انت تسمى هذا الكلام الفارغ ردود ؟

اكثر ما لفت نظرى

انت لم تترك احد الا و صححت له املائيا
فى النهايه تكتب

إذا كان الظرر مخرز

ان قلنا ان حرف الحاء هو بجنب حرف الخاء فى الكيبورد وعديناها

فكيف نعدى
كلمة الظرر وحرف الظاء يقع فى اسفل الكيبور يمينا
وحرف الضاء فى اعلى الكيبرو يسارا



هل يوجد كتاب يتكلم عن تاريخ بغداد الان
لا يذكر انها كانت اقوى واغنى مدينه فى زمن هارون ؟

جوابك ينهى الاشكال



تهريج فارغ

الشيخ الوائلى ايضا كان يوصف ما كان يعتقد هارون من انه صاحب مجد

هل رايت يا سفسطائى كم انت فارغ ؟


لو كان الذم واضح وجلى كما تقول وتدعى

لما اشكل عليه صاحب الامام فهو انسان عربى يفهم
ماهو المدح ويعرف ان ما فهم السائل هو المدح

فلماذا افهم الامام السائل انه يمدح ابو بكر وعمر
جاوب يا سفسطائى ؟



قلت لك اكثر من مره
كن رجلا فى حواراتك معى
ولكن الظاهر ان الرجوله بعيده عنك كثيرا

من انا قلت ان القتل فى العراق سبب هذا السفيه ؟
وهل الشيعه هم فقط فى العراق ؟


انت واحد ما تستحى على وجهك
ما معنى ينبغى ؟
هل
ينبغى = واجب
ينبغى = مستحب
ينبغى = مباح
ينبغى = مكروه



هههههه
جبناء وانحدار فقهى

بسيطه لامذا الان ياسر هارب ومحتمى بالكفار ؟
هل لندن مدينه مقدسه ؟
او بريطانيا دوله الامام المهدى ؟

ياتى ويعيش بين الشيعه فى
الخليج او الشام او افغانستان او باكستان



والله انك مهرج درجه اولى

اقول لك ان اصحاب الامام على بايعو قتلة الزهراء وشاركوهم فى الحروب
وشاركوهم فى الحكم
ولم يقل لهم الامام على
انتم بايعتم قتلة الزهراء ، لماذا شاركتم فى جيوش قتلة الزهراء ، كيف تتعاونون فى حكومة قتله الزهراء

فتاتى وبدل ان تناقش ماقيل تهرج لنا
بان الامام على لم يسكت


انا لم اسالك هل هو ملزم لك او غير ملزم

الشيخ الكورانى عالم وفقيه ؟
او لا ؟
فقط احمد الشيرازى هو من يفهم فى الفقه ؟



اترك عنك التهريج يا لكع

يا فارغ إفهم، الشيطان الوائلي عندما وصف الرشيد بإعطائه صفة المجد لم يكن صادقا فيها أصلا ، فليس للرشيد مجد أصلا، ثانيا هناك عبارات للوائلي كاشفة عن المودة التي يحملها الوائلي للرشيد و العاطفة التي يحتفظ بها الوائلي في صدره كقوله ((سيظل)) و هذه العبارة تتعدى الوصف بحيث لا يمكن إنكار مغزاها المثمثل في الإطراء و الثناء على الرشيد، فأحيانا قد يصف المرء أحدا بصفة حسنة لاكنه لا يثني عليه لعلمه بأن هذا الشخص مرائي مثلا، فلا يكون مخطأا بإعطائه صفة المدح إلا إذا أثنى على هذا الشخص و ظهر من قوله الحب له و التودد
خذ لك مصاصة
[quoteانت واحد ما تستحى على وجهك
ما معنى ينبغى ؟
هل
ينبغى = واجب
ينبغى = مستحب
ينبغى = مباح
ينبغى = مكروه
][/quote]
ينبغي هنا بمعنى واجب
ستختلف درجات إظهار البراءة إذا جاء لحكومة صبيانية شيطانية
عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ : أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عَلَيهِ السَّلام ) خَطَبَ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ ، فَقَالَ :

( الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ ، كَانَ حَيّاً بِلا كَيْفٍ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كَانٌ وَلا كَانَ لِكَانِهِ كَيْفٌ ، وَلا كَانَ لَهُ أَيْنٌ وَلا كَانَ فِي شَيءٍ ، وَلا كَانَ عَلَى شَيءٍ ، وَلا ابْتَدَعَ لِكَانِهِ مَكَاناً ، وَلا قَوِيَ بَعْدَ مَا كَوَّنَ شَيْئاً ، وَلا كَانَ ضَعِيفاً قَبْلَ أَنْ يُكَوِّنَ شَيْئاً ، وَلا كَانَ مُسْتَوْحِشاً قَبْلَ أَنْ يَبْتَدِعَ شَيْئاً ، وَلا يُشْبِهُ شَيْئاً ، وَلا كَانَ خِلْواً عَنِ الْمُلْكِ قَبْلَ إِنْشَائِهِ ، وَلا يَكُونُ خِلْواً مِنْهُ بَعْدَ ذَهَابِهِ .

