويدلل عليه .... هذا كله لا يثبت أحقية بخلافة ...
أما مسألة بعية عمر فالأمر كما نقلته أنت لا يوجد فيه بيعة ... الأمر لا يعدو كونه تهنئة إن ثبتت بسند صحيح وأنا أرى أنك لا تنقل روايات مسندة ولا أدري لماذا ؟

للتوضيح

- الخلافة مصطلح رئاسي ابتدعه ابو بكر وعمر كذبا على رسول الله (ص) بادعائهما انهما خلفاء الرسول بينما رسول الله لم يخلفهما على شيء ولم يجعلهما خلفاءه ولم ينص على احد منهما انه خليفة له على قومه .
- لو اراد النبي قصد الذي يقصدون ويتصورون ما اراد النبي بقوله (من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) لقاله بتلك الالفاظ التي قصدوها . هزلت اي والله هزلت وبان هزالها واستمطت يردون ان يعلموا رسول الله كيف يقول وكيف يتحدث جعلوا لتعبير النبي (ص) عشرات التاويلات ليحرفوا الناس عن قصد النبي بأنه جعله مكانه له ما له من كل شيء بكل ما يحمل معنى المولا من معنى .
-ولماذا وبأي حق يقوم الامام بالسيف ان كان النبي قد امره بالصبر على مايلقى بعده اليست الخلافة والسلطان حقه اذا فمن حقه ان يؤخر المطالبة بحقه او ان يطلبه بالسلم لا بالحرب . وهل هذا السلطان يستحق ما يمكن ان يتضرر الاسلام والمسلمين لقاء ذلك . حجة جوفاء خرقاء تريدون من الامام ان يطلب عرض الدنيا والسلطان وهو حقه بالسيف . لكن الامام اراده بالسلم وان رغمت انوف الحاقدين .
- يعم هذا تعظيم
هل هؤلاء القوم اعلم من رسول الله بمورد الكلام وهم اعلم بما يقصد منه فيعبرون بكلمات اوضح من رسول الله للتدليل على ما يريده رسول الله (ص) تالله وبالله هم يتقولون على رسول الله غير قوله وغير ما يقصد .

-

إذا كان يدل على عُلُو مكانه فقط لقالها في الثلاثة الآخرين كما قلت سابقاً
عجـــيب شخص أولى بالمؤمنين من أنفسهم من يعاديه يعادي الله و من يواليه يوالي الله ومن يخذله يخذل الله ومن ينصره ينصر الله"وفي روايات أخرى" و الحق يدور معه و من أحبه يحب الله ومن يكرهه يكره الله
وليست طاعته والبراءة من أعدائه واجبة ؟ أنتم تدخلون في متاهات غريبة حتى تُأوّلوا فضائل أهل البيت
أولاً إذا كان هذا دليلك أنّه لو كان الرسول أراد الاستخلاف و الوصية لإختار لفظاً واضح يرد عليه ب
1- نفس الشيء يستدل به لإثبات "والعياذ بالله" أن الرسول ليس آخر الأنبياء بل معنى "خاتم النبيين" أنه أفضلهم كالخاتم الذي يُلْبس كما يقول القاديانية المرتدون أذلهم الله
2- هذه كانت كلمة واضحة و معناها واضح في زمان الرسول ولا تزال في زماننا عندما يسأل الطفل "من وليُّ أمرك"

وهل فهم الصُحب أكثر من معنى ؟ آتيتك برواية تقول أنهم فهموا منها شيء آخر وفي بعض نسخ الحديث النبي قال "وأحب من أحبه" مما يعني أن الصحب لم يفهموا هذا التفسير لأنهم ماكانوا ليذكروا هذه الصيغ وفيها شيءن يعنيان شيء واحد أي مختلفان في المعنى أي شيءان مختلفان "المولى و المحب"
أما لماذا لم ينصروه وهل نحن نستخف "بعقولكم" فيرد على هذا بأن قوم موسى عليه السلام بني إسرائيل إلا قلة عبدوا العجل بعدما ذهب لتنزل عليه التوراة و حاول هارون منهم لكنهم عادوْه و كذّبوه وقالوا هذا ربّنا
وهذا سبب الحديث الشريف الذي شبّه النبي الأعظم صل الله عليه وآله بموسى عليه السلام و علي بن أبي طالب عليه السلام بهارون عليه السلام
" أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"
"فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنياء يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة"
إما تقول معناه أحد اثنان
1- مبارك مبارك لك يا بن أبي طالب أصبحت محبوبي و محبوب كل مسلم ونزلت آية اكمال الدين
ولى هذا التفسير هناك عدد من الأسئلة يجب طرحها :

أ- هل كان كل الصحب يكرهون علي بن أبي طالب الذي بغضه نفاق قبل هذا القول ؟
ب- هل يعقل أن الأمر كان بهذا السوء لدرجة احتياج الرسول لأن يجمع بين 100-200 ألف ليثبت العكس ؟
ج- لماذا لم يقلها في الثلاثة الآخرين حتى لا يحتار الناس هل محبّتهم واجبة أم البراءة منهم واجبة ؟
د-لماذا نزلت آية اكمال الدين ؟

2-مبارك مبارك لك يا بن أبي طالب أصبحت قائدي و قائد كل مسلم ونزلت آية اكمال الدين
وأعتقد أنا أكلّم عربياً و ليس أعجمياً و يستطيع التفريق بين هذه الألفاظ بسهولة

الأوّل لم يثبت بسند صحيح على شروطكم لكن له شواهد صحيحة فيكون صحيح لغيره
والثاني صحيح إذا لم أكن مخطئاً على مبانيكم

أما لماذا لا أذكر الأسانيد فهذا لأنّ جهازي في عطل ما وأنا أجادلك من ذاكرتي "الضعيفة"
وإذا شئت أذكر الأسانيد في مشاركة مستقلة من جهاز آخر

تصحيح في مشاركتي السابقة هذه مفروض تكون هكذا
"فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم"

ويررررفع

{وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62)
انشاء الله كرار احمد ليس من الاشرار سيستبصر ويقتحم العقبة ليفك الرقبة

يررررفع

اعتذر عن التأخير فقد عدت لتوي من سيناء ...

اتمنى أن اجد اسانيد قريبا

اللهم العن ابا فصيل بن ابو قحافة وابن صهاك وابنتيهما ومن يحبهم او يتبعهم اللهم العنهم لعنا كبيرا كثيرا دائما بدوامك يا حئ يا قيوم

سيتأخر الرد قليلاً حتى أتمكن من استخدام جهاز يحتوي على الأسانيد كما أردت
وعذراً