كَانَ إِلَهاً حَيّاً بِلا حَيَاةٍ ، وَمَالِكاً قَبْلَ أَنْ يُنْشِئَ شَيْئاً ، وَمَالِكاً بَعْدَ إِنْشَائِهِ لِلْكَوْنِ ، وَلَيْسَ يَكُونُ للهِ كَيْفٌ وَلا أَيْنٌ وَلا حَدٌّ يُعْرَفُ ، وَلا شَيءٌ يُشْبِهُهُ ، وَلا يَهْرَمُ لِطُولِ بَقَائِهِ ، وَلا يَضْعُفُ لِذُعْرَةٍ ، وَلا يَخَافُ كَمَا تَخَافُ خَلِيقَتُهُ مِنْ شَيءٍ ، وَلَكِنْ سَمِيعٌ بِغَيْرِ سَمْعٍ ، وَبَصِيرٌ بِغَيْرِ بَصَرٍ ، وَقَوِيٌّ بِغَيْرِ قُوَّةٍ مِنْ خَلْقِهِ .

لا تُدْرِكُهُ حَدَقُ النَّاظِرِينَ ، وَلا يُحِيطُ بِسَمْعِهِ سَمْعُ السَّامِعِينَ ، إِذَا أَرَادَ شَيْئاً كَانَ بِلا مَشُورَةٍ ، وَلا مُظَاهَرَةٍ وَلا مُخَابَرَةٍ ، وَلا يَسْأَلُ أَحَداً عَنْ شَيءٍ مِنْ خَلْقِهِ أَرَادَهُ ، لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصارَ ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ .

وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ ، لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ، فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ ، وَأَنْهَجَ الدَّلالَةَ ( صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه ) .

أَيُّهَا الأمَّةُ الَّتِي خُدِعَتْ فَانْخَدَعَتْ ، وَعَرَفَتْ خَدِيعَةَ مَنْ خَدَعَهَا ، فَأَصَرَّتْ عَلَى مَا عَرَفَتْ ، وَاتَّبَعَتْ أَهْوَاءَهَا ، وَضَرَبَتْ فِي عَشْوَاءِ غَوَايَتِهَا ، وَقَدِ اسْتَبَانَ لَهَا الْحَقُّ فَصَدَّتْ عَنْهُ ، وَالطَّرِيقُ الْوَاضِحُ فَتَنَكَّبَتْهُ ، أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَوِ اقْتَبَسْتُمُ الْعِلْمَ مِنْ مَعْدِنِهِ ، وَشَرِبْتُمُ الْمَاءَ بِعُذُوبَتِهِ ، وَادَّخَرْتُمُ الْخَيْرَ مِنْ مَوْضِعِهِ ، وَأَخَذْتُمُ الطَّرِيقَ مِنْ وَاضِحِهِ ، وَسَلَكْتُمْ مِنَ الْحَقِّ نَهْجَهُ ، لَنَهَجَتْ بِكُمُ السُّبُلُ .

وَبَدَتْ لَكُمُ الأعْلامُ ، وَأَضَاءَ لَكُمُ الإسْلامُ ، فَأَكَلْتُمْ رَغَداً ، وَمَا عَالَ فِيكُمْ عَائِلٌ ، وَلا ظُلِمَ مِنْكُمْ مُسْلِمٌ وَلا مُعَاهَدٌ ، وَلَكِنْ سَلَكْتُمْ سَبِيلَ الظَّلامِ ، فَأَظْلَمَتْ عَلَيْكُمْ دُنْيَاكُمْ بِرُحْبِهَا ، وَسُدَّتْ عَلَيْكُمْ أَبْوَابُ الْعِلْمِ ، فَقُلْتُمْ بِأَهْوَائِكُمْ ، وَاخْتَلَفْتُمْ فِي دِينِكُمْ ، فَأَفْتَيْتُمْ فِي دِينِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ، وَاتَّبَعْتُمُ الْغُوَاةَ فَأَغْوَتْكُمْ ، وَتَرَكْتُمُ الأئِمَّةَ فَتَرَكُوكُمْ ، فَأَصْبَحْتُمْ تَحْكُمُونَ بِأَهْوَائِكُمْ .

إِذَا ذُكِرَ الأمْرُ سَأَلْتُمْ أَهْلَ الذِّكْرِ ، فَإِذَا أَفْتَوْكُمْ قُلْتُمْ هُوَ الْعِلْمُ بِعَيْنِهِ ، فَكَيْفَ وَقَدْ تَرَكْتُمُوهُ وَنَبَذْتُمُوهُ وَخَالَفْتُمُوهُ ، رُوَيْداً عَمَّا قَلِيلٍ تَحْصُدُونَ جَمِيعَ مَا زَرَعْتُمْ ، وَتَجِدُونَ وَخِيمَ مَا اجْتَرَمْتُمْ وَمَا اجْتَلَبْتُمْ .

وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي صَاحِبُكُمْ ، وَالَّذِي بِهِ أُمِرْتُمْ ، وَأَنِّي عَالِمُكُمْ ، وَالَّذِي بِعِلْمِهِ نَجَاتُكُمْ ، وَوَصِيُّ نَبِيِّكُمْ ، وَخِيَرَةُ رَبِّكُمْ ، وَلِسَانُ نُورِكُمْ ، وَالْعَالِمُ بِمَا يُصْلِحُكُمْ ، فَعَنْ قَلِيلٍ رُوَيْداً يَنْزِلُ بِكُمْ مَا وُعِدْتُمْ ، وَمَا نَزَلَ بِالأمَمِ قَبْلَكُمْ ، وَسَيَسْأَلُكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَئِمَّتِكُمْ ، مَعَهُمْ تُحْشَرُونَ ، وَإِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ غَداً تَصِيرُونَ .

أَمَا وَاللهِ لَوْ كَانَ لِي عِدَّةُ أَصْحَابِ طَالُوتَ ، أَوْ عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍ ، وَهُمْ أَعْدَاؤُكُمْ ، لَضَرَبْتُكُمْ بِالسَّيْفِ حَتَّى تَئُولُوا إِلَى الْحَقِّ ، وَتُنِيبُوا لِلصِّدْقِ ، فَكَانَ أَرْتَقَ لِلْفَتْقِ ، وَآخَذَ بِالرِّفْقِ ، اللهُمَّ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ) .

قَالَ : ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَمَرَّ بِصِيرَةٍ فِيهَا نَحْوٌ مِنْ ثَلاثِينَ شَاةً ، فَقَالَ : ( وَاللهِ لَوْ أَنَّ لِي رِجَالاً يَنْصَحُونَ للهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ بِعَدَدِ هَذِهِ الشِّيَاهِ ، لأزَلْتُ ابْنَ آكِلَةِ الذِّبَّانِ عَنْ مُلْكِهِ ) .

قَالَ : فَلَمَّا أَمْسَى بَايَعَهُ ثَلاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ رَجُلاً عَلَى الْمَوْتِ ، فَقَالَ لَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عَلَيْهِ السَّلام ) : ( اغْدُوا بِنَا إِلَى أَحْجَارِ الزَّيْتِ مُحَلِّقِينَ ) .

وَحَلَقَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عَلَيْهِ السَّلام ) ، فَمَا وَافَى مِنَ الْقَوْمِ مُحَلِّقاً ، إِلاّ أَبُو ذَرٍّ وَالْمِقْدَادُ ، وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، وَجَاءَ سَلْمَانُ فِي آخِرِ الْقَوْمِ ، فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ : ( اللهُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي كَمَا اسْتَضْعَفَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ هَارُونَ ، اللهُمَّ فَإِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ، وَمَا يَخْفَى عَلَيْكَ شَيءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ، تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ .

أَمَا وَالْبَيْتِ وَالْمُفْضِي إِلَى الْبَيْتِ ، وَالْخِفَافِ إِلَى التَّجْمِيرِ ، لَوْلا عَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ النَّبِيُّ الأمِّيُّ ( صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه ) لأوْرَدْتُ الْمُخَالِفِينَ خَلِيجَ الْمَنِيَّةِ ، وَلأرْسَلْتُ عَلَيْهِمْ شآبِيبَ صَوَاعِقِ الْمَوْتِ ، وَعَنْ قَلِيلٍ سَيَعْلَمُونَ ) .
عالم و فقيه و لكنه غير معصوم لكي ألتزم قوله بأن النبي(ص) قد اتقى في أمر تشييع ابن سلول

الشيطان الوائلي يقول في الكافرين الكافر من أحبهما الآتي(ما كو مانع أن واحد يقول أشهد أن أبا بكر ولي الله و أشهد أن عمر ولي الله و ما بيه بأس أبدا و لا آذاني يخجل و ما بيه أي مانع))
و الله عز وجل في كتابه يقول الآتي((لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة))
النتيجة أن الوائلي ليس من الله في شيء

تبان حقيقه هذه التهمه الفارغ لك يا منحط

احد السنه فى جامعة البحرين يشكل على ذكر الامام على فى الاذان

فكان الجواب هذا الامر جائز فى فقه المذهب السنى

ولا مانع من ذكر ابو بكر وعمر فى الاذن وفق المذهب السنى

ولكنك مجرد انسان مهرج منافق

هل تقسم بالله أن الوائلي قال ((في فقه المذهب السني)) ؟
و ماذا تفسر قول الوائلي((و ما بيه أي مانع))
و ماذا تفسر إيراده عبارة ((واحد يقول)) مطلقة غير مقيدة أي لا أنها خاصة بالبكرية و لا بطيخ عبارة عامة للأسف))
و ماذا تفسر عبارته التي فيها ضميره هو ذاته((و لا آذاني يحجل))؟ إلا أنه يعتقد بالفعل بعدم الإشكالية بموالاة هؤلاء؟؟
خذ لك مصاصة

للتصخيخ ماذا تفسر عبارة((و لا آذاني يخجل))؟

نعم انا اقسم ما مهرج
راجع التسجيل
الجواب كان لسائل سنى المذهب

........................................
(الشيعه يشهدون ان عليا ولى الله) ((مثل)) ما المذاهب الاخرى فى اخر الاذان تقول السلام عليك يا رسول الله
يا نبى الله يامن رفع بك كذا ياصاحب الخلق يا صاحب الوجه الكذا ، وهذا لا يعد مفسد للاذان اطلاقا ماكو مانع ان يقول واحد اشهد ان ابا بكر ولى الله اشهد ان عمر والى اللهمافيه باس ابدا ولا الاذان يختل



لو لم تكن انسان سافل ومنحط لما تصرفت بهكذا تصرف وقح

وانت تعلم جيدا انك بمجرد ان تجيب سوف تسف تهمتك من الاساس ولهذا تتعمد التهرب بهذا الاسلوب الواطى

نعم سوف أرد لكن أولاً
قل أنا أتبرأ من الوائلي إذا تولى هو المأمون و الرشيد
قل أنا أتبرأ من الشيرازي إذا تولى هو المأمون و الرشيد

ألا إن لعنة الله على الظالمين

انظرو الى عبقرية صاحبنا



وعن سؤاله ماذا تعنى بكلمة ينبغى ؟


يكون الجواب

لا تتهرب يا منافق

كما اعطيت حكمك على الشيخ الوائلى لانه قال عن المامون انه رائع - روعه

فعطنا حكمك على الشيرازى الذى قال عن المامون اكثر من هذه الكلمه

بلا لف و دوران يا صوفي
قل آمين ثم سأرد على تفاهاتك


ههههههه قال منافق نافقت من؟
الخامنائي المأبون أم الخميني الشيطان ؟

قلت لك اكثر من مره
عرف عن نفسك ثم سب ولعن الامام الخمينى او السيد الخامنئى
ان كنت رجل يا سافل

اما عن طلبك الفارغ

فلسنا نحن من اشكل على الشيرازى ما قاله عن المامون
انت من اشكل وحكم على ما قاله الشيخ الوائلى
بانه انحراف ،

الان اما ان تحكم على الشيرازى بنفس ما حمكت على الشيخ الوائلى
او تعترف بانك كنت انسان جاهل احمق لا تفهم ولا تعرف شى عن الدين

قل اللهم إني بريء من فلان أو فلان لو تولى هو المأمون و الرشيد ولعنة الله و الملائكة و الإنس و الجن عليه لو فعل

ثم سأجاوبك يا دجال

هذه مجرد محولة لتبرير الدفاع عن رموز الكفر المأمون و الرشيد و رمينا بما فيكم

ماهذه المصيبه
ماهذه الجهاله

يفترض امور هذا الجاهل لا اساس لها
ولا علاقه لها بما قاله

هل انا قلت ان كلامى الشيخ الوائلى يفيد انه يوالى المامون
هل قلت انا ان كلام الشيرازى يعنى انه موالى للمامون ؟

انت ادعيت هذا على الشيخ الوائلى
لماذا تتوقف الان عندما وصل الامر للشيرازى
يا دجال يا اهبل